毕宝魁
一、骥不称其力，称其德
孔子有自己独立的思想，有独立的思想才会有独立判断是非的能力，有独立判断是非之能力才会对遇到的一些社会问题做出自己的反应。
孔子思想中充满仁爱和关怀，而反对暴政和一切暴力。《论语·宪问》第三十三章：“子曰：‘骥不称其力，称其德焉。’”孔子说：“对于千里马，并不是称赞它的速度和力量，而是称赞它的品德。”
好马通人性，能够理解主人的意图并对主人非常忠心，确实有这样的宝马良驹。但孔子这句话的重点还是以马比人，强调道德高于力量的观点，这是儒家思想的主要观点之一。更能说明这一点的是下面一章。
同样出自《论语·宪问》篇：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡 [ào]
荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬耕而有天下。’夫子不答。南宫适出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”
这段话的大意是说，南宫适问孔子说：“后羿擅长射箭，奡力大无比，可以在陆地上摇荡船只。但二人都死于非命。夏禹、后稷就是亲身耕种庄稼，却都得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去了。孔子说：“真是个君子啊，这个人！崇尚道德啊，这个人。”
本章涉及古今中外一个大问题，就是道德和勇猛力量到底那一方面可以征服人，到底哪方面更有持久性。后羿和奡都是古代传说中的勇士，或神射，或力大无穷，都是不可一世的大英雄，如果比试武功的话，可能天下没有敌手，但这两个人却都不得善终。而夏禹和后稷没有大本事，就是勤劳有道德，却得到天下。孔子并没有直接回答弟子的问话，但理解南宫适问话的意思。因此南宫适出去后，孔子赞美其是位崇尚道德的君子。实际也委婉表达了自己的观点——道德是最有力量的，是决定最终胜负的关键。有道德者有天下，失道德者失天下。后来孟子概括为：“得道多助，失道寡助”其实也是这个道理。
二、得道多助，失道寡助
从历史看，凭借暴力和霸道是不会长久的。只有仁政，建立和谐的社会才能够久远。道德比霸道有更持久性的力量。这便是儒家思想的核心内容之一，也被古今中外历史所证明。商纣王残暴，拥有天下和强大的军队，但当武王伐纣的时候，他的军队倒戈一击，纣王自杀。隋炀帝时国力强盛，军队也很强大，但道德缺失，人心全无，义军遍地，隋炀帝被宇文化及杀害。缺德者失人心，再强大也必定失败，古今中外，概莫能外。
提倡仁德感化而反对使用暴力，是孔子一贯的思想和主张。还有这样的两件事都记录在《论语》中，可以看出孔子的这一思想。有位叫公伯寮的人到季孙氏那里去诬蔑子路，子服景伯向孔子报告了这种情况，并且说：“季孙氏已经被公伯寮所迷惑了，可我还有能力把这个坏蛋的脑袋挂在大街上示众。”
孔子如果同意，子服景伯就会把公伯寮杀掉。但孔子反对这样做，子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子的意思说：“正道如果将要推行，是天命；正道如果将要废止不行，也是天命，公伯寮他能够把天命怎么样！”
本章比较有争议，关键是几个人物关系。首先是公伯寮，司马迁《史记》以及马融注都说是孔子弟子，但后世谯周等学者认为是谗毁子路之人，不是孔子弟子。逻辑上不严密，即谗毁子路的人同样可能是孔子弟子，同门相谗毁者也不足为怪。可能正因为是孔子弟子而谗毁同窗更可恨，因此子服景伯才来报告孔子，并表示如果孔子同意，他有能力将此事辨别清楚，并可以除掉公伯寮。如果是一般人谗毁子路属于正常，但作为孔子弟子谗毁同门实际也等于诋毁老师，当然可恨至极，子服景伯有替孔子清理门户的意思。但孔子并没有同意，反对用这种暴力的手段去处理问题和解决问题，而是采用顺应自然的方式，任凭命运安排。应当指出，这里的命运是指文化大的走势，因为一两个人的谗毁不会影响大的文化发展趋势。孔子看问题宏观而远大，尤其反对采用暴力手段，主张仁政，主张道德感化，这是值得注意的。如果公伯寮是孔子弟子，更能感觉出孔子仁慈宽厚。
