景区讲解词（世佛联）
我们现在所在的是法门寺佛文化景区，法门寺，驰名中外的原因是在1800
多年前佛祖的真身舍利到这个地方而建塔建寺的，如果说法门寺佛文化景区是一朵盛开的莲花，法门寺寺院就是这朵莲花的种子，而法门寺博物馆就是这朵莲花的果实，接下来就由我带领大家参观游览这三个地方。
我们现在所在的是法门寺佛文化景区，这个佛文化景区是零七年开始建的零九年的五月九号正式对外开放的，它是台湾设计大师李祖元先生所设计的，整个景区他的设计即综合了我们中国化的佛教内容也结合了印度佛教文化的内容，整个景区花费了28个亿，占地面积是1300亩。
我们现在所在的是山门广场，山门广场占地面积十五万平方米，山门广场的两侧，栽植天数25颗，地数30个，天数是奇数之和，地数是偶数之和，天数之和加地数之和是五十五，它代表了世间的万事万物的运转规律。
我们眼前看到这道门是山门，在古代寺院建于大山里面，所以它的门叫山门，而法门寺所以建在一个平原上，这是因为在东汉末年佛舍利传到这个地方而建塔建寺，仍然延续了其它寺院的叫法也叫山门。这道门叫佛光门，意思是说接引大家进入到佛陀的这个地方，让我们用心感受佛陀是怎样摆脱世间的一切疾苦，离苦得乐，然后达到彼岸。
我们来看，中间这里是净水观音，净水观音他是保家宅平安和人身体健康的。它的瓶口是朝下的意思是说瓶子里面的水源源不断的流向两朵莲花池子里，每个池子里面是七朵莲花，释迦摩尼佛出生的时候一手指天一手指地说了一句话是：“天上地下，唯我独尊”。并且向东、南、西、北四个方向，每个方向走了七步，每走一步脚下送一朵莲花即为步步生莲，所以，莲花是佛教中的圣华。莲花有五
种颜色，在这里做出来了两种，一种是青莲，一种是粉莲，青莲代表智慧，粉莲
代表的是诚实守信。
第二道门是般若门，般若是智慧的意思，在这里没有用智慧这两个字是因为
智慧这两个字包含不了般若所有的意思，所以用的印度梵文的原音般若门。
第二道门和第三道门是相连的，中间是生活区域，里面有住宿，餐饮，以及购物，
重点我们说的是餐饮在佛教中餐饮，全部是素食，吃素食是为了培养人的慈悲之
心，无论是动物还是是我们人类生命是最重要的，所以戒杀生。
第三道门是菩提门，菩提是觉悟的意思，六祖慧能他这样说，“菩提本无树，明镜
亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，所以说在我们世间本身是没有菩提树，这一
说的就是因为释迦摩尼佛，在这一颗树下悟道成佛，所以是菩提树，翻译成我们
汉语就是觉悟之树。
这两边是十八罗汉，罗汉是断除自身烦恼，在唐代之前流行十六罗，唐代之
后流行十八罗汉，到清代的时候把十八罗汉的名字才列出来了，像我们最熟悉的
第一组是降龙伏虎，后面是长眉，静坐，看门，探手，喜庆，过江，芭蕉，乘象，
骑鹿等等，并且我们中国文化三六九，九这个数字是最高的所以一边儿是九个。
第四道门非常的特殊，只有两个门柱，没有上面的横梁，它代表的是天地人合为
一起，这个门叫圆融门。
我们现在所在的是佛光大道，佛光大道，总长是1230米，一代表的是独一无二
的佛祖真身值骨舍利，二是两座塔，一座是我们现在看到的双手合十舍利塔，另
一所是法门寺寺院的法门寺真身宝塔。三是佛法僧三宝，佛是释迦摩尼佛，法是
经文，僧是僧人，这是佛教三宝。零是一切万物归为一体，所以是1230米，也
是一生二二生三三生万物的意思。宽是108米代表了108种烦恼，您看上的人
脖子上挂的珠子是108颗数过一颗等于去除一种烦恼，数到一百零八烦恼就没
有 了，所以人和人的相处之道也是一样的，当心烦意乱，想吵架的时候可以
从108往回说数，数到一是一个思考的过程，也是一个心静的过程也就吵不起
来了。（经幢）两边黄色柱状体的就是佛教的圣物经幢，佛经刻于其上，象征着
佛法的智慧能够降服一切烦恼。经幢是按佛教的“五时判教”而设，分别为华严时、
阿含时、方等时、般若时和法华时。
首先我们看到的这一组经幢是华严时：指的是法界之法渡大菩萨，这个时期
讲的是大乘佛法。
佛光大道上有十个菩萨分为五组，十代表的是十全十美，也就是说佛和菩萨
教化众生，他们没有任何缺点。
第一组菩萨是大妙相菩萨和法苑林菩萨，他们是与未来佛，弥勒佛合为一体
来教化众生的，这一组菩萨只有在法门寺和敦煌壁画里面有记载，实实在在把它
们列出来，只有在法门寺这里供人参拜，参拜他们不是为今生求得福报，而是为
来世求得福报，希望来世能投胎到一个好的家庭，有一个好的身材，有一个好的
相貌，有一个好的事业，但前提是今生多做好事，也就是说前世的因，造就今世
的果，今是世的因，造就来世的果，是一个因果循环的关系。
左手边的小景观是一个藏传佛教的转经筒，藏传佛教是藏王松赞干布娶了我
们国家的文成公主以及尼泊尔的尺尊公主，带去我们中原的佛教文化特色以及尼
泊尔的佛教文化特色，形成了一种政教合一的教派是藏传佛教，藏传佛教可以吃
肉，这个肉叫三净肉，符合三方面的要求，第一不为自己所杀，第二没有听见这
个动物的惨叫，第三没有看见这个动物的惨死。这个肉是可以吃的，因为地理环
境限制了他们，他们那边既不生产粮食也不生产蔬菜，所以只能吃肉了。
第二组经幢是阿含时：在这个时期释迦牟尼根据众生的根性不同，讲求不同
的佛法，这个时候说的是小乘佛法阿含经，让弟子先证得罗汉果脱离六道轮回，
犹如学习一样先打基础再往上升华
第二组是文殊菩萨和普贤菩萨，文殊代表智慧，普贤代表真理，文殊菩萨一
手拿智慧之剑，另一手拿经盒放经文的，意思是说，用智慧之剑斩断种种烦恼，
