关于《曹刿论战》中“登轼而望之”的断句及解释
初中语文课本三年级下册，第六单元《曹刿论战》，选自《左传·庄公十年》，其中有一段文字，“登轼而望之”。课本的断句是“登轼而望之”，下面有一条注释，“登轼，登上车前的横木。轼，古代车子前边的横木”。四川重庆工商大学教授傅德岷先生和赖云琪先生共同编写的《古文观止鉴赏辞典》（长江出版社出版）也认为应当这样断句，“登轼而望之”，对“轼”的注释是“古代车厢前面扶手的横木”，并且翻译是“然后登上车前的横板远望”。吴茹之编译的《左传》（三秦出版社）选本，其断句也是如此，对“轼”的注释是“车前之横木，站在上面可以望到远方”，翻译是“然后登上车前的横木远望”。 我认为以上断句及解释都是错误的。
首先，“轼”：有两个意思，一是作为名词，二是名词活用为动词。作为名词解，《说文》：“轼，车前也”，就是古代车前的横木，其实用价值，就是当车前行时，由于车的晃动，站在车里的人，将手扶在这根横木上，才能站得稳当。如《左传·成公十六年》：“叔山冉搏人以投，中车，折轼”的“轼”字，就指这根车前的横木。又如《韩诗外传·卷六》：“伏轼而叹曰”，以及《庄子》：“孔子伏轼而叹”的“轼”字，都是这个意思。名词活用为动词解，《释名》：“轼，式也。所伏以式敬者也”，就是站在车里的人，双手按在车前的横木上，身体要
站端正，并且上身微微前倾，表示对周围的人的一种同情或尊重，一般写作“式”。表示同情的，如《礼记》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子轼而听之。”《论语》：“凶服者式之。”表示庄重的，如《左传·僖公二十八年》：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”《韩诗外传·卷一》：“ 荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。”《论语》：“式负版者。”
其次，“登”： 其一，《说文》：“登，上车也。”登，就是上车的意思。曹刿与鲁庄公同乘一辆车，当“齐师败绩”的时候，曹刿有一个“下，视其辙”的动作，“下”就是下车，因为他要看的是“齐师”的“辙”，所以他必须先下车，再走到有“齐师”的“辙”的地方。并且，傅德岷先生和赖云琪先生共同编写的《古文观止鉴赏辞典》的断句是“下，视其辙”，翻译是“下车，仔细看齐军的车辙”。吴茹之编译的《左传》选本的断句是“下视其辙”，翻译也是“下车，仔细看齐军的车辙”。这两个断句虽然不一样，但是翻译一字不差。以此分析，这个“登”就是指“登车”而言，而并非“登上车前的横木”，更不是什么“登上车前的横板”。其二，乘车是有规矩的，如《论语》：“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。”《后汉书·张湛传》：“乘车必正立。”《礼记·曲礼上》：“车上不广咳，不妄指。”这样看来，那根车前的横木只能用来扶手，是绝对不允许站人的。况且鲁庄公又在身旁，这样站在上面，是极不恭敬的，搞不好是要杀头的。其三，古代的车是马车，鲁庄公是诸侯，应该是四匹马驾的车，当有人上下车时，肯定要晃动，如有人要上到车前的横木上，肯定也
要晃动，站在车里都要有扶手的“轼”才能站得稳当，站在“轼”上面的话，四面又没有扶手，怎么能站得稳呢？其四，两军阵前，远望对方，站在车里“望”与站在那根车前的横木上“望”，有什么区别，应当没有什么区别。因此，这个“登”字，应独立为一读，做“上车”理解。
第三，“望之”，“望”就是远看，“之”是代词，代指齐国的军队。 第四，陈戌国先生点校的《四书五经》（白文本，岳麓书社），其断句是“登，轼而望之”，因为是白文本，不知道陈先生怎么翻译，但从断句来看，“登”字应当做“登车”。
综上所述，“登轼而望之”的断句应当是“登，轼而望之”，翻译为“然后登上车，双手按在车前的横木上远望齐国的军队”。