三、子为政，焉用杀
还有一件事，更能体现出孔子提倡道德反对专制的思想，仔细分析，这种思想是很阳光的。《论语·宪问》中记载季康子和孔子的对话。
“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。’”
孔子晚年周游列国回来，执政的是季康子。季康子向孔子请教如何治理国家，说：“如果杀戮坏蛋，亲近有道德的人，怎么样？”孔子回答说：“你执政，哪里用得着杀人呢？你想要做好人，老百姓就会跟随着你做好人了。君子的道德就像风，老百姓的道德就像草，风吹过草上，草一定会跟着倒伏。”
季氏的掌门人是鲁国首席执政已经连续五六代了。从季友开始奠定鲁国三大家族联合执政的政治格局，而季孙氏则是首席。季友传季文子，季文子传季武子，季武子传季平子，季平子传季桓子，季桓子传季康子。孔子一生主要是和季桓子和季康子打交道。而和季康子交往则是周游列国回来，孔子是地地道道的老人了。这以后孔子说话才非常大胆直白。强调用德政感化而不是采用强制镇压的手段，这是儒家政治主张的主要特点。同时，还应提醒的是，季康子问孔子话的具体背景我们无法知道，季康子的“无道”当有具体所指，可能是鲁国内部的政治反对派，季康子要用杀戮手段清除异己，先试探孔子，想取得孔子的同意，因此孔子才明确表示反对。而孔子是允许有不同政见者存在的，提倡以理服人以德服人而反对以权压人，更反对借助公权力杀害不同政见者，这种思想放到今天也很阳光。有一点可以肯定，这里的“无道”肯定不是刑事犯罪分子，因为那无需讨论。
以德服人，人才会心悦诚服。以力服人者，人服其力而心不服，稍有力量对比的变化便会反弹，甚至会暴力反抗，以德服人者才能建立和谐的社会秩序！
毕宝魁
一、骥不称其力，称其德
孔子有自己独立的思想，有独立的思想才会有独立判断是非的能力，有独立判断是非之能力才会对遇到的一些社会问题做出自己的反应。
孔子思想中充满仁爱和关怀，而反对暴政和一切暴力。《论语·宪问》第三十三章：“子曰：‘骥不称其力，称其德焉。’”孔子说：“对于千里马，并不是称赞它的速度和力量，而是称赞它的品德。”
好马通人性，能够理解主人的意图并对主人非常忠心，确实有这样的宝马良驹。但孔子这句话的重点还是以马比人，强调道德高于力量的观点，这是儒家思想的主要观点之一。更能说明这一点的是下面一章。
同样出自《论语·宪问》篇：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，奡 [ào]
荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬耕而有天下。’夫子不答。南宫适出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”
这段话的大意是说，南宫适问孔子说：“后羿擅长射箭，奡力大无比，可以在陆地上摇荡船只。但二人都死于非命。夏禹、后稷就是亲身耕种庄稼，却都得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去了。孔子说：“真是个君子啊，这个人！崇尚道德啊，这个人。”
本章涉及古今中外一个大问题，就是道德和勇猛力量到底那一方面可以征服人，到底哪方面更有持久性。后羿和奡都是古代传说中的勇士，或神射，或力大无穷，都是不可一世的大英雄，如果比试武功的话，可能天下没有敌手，但这两个人却都不得善终。而夏禹和后稷没有大本事，就是勤劳有道德，却得到天下。孔子并没有直接回答弟子的问话，但理解南宫适问话的意思。因此南宫适出去后，孔子赞美其是位崇尚道德的君子。实际也委婉表达了自己的观点——道德是最有力量的，是决定最终胜负的关键。有道德者有天下，失道德者失天下。后来孟子概括为：“得道多助，失道寡助”其实也是这个道理。