才能平心静气的来修习佛法。普贤菩萨手拿如意是普度众生的意思，她的坐骑是
六牙白象，六牙在佛教中代表六种智慧，分别是布施、持戒、忍辱、禅定、精进、
般若这六种智慧，拥有任何一种智慧都可以达到佛的境界。根据佛经华严经的记
载，每一个人出生的时候都有一层佛或者菩萨在保佑着自己，文殊保佑属兔的人，
普贤保佑属龙和蛇的人。
第三组经幢是方等时：方等意为方正平等，法法平等。在这个时期，释迦牟
尼是在阐述大小乘佛法的具体区别。
第三组菩萨，右手边是观音菩萨左手边是地藏菩萨，观音菩萨，我们看电视的时
候都是以女性出现的，但事实上观音菩萨是一个男性他有33种化身他大多以女
性的化身出现来教化众生，因为女性柔和一些，更容易让人接受一些。地藏菩萨
有两种说法：第一种说法是韩国的王子，但这种说法在法门寺这里，它是不成立
的：第二种说法她是古印度婆罗门之女，她自己从小非常的信奉佛教但他她母亲
不信佛佛教，她的母亲生前作恶多，佛教讲六道轮回，她的母亲不在世了以后轮
回到饿鬼道里面了，他为了让母亲从饿鬼道里面摆脱出来，散尽所有的财产来拜
佛，佛看到他非常的虔诚，就告诉他你回家盘腿而坐，如果能静坐三天的话，我
将带你到饿鬼道去，于是他回家盘腿而坐静坐三天，第三天晚上的时候周身出现
了一圈黄颜色的光将她包裹然后到饿鬼道里面，她到饿鬼道之后看到母亲正在受
苦，于是念经替母亲超度，刚开始他只是希望母亲能从饿鬼道里面摆脱出来，后
来他到地狱里面一看所有的恶鬼都在受苦，于是他发誓说“地狱不空誓不成佛”。
第四组经幢是般若时：已经到了佛祖讲述般若经的时期。般若又意为般若净
智。是方等时之后23年间诉说摩诃般若等诸部般若经典的时期。
第四出组菩萨日光菩萨和月光菩萨，日光菩萨，手里拿的莲花上面托了一轮
太阳，月光菩萨手持莲花上面托的是月牙，他们是保佑人身体健康的称为健康菩
萨，这一组菩萨非常的少见。
最后一个时期是法华时：叫做法华涅槃时。法华意为妙法莲华，甘露法雨众
生皆佛。用最后八年诉说法华经，临终一日一夜诉说涅槃经，由此得名。
第五组菩萨观自在菩萨和大势至菩萨，观自在菩萨，观音菩萨，还有观世音
菩萨这都是一个人，最早的翻译家鸠摩罗什翻译的是观自在菩萨，唐玄藏翻译的
是观世音菩萨，后来又简化为观音菩萨。观自在菩萨，可以理解为观察自我，然
后超越自己；观世音菩萨，可以理解为观察时间，一切疾苦，然后给与帮助！大
势至菩萨，他是我们普通人时他信奉佛教，佛教同样也是提倡孝道的，因为孝是
立人之本，他说父母不在了怎么提倡孝道，后来将父母的骨灰装在一个瓶子之内
顶在头顶上开始修习佛法，当他修习到菩萨的时候，父母的骨灰不见了程一片光
明，所以人们说只要能见大势至菩萨一个毛孔放的光就能照亮整个世界和观音菩
萨的慈悲之光是一样的。他保佑的是属马的人。
（法界源流）位于佛光大道西侧的林荫道中，展现的是释迦牟尼涅槃后佛教
在世界，特别是在中国的传播发展的过程。
王舍城结集
结集，是指僧伽集体为了统一佛的教说而共同会诵，以求确认佛所说法的内容。
佛陀涅槃后,大弟子摩诃迦叶同五百阿罗汉于王舍城外的七叶窟举行佛法的第一次结集。
阿育王弘法
阿育王，印度孔雀王朝第三代国王，他本人第一次把整个印度次大陆统一起来，大行布施请著名高僧举行佛经的第三次结集，现存上座部巴利文经典就是经这次结集编定的。并派传教团到全印度乃至海外传播佛教，此举对佛教的发展具划时代的意义，使其成为世界性的大宗教，舍利也就是在这一时期传入我国的。 南传佛教
以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说回归于朴素自然的生存状态，，使僧团从俗世的谋生里解脱了出来。
汉传佛教（中国八宗）
佛教于东汉明帝时开始正式传人中国。隋唐时分为八大宗派：禅宗、净土宗、华严宗、三论宗、法相宗、律宗、密宗、天台宗。
汉传佛教（净土宗）
净土宗倡导以念佛名号为主，以求往生极乐世界“请珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。”佛教放生与戒杀念佛之行仪紧密相连，赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生业，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子应以慈心行放生之业。
汉传佛教（禅宗）
达摩在嵩山少林寺，面对石壁，盘膝而坐禅修九年。面壁修行，首开禅宗，被称为禅宗初祖。禅宗“不立文字，教外别传”以参禅打坐为主，以达到“明心见性，见
性成佛”的目的。
藏传佛教
藏语系佛教始于7世纪中叶，俗称喇嘛教。在藏王松赞干布，尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主的影响下形成了各具特色的教派，随着佛教在西藏的发展，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。
佛法东传
佛法东传始于４世纪，即朝鲜三国时代。日本推古朝圣德太子派留学生到中国学习佛法。佛法东传的主要代表人物有：高丽慧灌、日僧道昭、道严、新罗王孙圆测、新罗义湘，新罗慈藏、唐鉴真律师、日僧空海、最澄等。
（佛陀胜迹）在佛光大道东侧的林荫道中，其主旨表现人间佛陀，人间佛教，讲述佛陀从出生到涅槃整个由凡入胜的过程。
太子诞生
迦毗罗卫国王后摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照。大象入梦，王后受孕。