关于《曹刿论战》中“登轼而望之”的断句及解释
初中语文课本三年级下册，第六单元《曹刿论战》，选自《左传·庄公十年》，其中有一段文字，“登轼而望之”。课本的断句是“登轼而望之”，下面有一条注释，“登轼，登上车前的横木。轼，古代车子前边的横木”。四川重庆工商大学教授傅德岷先生和赖云琪先生共同编写的《古文观止鉴赏辞典》（长江出版社出版）也认为应当这样断句，“登轼而望之”，对“轼”的注释是“古代车厢前面扶手的横木”，并且翻译是“然后登上车前的横板远望”。吴茹之编译的《左传》（三秦出版社）选本，其断句也是如此，对“轼”的注释是“车前之横木，站在上面可以望到远方”，翻译是“然后登上车前的横木远望”。 我认为以上断句及解释都是错误的。
首先，“轼”：有两个意思，一是作为名词，二是名词活用为动词。作为名词解，《说文》：“轼，车前也”，就是古代车前的横木，其实用价值，就是当车前行时，由于车的晃动，站在车里的人，将手扶在这根横木上，才能站得稳当。如《左传·成公十六年》：“叔山冉搏人以投，中车，折轼”的“轼”字，就指这根车前的横木。又如《韩诗外传·卷六》：“伏轼而叹曰”，以及《庄子》：“孔子伏轼而叹”的“轼”字，都是这个意思。名词活用为动词解，《释名》：“轼，式也。所伏以式敬者也”，就是站在车里的人，双手按在车前的横木上，身体要
站端正，并且上身微微前倾，表示对周围的人的一种同情或尊重，一般写作“式”。表示同情的，如《礼记》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子轼而听之。”《论语》：“凶服者式之。”表示庄重的，如《左传·僖公二十八年》：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”《韩诗外传·卷一》：“ 荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。”《论语》：“式负版者。”
其次，“登”： 其一，《说文》：“登，上车也。”登，就是上车的意思。曹刿与鲁庄公同乘一辆车，当“齐师败绩”的时候，曹刿有一个“下，视其辙”的动作，“下”就是下车，因为他要看的是“齐师”的“辙”，所以他必须先下车，再走到有“齐师”的“辙”的地方。并且，傅德岷先生和赖云琪先生共同编写的《古文观止鉴赏辞典》的断句是“下，视其辙”，翻译是“下车，仔细看齐军的车辙”。吴茹之编译的《左传》选本的断句是“下视其辙”，翻译也是“下车，仔细看齐军的车辙”。这两个断句虽然不一样，但是翻译一字不差。以此分析，这个“登”就是指“登车”而言，而并非“登上车前的横木”，更不是什么“登上车前的横板”。其二，乘车是有规矩的，如《论语》：“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。”《后汉书·张湛传》：“乘车必正立。”《礼记·曲礼上》：“车上不广咳，不妄指。”这样看来，那根车前的横木只能用来扶手，是绝对不允许站人的。况且鲁庄公又在身旁，这样站在上面，是极不恭敬的，搞不好是要杀头的。其三，古代的车是马车，鲁庄公是诸侯，应该是四匹马驾的车，当有人上下车时，肯定要晃动，如有人要上到车前的横木上，肯定也
要晃动，站在车里都要有扶手的“轼”才能站得稳当，站在“轼”上面的话，四面又没有扶手，怎么能站得稳呢？其四，两军阵前，远望对方，站在车里“望”与站在那根车前的横木上“望”，有什么区别，应当没有什么区别。因此，这个“登”字，应独立为一读，做“上车”理解。
第三，“望之”，“望”就是远看，“之”是代词，代指齐国的军队。 第四，陈戌国先生点校的《四书五经》（白文本，岳麓书社），其断句是“登，轼而望之”，因为是白文本，不知道陈先生怎么翻译，但从断句来看，“登”字应当做“登车”。
综上所述，“登轼而望之”的断句应当是“登，轼而望之”，翻译为“然后登上车，双手按在车前的横木上远望齐国的军队”。