二、得道多助，失道寡助
从历史看，凭借暴力和霸道是不会长久的。只有仁政，建立和谐的社会才能够久远。道德比霸道有更持久性的力量。这便是儒家思想的核心内容之一，也被古今中外历史所证明。商纣王残暴，拥有天下和强大的军队，但当武王伐纣的时候，他的军队倒戈一击，纣王自杀。隋炀帝时国力强盛，军队也很强大，但道德缺失，人心全无，义军遍地，隋炀帝被宇文化及杀害。缺德者失人心，再强大也必定失败，古今中外，概莫能外。
提倡仁德感化而反对使用暴力，是孔子一贯的思想和主张。还有这样的两件事都记录在《论语》中，可以看出孔子的这一思想。有位叫公伯寮的人到季孙氏那里去诬蔑子路，子服景伯向孔子报告了这种情况，并且说：“季孙氏已经被公伯寮所迷惑了，可我还有能力把这个坏蛋的脑袋挂在大街上示众。”
孔子如果同意，子服景伯就会把公伯寮杀掉。但孔子反对这样做，子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子的意思说：“正道如果将要推行，是天命；正道如果将要废止不行，也是天命，公伯寮他能够把天命怎么样！”
本章比较有争议，关键是几个人物关系。首先是公伯寮，司马迁《史记》以及马融注都说是孔子弟子，但后世谯周等学者认为是谗毁子路之人，不是孔子弟子。逻辑上不严密，即谗毁子路的人同样可能是孔子弟子，同门相谗毁者也不足为怪。可能正因为是孔子弟子而谗毁同窗更可恨，因此子服景伯才来报告孔子，并表示如果孔子同意，他有能力将此事辨别清楚，并可以除掉公伯寮。如果是一般人谗毁子路属于正常，但作为孔子弟子谗毁同门实际也等于诋毁老师，当然可恨至极，子服景伯有替孔子清理门户的意思。但孔子并没有同意，反对用这种暴力的手段去处理问题和解决问题，而是采用顺应自然的方式，任凭命运安排。应当指出，这里的命运是指文化大的走势，因为一两个人的谗毁不会影响大的文化发展趋势。孔子看问题宏观而远大，尤其反对采用暴力手段，主张仁政，主张道德感化，这是值得注意的。如果公伯寮是孔子弟子，更能感觉出孔子仁慈宽厚。
三、子为政，焉用杀
还有一件事，更能体现出孔子提倡道德反对专制的思想，仔细分析，这种思想是很阳光的。《论语·宪问》中记载季康子和孔子的对话。
“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。’”
孔子晚年周游列国回来，执政的是季康子。季康子向孔子请教如何治理国家，说：“如果杀戮坏蛋，亲近有道德的人，怎么样？”孔子回答说：“你执政，哪里用得着杀人呢？你想要做好人，老百姓就会跟随着你做好人了。君子的道德就像风，老百姓的道德就像草，风吹过草上，草一定会跟着倒伏。”
季氏的掌门人是鲁国首席执政已经连续五六代了。从季友开始奠定鲁国三大家族联合执政的政治格局，而季孙氏则是首席。季友传季文子，季文子传季武子，季武子传季平子，季平子传季桓子，季桓子传季康子。孔子一生主要是和季桓子和季康子打交道。而和季康子交往则是周游列国回来，孔子是地地道道的老人了。这以后孔子说话才非常大胆直白。强调用德政感化而不是采用强制镇压的手段，这是儒家政治主张的主要特点。同时，还应提醒的是，季康子问孔子话的具体背景我们无法知道，季康子的“无道”当有具体所指，可能是鲁国内部的政治反对派，季康子要用杀戮手段清除异己，先试探孔子，想取得孔子的同意，因此孔子才明确表示反对。而孔子是允许有不同政见者存在的，提倡以理服人以德服人而反对以权压人，更反对借助公权力杀害不同政见者，这种思想放到今天也很阳光。有一点可以肯定，这里的“无道”肯定不是刑事犯罪分子，因为那无需讨论。
以德服人，人才会心悦诚服。以力服人者，人服其力而心不服，稍有力量对比的变化便会反弹，甚至会暴力反抗，以德服人者才能建立和谐的社会秩序！