出游感苦
太子出游，受一出家人启发，决意修行，以求解脱“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中间，思量求解人间疾苦之道，从左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。 夜度凡尘
太子不为五欲所动，依然决定出行城。前为太子骑马离城，浮云中的四位力士共举太子四马蹄，寓意着太子离城之意。四块浮雕分别塑造了：太子离别妻儿、皇宫中奢华的歌舞生活。
六年苦行
悉达多太子出家后，曾多方寻访明师，以求大道。多次的参学和超越，仍未得所求之道。决定去体验禁欲苦行，以求解脱，于是南渡恒河来到伽山苦行林，六年之中勤苦精进身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。 菩提悟道
悉达多太子坐于一棵毕钵罗树下。发愿言：我今若不证菩提，宁可碎此身，终不起此坐。经四十九日禅坐，明星出现天上，他豁然大悟，得无上究竟大道，至此成为无上正等正觉的佛陀。
初转法轮
佛祖在鹿野苑向他的侍从憍（qiao）陈如等五人说“四圣谛”(di)法。在菩提树下，佛祖端坐中间，神态安详。白鹿与五弟子分座周围，屏气凝听。最早的佛教组织形式即三宝在此形成，佛为释迦牟尼佛，法为四圣谛——苦，集，灭，道。僧为憍陈如等五人。
普度众生
采用如意（佛教法器—普度众生，满足众愿）为造型元素，表示“佛法无边，普度众生”，芸芸众生在这里感悟佛法，祈愿“脱离苦海，登上彼岸”。
双林灭度
释迦牟尼八十岁时，命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，安祥圆寂。众弟子或泫然流涕、或捶胸顿足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。 我们现在所在的是六度台阶之下，每上一级台阶，净化一次心灵，境界提升更高的一个层次，让我们更明确到，感受到佛家修行的六种方法，分别是布施，持戒，忍辱，禅定，精进，般若，这六条途径。从山门到此，须经过六度桥，这也是众
生由山门到踏上彼岸，拜见佛祖真身的必经之路。只有洗涤芸芸众生浮沉铅华，放下世间的一切妄想执着，才可以同登佛的彼岸世界。
我们来到的是万人广场名字，取决于八方来朝万佛归宗之意，意思是说欢迎各个国家的佛教信徒来这里参拜佛祖，佛舍利虽然在法门寺这里，但是佛舍利，不仅仅是我们中国的，也是世界的。当在这举行大型法事活动时可以容纳更多的人，使更多的人感受到佛祖的伟大和慈悲之心。
万人广场中间有三个水池名为三净池，分别是:净身、净口、净意，这里的净身，不单单是指去除身上的污垢，而只的是行为准则，用行为准则约束自己的一切行动。净口是指说话时注意自己的言语，净心是最难的，因为人的思想会随着外界环境而不断变化，所以时时提醒自己，不要有坏的思想。眼前我们看到的是双手合十舍利塔，双手合十是世界文化保护的遗产标志，而佛的舍利又是举世仅存的，所以做了这样一个造型，塔高是一百四十八米，一是独一无二的意思，四和八是农历四月初八佛诞日，取的这个数字，所以是148米高，外面双手合十是一个现代化建筑，中间的塔是一个古代建筑，这是现代和古代的一个融合。
进到塔内我们首先看到的是四大天王四大天王分别是东方持国，南方增长，西方广目、北方多闻，四大天王:是佛教的护法天神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王分别是:东方持国天王 多罗吒，持琵琶，住东胜神洲;南方增长天王 毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲 ;西方广目天王 留博叉，持蛇（赤龙），住西牛贺洲 ;北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；
西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。 中国人又将四大天王汉化，神话小说说四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”，其中南方增长天王名魔礼青，手持青锋宝剑，以“锋”谐音“风”；【西方广目天王】，名魔礼红，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐“调”；北方多闻天王，名魔礼海，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”；【东方持国天王】，名魔礼寿，手持紫金花狐貂，司“顺”.也是风、调、雨、顺。
（2）弥勒佛：大肚弥勒能容常人难容之事，教导众生忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。
（3）韦驮菩萨：南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首。韦陀菩萨护持佛法，庇护众生。
现在我们来到的就是整个佛区最庄严最神圣的地方，主殿化身佛殿，中央供奉的是佛祖释迦牟尼佛。两侧供奉着佛陀弟子，东侧为苦行第一的摩诃迦叶，西侧为多闻第一的阿难。佛祖真身指骨舍利供奉于大殿下方的地宫中，适逢农历初一，十五礼拜六礼拜天，国家法定假期及重大佛教节日，升至前方这里以便大家瞻仰朝拜。
现在所来到的是24米报身佛殿，在这里供奉的是报身佛（卢舍那佛），报身是指佛经过了很多劫的修行所正得圆满果报之身，常住虚空，不生不灭，不转世，不投胎，远离烦恼，永享安乐。
再向上走我们就来到了54米处，我们可以看到唐塔内供奉着法身佛。法身佛（毗卢遮那佛）：法身佛为真理（佛法）凝聚所成的佛身，常现清静身说平等法,慈航超度众生达到彼岸。
当我们站在合十舍利塔上54米处可以俯视整个文化景区。它分为佛、法、
僧三区，融天、地、人为一体，汇众生万物于法门。
我们现在所在的是法门寺珍宝馆法门寺珍宝馆，它是1988年11月九号正式对外开放的，是为了保护法门寺地宫中出土的2499件供佛珍宝而专门而建造的，今天我们要参观的有三个展厅，分别是左手边的法门寺历史文化陈列厅，中间的佛教文化陈列厅以及右手边大唐珍宝陈列厅。
接下来我们先来参观左手边的历史文化陈列厅，这个展厅是通过一些碑刻造像和照片来了解法门寺的历史。首先展示在我面前的是一件仿制放大的鎏金铜浮屠，浮屠也就是佛塔的意思，根据史料的记载，法门寺在唐代是建了一座四级木塔，我们现在看到这件铜浮屠，他就是唐代四级木塔的微缩模型，原件我们会在第一个珍宝厅看到。法门寺位于周原这块儿土地上，曾有诗人这样赞颂这里说到“周原芜芜，堇荼如饴”的诗句形容这块儿土地，说这里种出来的野菜都是甘甜可口的。这里是周文华的发祥地，也是青铜器之乡，在里发现了大量的青铜器，我们看到这件大克鼎就是从这里出土的，鼎是古代人们用来烹煮肉和祭祀用的重要祭器，后来慢慢演化就成了权利的象征。重要的是这件大克鼎，它的内部有铭文261个字，记载的是一个叫克的贵族依靠先祖功绩，受到国王的赏赐，赏赐给了他大量的奴隶和土地的事实，它的出土为研究西周时期的文化提供了重要的实物资料。法门寺属于一块儿风水宝地，接下来我们就通过法门寺地望图来了解一下法门寺的地理位置，法门寺东去西安120公里，西去宝鸡90公里，北靠岐山，南临渭水，与太白山主峰遥遥相对，并且在他的周边还有很多的人文景观，比如说，周公庙，钓鱼台，五丈原，周原遗址，以及召公讲学之地召宅遗址。丝路西去，佛典东来，法门寺位于佛教东传的必经之路，再加上他的地理位置和人文景观为埋藏佛祖的舍利而创造了有利的条件。法门寺在唐代最为辉煌，当时建的四
级木塔，四级木塔经历了700多年的历史，到明代倒了，明代人为了坚固期间改建了八棱十三层的砖塔，八棱十三层的砖塔经历了402年的风雨，由于地震和雨水进入两方面的原因，他的一半儿在1981年8月24日倒了，我们眼前看到的这个塔尖就是在81年塔倒的时候掉下来摔坏的，后来经过修复之后重新展出，它的上半部分是铜质，下半部分是铁质，您看这里有大明万历三十七年造的字样，塔尖是建塔的最后构建，就说明了它竣工的时间是1609年。法门寺是因舍利而驰名中外的，舍利是在东汉末年传入我国道距今有一千八百多年的历史了，我们现在看到的这些碑刻造像是北魏时期的，距今有一千五百多年的历史，也就是说在这三百年之间法门寺没有出土任何的实物记载，你看这块儿碑刻造像因为经历了一千多年的历史，年代久远面目都已经风化了，。这些小型橱窗里放的板凳佛都是从民间收集来的，因为下面有一个四条腿儿的凳子，所以叫它板凳佛。佛教是外来文化，他在我们国家的发展是非常坎坷的这三尊菩萨像就是在唐代的16位皇帝武宗李炎毁佛时所被打残的，中间这一尊是释迦摩尼佛的大弟子迦叶，它是一位苦行僧，是靠不吃，不喝，不眠，不休来悟出佛法的，所以看起来非常的清瘦。两边的菩萨像到现在为止，他们的头和胳膊还没有找到，并且他们的体态丰腴，穿着华丽为唐代的菩萨像，因为唐代是以胖为美的。俗话说，身体发肤受之父母，不得随意损伤，接下来我们看到的这块儿碑，叫慧恭大德之碑，这块碑它记载的是唐代法门寺的一位主持法师慧恭，它在显庆年间曾经点燃自己的两根手指来供养舍利，在他圆寂之后，他的弟子为了纪念他，就为他修建了一座舍利塔，但遗憾的是他的舍利没有找到，只找到了这块塔门，就和我们现在的墓碑是一样的。唐代人认为我们现在的供花，供果都表达不了自己的虔诚，所以用身体来供养。宋金元时期，法门寺的发展相对平缓一些，一直到唐代才有了一
个大的转折点，就是唐代所建的四级木塔倒了，大家都感到非常的惋惜，但第一位发愿修复宝塔的是一位僧人，于是就有了这块《痴僧劝缘偈碑》，这块碑记载的是这位僧人用百尺长的铁锁锁住自己的锁骨，拖着它到处化缘，来感动四方僧众重建宝塔，有位西蜀大洲居士看到此事非常感动，他就将这件事情记录了下来，后来由扶风县县令陈子须上石，最后将这块碑镶嵌在了大殿西侧的墙壁上，来弘扬这位僧人的善举。明代重建砖塔非常的艰难建了整整三十年，从这些明代砖刻我们就可以了解到，这块砖刻写的是“豆子蚌崩”，“崩”是皇帝不在了用崩，但在这用了，说明这个人为修塔做出的贡献非常多，这块写着“舍水之人多积福，无穷之福也，但舍一担之水积一家之福”。可见当时修塔的时候水都缺，更何况修他的其他材料了，所以明代砖塔讲了整整30年。建了30年的砖塔到底是什么样子的，可以通过这里的展板来了解。这张照片儿上的塔就是明代建了三十年的砖塔，八棱十三层四十七米高。这坐塔完工之后，后世的朝代也有对其修萁但规模不大，直到民国期间，陕西连年灾荒，身为清末新军将领又是华北慈善会会长的朱子乔先生，他来陕西赈灾，顺便到法门寺来参拜，看到法门寺寺宇非常的残破，就法门寺进行了一次维修，这是历史上规模最大的一次维修，这是当时修塔的现场照片，朱子乔先生当时修塔时，就发现了地宫，但没有打开并且和所有知道秘密的人共同守护打地宫的秘密。这是当时修塔委员会的照片。这些资料都是这位张世伦老先生所提供的，他是当年扶风县的县长，这些资料是博物馆的馆长去台湾取回来的。这座塔在1939年，朱子乔先生修完之后，在经历了40多年之后再次倒塌，这座塔是由于地震和雨水进入两方面的原因，塔的一半在1981年8月24日倒塌了，另一半儿再次树立了六年之久，一时成为奇观！在1987年，政府决定重修宝塔在拆除残他清理地基时意外的发现了唐代地宫，这是地宫的遗址，外
面成正方形的砖地基是唐代人的木塔塔基，中间的夯土层是明代人的砖塔塔基，在明代建塔时也发现了地宫，他们出于对佛教的信仰，没有打开地宫，并且加厚了两边的夯土层来保护地宫，中间一字型是地宫的主体，地宫的长度是21.12米，面积是31.48平方米，四道门将地宫分为七部分，我们看的地宫就是站在这个第一道门前看的。我们来看照片儿上这些佛像，它们是在拆除明代砖时是发现的，发现它们时，它们的腹部是空的，藏有经文，满腹经纶这个成语，或许就是从这里得出来的。地宫能完整地保存下来，与几代人的保护是分不开的，朱子乔先生在民国28年修塔时就发现了地宫，但正值日寇侵略陕西，他们就和知道秘密的人，共同守护了唐代地宫的秘密，并铸铜佛像来镇守地宫，铜佛像现在在寺院保存。在文革期间，红卫兵在寺院乱挖乱掘，法门寺的一位主持僧人良卿法师在塔的前方，引火自焚，把红卫兵吓走了。如果不是他这么伟大地宫的结果就很难说了，他的精神值得我们学习。一千多年前的人非常的聪明，地宫里面的很多知识我们都想不到，例如我们到现在的这组文字，到现在为止都没有破解，我们称它为神秘符号，它是在874年，封闭的地宫时写在地宫第一道石门上，希望通过后人不断的努力，尽早的解开这些内容。我们转身来看神秘符合在地宫门上的位置，这些门是仿制的，所以在门上只有一些印记，地宫门非常低只有八十公分，进去的人都必须跪着进去，寓意是人人都是平等的，第二道门上面全是一些佛像，第三道门一边线刻，一边浮雕，到现在为止还没有研究出来它是什么意思，现代专家推测，可能是关闭地宫的吉时快到了，没时间在做浮雕，所以用线刻代替，另一种是不对称的美，但这两种都不符合唐代的状况。第四道门，两边都是浮雕，门神的脚下踩有鬼头，意思是镇守地宫，保护舍利，不允许外界侵扰。打开第四道门，就到了地宫的核心部分，我们通过地宫后室复原模型来了解，珍宝当时是
这样摆放的，这里只恢复了一部分，原件一会我们会在后面的珍宝厅看到。重点我们通过地宫剖面图来了解四枚舍利在地宫中所放的位置。地宫分为踏步漫道，平台，隧道，前室，中室，后室，秘龛七部分组成，前室阿育王塔盛放四号舍利，中室灵帐盛放二号舍利，后室八重宝函盛放一号舍利，秘龛盛放三号舍利。前三枚都是假舍利，只有秘龛里盛放的是真身舍利，当时将地宫清理完后，地宫是用砖铺成的，由于一千多年的历史地震的原因使砖翘起，将砖全部取出，发现在后室墙角下有一些空隙，后来专家从地宫后墙外挖掘，才将真身舍利取出，将舍利全部取出先打开哪套宝涵就规定为一号舍利，所以舍利一二三四是按照打开宝涵的顺序所规定的。
唐代皇帝非常信奉佛教，他们就将法门寺扩建成了皇家寺院，这里是专家根据史料所记载恢复的法门寺在唐代的规模，当时占地面积三千多亩，二十四个院落，僧人上万，各个宗派都有，现在的法门寺只剩下最高这个塔这一院，只有原来的二十四分之一，并且在唐代有一个规定是三年十开一次地宫，迎一次佛指舍利到皇宫供养就是为了乞求国泰民安，风条雨顺。唐代21位信奉佛教的皇帝曾有八位皇帝六次将法门寺的佛指舍利迎道皇宫供养，所以在历史上是八帝六迎佛骨舍利之说，这是八位皇帝的名字，第一位高宗李治，第二位武则天，武则天是历史上唯一的一个女皇，也是唯一的一个人迎了两次，第一次是以皇后的身份，第二种是以一代天子的身份，她迎舍利一年以后驾崩了，由儿子中宗李显送回，这一迎一送算一次，第三次肃宗李亨，第四次德宗李适，第五次，宪宗李纯，这三位皇帝迎的时间非常的短，第六次懿宗李催，他迎回舍利三个月以后就驾崩了，由儿子僖宗李儇送回，这一迎一送也算一次。僖宗李儇正值唐代末期，由于社会动乱，黄巢起义，经济衰落等很多原因，就将地宫永远的关闭了。直到1987年才
打开，地宫在地下沉睡了1113年。这是当时迎佛骨舍利的场面，中间迎舍利的队伍延绵三百余里，可以说队首已经到了西安大雁塔，队尾才出法门寺，队伍的两侧民众跪拜，可见上至皇亲国戚，下至黎民百姓都是非常崇拜佛教的。转身来看这边，这是开元二十九石函，打开时里面装有丝绸，丝绸里面包裹有铜钱，装钱的盒子。中间是志文碑，这块碑出土于地宫隧道部分，相当于我们现在的记事本，上面记载了唐代皇帝迎舍利的场面以及真身舍利是什么样子的，都在上面有详细的记载。这是灵帐，仿制的，原件在地宫中可以看到。这是历史展厅，接下来我们到后面的珍宝厅参观。
我们现在所在的是第一个珍宝厅，这个厅是佛教文化陈列厅，在这个展厅主要来了解的是佛教的法器和装舍利的一些容器，在这里为了体现它的珍贵性，所以装舍利的容器称它为宝函，它们作为供佛文物都包涵着浓厚的佛教文化。
锡杖是僧人用于防身,扶身的或者乞食时振动杖首发声使人闻之的,后来则演变为佛教法器,作为佛教法器它们都有严格的规定,比如见佛像时不能使杖首有声,不能用杖指人,用杖画地作字等,而且锡杖有多股多环之分,环股越多,级别越高,它杖首隆起的大圈是股,小圈是环,这枚锡杖是四股十二环,根据锡杖经的记载,四股十二环是佛教界最高等级的锡杖,其杖首的四股十二环代表的佛教的基本教义，四谛十二因缘,四谛是苦、集、灭、道,是人间的四种道理,十二因缘指的是佛教三世轮回的基本理论,是人生的全部生命过程,而这种等级的锡杖只有佛祖本人才能持有.
在法门寺地宫开启之前,日本正仓院藏有一件两股六环的白铜头锡杖,它的长度一米七,当时人们以为它是锡杖之王,但法门寺的这枚四股十二环锡杖比它等级更高,形制更宏伟,工艺更为精美,所以说法门寺这枚锡杖是独一无二的世界锡杖
之王,是法门寺地宫出土的十项世界之最之一,是博物馆的镇馆之宝.
这枚锡杖纯银打造,表面纹饰鎏金.他的杖身是中空的,杖身由上而下鏨刻了十三圆觉僧,他们手持法铃,身披袈裟立于兰花台之上,周围则衬以花叶和缠枝蔓草,在杖身上还鏨刻铭文,告诉我们这枚锡杖是公元873年,懿宗皇帝为迎奉舍利,敕令宫廷工匠花费8个月时间专门制作的,长度一米九六,重2390克.
唐皇室为供养舍利不仅在地宫里盛放了法器，还专门选用精美的容器来盛放舍利，但是最初供养舍利的方式并非如此，首先，我们提到塔，塔这种建筑类型并非是中国所特有的，它是随着佛教的传入而出现的一种新的建筑类型，他在最初是埋藏尸骨的坟冢，释迦牟尼涅槃，当时八国国王分舍利建塔供养后，塔才被赋予了特殊的含义，成为供养佛祖舍利的专用建筑，古印度人一般将舍利放置于塔上、刹中或埋入塔基，不建造专门的宫室，而埋藏舍利的容器用函椁或瓶装，而随葬供品主要有七宝，金、银、琉璃、玛瑙、水晶、玳瑁，珍珠，直到公元前三世纪，古印度孔雀王朝第三代国王阿育王弘法，将佛舍利分为八万四千份散施于世界各地，印度的塔也伴随着舍利一起传入了中国，与中国传统文化结合使塔有了中国的风格特色，而舍利的掩埋方式也放生了变化，隋朝之前，人们大都将舍利放入石函直接掩埋。随之后踏下开始出现石室、地宫，到了唐代就出现了仿墓室地宫，由漫道、甬道、主室构成，而函则有多重，舍利容器发展为棺椁式的，法门寺地宫就是按照唐代帝王陵寝的规格设置的，其等级是非常高的，是目前世界上发现的时代最久、规模最大、等级最高的佛塔地宫，我们在这个地宫的前室、中室、后室、秘龛中发现了四枚舍利，而他们的宝函则是地宫的特色。
我们首先欣赏出土于地宫前室用语盛放第四枚舍利的容器，阿育王塔为纪念舍利由阿育王传入中国而得名，它是汉白玉雕凿而成的，由塔刹、塔盖、塔身、
塔座四部分组成，塔身四面，每面各设一道假门，门的两侧站有姿态优美、秀丽端庄的菩萨，塔座上部有金刚力士，整件文物有破损，经专家考证它可能是在唐武宗李炎,毁佛时打残的，塔身的彩绘是晚唐咸通年间入藏舍利时重新彩绘的，仍然很精美，揭开塔盖里面发现了这件鎏金铜浮图，它是由一百多个零件所组成的，它是唐代四级木塔的微缩模型，宝塔上的小门可以打开，取出了这件纯银打造的小棺材，表面纹饰鎏金。棺材制作精美，有壸门坐和仰莲瓣做装饰，棺体两侧有迦陵频伽鸟，它是佛教中的妙音鸟，特征是人头鸟身，是传播佛音的鸟叫声悦耳动听，人们听后可以净化心灵，揭开棺盖就发现的是这枚舍利，但并非是真身舍利，法门寺地宫出土的四枚舍利中只有一枚是佛祖的真身舍利，其他三枚都是唐皇室仿制的，用于保护真身，佛教界将他们称为影骨，他就是一枚影骨，依照出土的先后顺序，专家为舍利编号，这枚四号舍利也就是最后发现的，而当时第一个被找到的舍利所装的宝函是什么样的，我们接下来继续了解。
第一枚佛指舍利发现于1987年5月5日凌晨一时。位于地宫后室的它是所有四枚舍利中受到最隆重礼遇的一枚，一共被八重宝函所包裹。
第一重，也就是最里一重，是一座精致的单檐四门纯金塔。塔顶装饰有一朵金质莲花，捧托着金珠。塔身四面有四扇小金门，门周布鱼子纹，门下部有象征性飞梯至塔座。塔座为纯金方台，中立一小银柱，用以放置佛指舍利。第二重为珍珠函，名为“金筐宝钿珍珠装武夫石宝函”，第三重为金函，名为“金筐宝钿珍珠装纯金宝函”，两函外形相近，通体以珍珠、宝石嵌饰，并雕上花瓣图案.第四重也是金函，名为“六臂观音盝顶纯金宝函”，第五重为银函，名为“鎏金如来说法盝顶银宝函”，两函形制也基本相同，外壁装饰有如来及观音画像，画像周围配以蔓草纹，以及礼佛图景，人物生动细腻，造型逼真。第六重与第七重均为银函，第
六重名为“素面盝顶银宝函”，第七重名为“鎏金四天王盝顶银宝函”。其中第六重不加丝毫雕刻绘描而浑然生辉，是八个宝函中最特别的一个。第七重与第四、第五两重形制大体相同.八重宝函每层之外均用银锁锁上，并以丝带或绢袱包裹。八重宝函是大唐天子为放置佛骨舍利而特意制作的，可见其级别之高。但这里盛放的是影骨，是为保护舍利骨特意制作的，与舍利骨具有同样的价值。
盛装“特级3号”舍利的五重宝函。置于地宫秘龛中，共5件套装，于1987年5月10日早时发现.第一层为录顶铁函。布满铁锈。夹金织物外裹。第二层为鎏金45尊造像银宝函。函正面錾文：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”证实这套宝函它是安奉佛祖真身舍利的宝函。第三层为银包檀香木函。四角包银，银褐色，出土时已坏.第四层为嵌宝石水晶椁子。水晶制成，椁盖大端嵌黄宝石一颗，小端嵌兰宝石一颗。通体透明，晶莹。第五层为白玉棺。在古代有黄金有价玉无价的说法，这个白玉棺它是用新疆和田玉最上等的玉羊脂软玉雕凿而成的，所以非常珍贵，佛祖真身灵骨瘗葬其中。是世界上现存的唯一佛指舍利，是佛教圣物也是国宝。法门寺一共四枚，只有这五重宝函内供的是真身舍利，其他三枚为影骨，就是在唐代都要三十年才得一见，那时要由皇室来迎奉，其他时间就深藏在法门寺地宫内。
在法门寺佛塔地宫出土的众多稀世珍宝中，有一件造型精致、纹饰绚丽的鎏金银捧真身菩萨造像，堪称唐代金银器的精华、世界文化宝库中的佳作。此尊造像位于地宫中室第四道门前，出土时盛装于一个银棱檀香木函内。这件捧真菩萨是唐懿宗在过三十九岁生日时，一位叫澄依的法师送给他的生日礼物，他的全身由一百多颗珍珠镶嵌而成，左屈右跪在莲花台之上，这样的姿势在我国首次发现，极为珍贵，最重要的是他手里捧着一个荷叶匾，匾上錾文十一行六十五字：“奉为
睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝敬造捧真身菩萨，永为供养，伏愿圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波。咸通十二年辛卯岁十一月十四日皇帝延庆日记”。意思是说祈求佛祖保佑皇帝长命百岁、国家国泰民安、风调雨顺，希望其他国家都臣服于大唐的意思。
它的下方是银芙蕖，芙蕖是莲花的意思，代表了圣洁。这是地宫出土的另一枚锡杖，两股十二环，根据级别来算是释迦牟尼佛的大弟子迦叶佛所持有的，它是由211克黄金打造而成的。这是佛教文化陈列厅，接下来我们来参观最后一个珍宝厅。
我们现在所在的是第二个珍宝厅，首先展示在我们面前的是《物帐碑》，它就是地宫的帐单，对于地宫每一件文物的名称、重量质地以及文物总数目和供养者的姓名都做了详细的记载，而根据核对，2499件珍宝一件不少，《物帐碑》上的内容与实物完全吻合，由此证明地宫保存完整，另外，由于《物帐碑》中对每一件文物的名称都有详细的记录，也就帮助考古工作者们，改正了很多以前考古界对文物定名的错了，所以，人们都说物帐碑不仅是法门寺地宫文物的账本，更是一部完整的文物考古定名词典，在古代，金银器作为一种身份和地位的标志，很长一段时间内都是皇亲国戚所专有的器具，也达到了极高的工艺水平，足以与其它工艺品相媲美，虽然在唐代中后期，一些商人和富裕的百姓也开始拥有的金银器，但始终不足以与皇家金银器相提并论，而法门寺地宫出土的金银器历来被人们视为唐代皇室金银器的典范。
在这里展示的就是法门寺地宫出土金银器其中的一部分，它们是有唐懿宗唐僖宗两位皇帝所供奉，其中包括大量生活用具以及一些佛教法器供养器。
这是一件迎真身金钵盂，钵盂原本是佛教法器，后来逐渐演变为僧人的食器，
它是有由纯金打造，大约是一斤一两多重，也是地宫出土纯金器具中最大的一件，纯金，在常温状态下，有其好的延展性，一两黄金甚至可以被拉成为十公里的细丝，正是由于纯金的这种特性就使它非常便于手工的制作，而同黄金相比之下白银的价值就显得略逊一筹，但作为一种稀有的贵金属，它和黄色一样也历来受到了皇室的重视，而且地宫出土文物中使用的银纯度最高已达到百分之九十八，像这一件双狮纹银方盒就是用质地非常优良的白银制作的，盒体是钣金成型，盖面高隆，盒盖上，錾刻了两只相对奔腾的狮子造型，全部是焊接而成，盒底有铭文四行，进奉，延庆节金华花六寸银方盒一具重二十了两，江南西道都团练观察处置等使，李进，延庆节就是唐懿宗李璀的生日，史书记载，唐懿宗李璀，是在大和七年11月14日生于藩印，所以就将这一天定为延庆节，以祈求为皇帝增福延寿，以皇帝的生日作为延庆节这个习俗开始于唐玄宗，唐代只有唐德宗李适，顺宗李诵，唐宪宗李纯，唐穆宗李恒四位皇帝没有设置延庆节，按照当时的惯例，黄帝延庆节时大臣要进奉礼物祝寿，这件盒子是献给唐懿宗的生日礼物， 那么如此看来，地宫中的另一件金银器，澄依法师送给唐懿宗的生日礼物捧真身菩萨和这件银盒应该是同一种性质。这是一件御前赐银方盒儿盒盖上的墨迹随真身御前赐，已经保存了一千多年的历史其中真身二字指的，就是佛祖真身舍利，与前次说明他是由皇帝所供奉。同样，作为供养器的还有这组银碟，这是当时的食器，用来盛放水果，点心等，碟中纹饰为折枝花和团花纹儿，两种纹饰都比较写真，在日常生活中可以见到其真实的植物形态，花纹部分鎏金，在花纹之外，露出洁白的银制的底色，这就是物帐碑中经常提到的，金花银器，碟壁上五条竖向凸起的棱线将蝶分为五个等份，虽然器形很小，但结构紧凑，体现了唐代皇室金银器特有的节奏感，同时，前面的这件银盒，也是当时得食盒，唐代的大部分食器都
是金银器，这在当时已形成为一种普遍现象，唐代皇室为什么要如此狂热的追求金银器呢？
事实上，昂贵的价值和华美的外表，并不是金银器受到宠爱的唯一原因，更重要的是唐代人继承了汉代以来对金银器所持有的一种神秘观念，以金银器为食器可得不死，在金银器为食器可以长生不老，这一理念的支持下，占有大量金银器也必然成为皇室贵族的共同心愿！
这组熏炉，炉台属于熏香器，主要用来驱虫防腐，净化空气在宫廷中是一种常见的生活用器，因此在地宫中就出土了多种熏香器，比如，这件象首金刚铜熏炉，但是像这种香炉炉台，成套出土的形式，在中国考古史上，尚属首次发现，熏香在唐代是一种备受追捧的生活方式，这种在战国时代就已经开始的生活习惯，到此时达到了极盛时期，古人认为熏香是一个人生活品味的表现，而且熏香产生的香气是一种精神食粮可以提神醒脑净化心灵，在唐代这样一个佛教盛行的年代里熏香自然也会与佛教产生千丝万缕的联系，佛教礼仪离不开熏香，许多与熏香有关的习俗和信仰也逐渐加强和丰富了中国古老的焚香传统，佛教中有十大供养，供奉熏香器是代表香供，表示精进之意，另外，从工艺角度来看这件熏香器具使用多种工艺制作的，炉体钣金成型，纹饰鎏金，台面是锤揲而成，炉台下的五只独角兽是范铸成型 ，范铸是金加工工艺中比较古老的一种它沿袭了中国传统的青铜器铸造工艺，其主要特点就是胎体厚重 ，另外，这些独角天龙兽造型也带有明显的波斯萨珊文化的特点，由于这组香炉体型较大，因此，通常是用来平台放置的，而在唐代还有一种熏香器是用来悬挂使用的，这就是香囊，香囊由上下两个半球体构成中间设有焚香盂配有长链，可以悬挂使用，这种器物，最早出现在东汉，以前考古中将它成为熏球，而在法门寺地宫出土的物帐碑上，将
其明确记载为香囊，由此也改变了以前考古界对香囊定名的错误，对于香囊而言，绝妙的是它的内部结构，香囊的内部分别铆接有两个同心圆和一个盛放香料的焚香盂，两个圆环就是持平环，小环保持焚香鱼不会前后倾斜，大环保持焚香盂不会左右倾斜，这样一来，无论香囊怎样转动中间的焚香盂总是碗口向上儿不会倾斜，里面的香料也不会洒出不仅安全，而且随身携带起来也很方便，这种持平装置在公元九世纪传入欧洲，16世纪，欧洲航海家利用这种装置装配了航海罗盘，20世纪初持平环原理被广泛应用，由此形成了航海，航空以及军事技术中已经普遍应用的陀螺仪原理，可是这样的一种现代的高端技术在1000多年前，却已被普及到人们的日常生活中，唐代科学水平文化的发达可见一般，地宫出土香囊两件，一大一小，大的可以悬挂在室内用来净化空气，小的则是女性随身佩戴的物品，就像香水一样所到之处，香气袭人，值得一提的是在唐代佩戴香囊绝非女性的专利，男性尤其是上层阶级，也有佩戴香囊的习惯，甚至在唐代的一首诗名叫《少年行》的乐府诗中就曾描写的一位异国名香满袖熏的年轻武士的形象，由此可见，香囊在唐代的上层社会就已非常普遍了。接下来的这一件是流金大银盆，从银盆底的铭文来看，它产自浙西，也就是江苏镇江一带，属于典型的行作金银器，行作是相对官作而言的，指的是一些私营经营制作机构雇佣工匠为官府或贵族打造金银器，同时也会生产一些商业产品，行作的典型代表就是浙西道生产的金银器，代表的当时的南方地区制作金银器的最高水平，南方金银器纹饰很少受到宗教艺术的影响，出现了大量的动物植物图案，并有极强的真实性，无可置疑的显示出地方艺术特色和相对独立性，这种多样化和世俗化的表现，正是南方金银器的特有风格，这件银方盒是当时浙西道路官员李德裕进贡给皇家的器具，后来被供入法门寺成了一件浴佛法器，在银盆制作过程中使用了浇铸，焊接，铆接，
模冲等多种工艺，虽然复杂多变，但却井井有条，由其盆壁上的鸳鸯图案都是錾刻而成，而且内外壁纹饰一致，犹如透雕而成，鸳鸯图案的羽毛部分采用了碎线装饰法，它是以纤细，平行，短碎的线条装饰图案，使其更丰富质感，这也是唐代晚期出现的一种新得装饰技法，南方行作的金银器就是这样，温婉细腻，与北方文思院官作金银器大不相同，表明，南北地区在传统习俗和文化品位上的不同，而浓郁的生活气息和世俗情绪也是这件银盆成了法门寺地宫出土金银器中的一支独秀！
接下来的这一件香炉由炉盘，炉坐组成，腹壁錾刻有忍冬纹，忍冬纹是西方传入中国的主要纹样之一，并在中国经过了一定的改造形成了各种变体，被广泛应用在各类器物上，另外，这件香炉并没有盖子，物帐碑中这样记载，银香炉一枚，重三十两，原无盖。与这件香炉的真实情况完全吻合了，可见《物帐碑》记载之详细。在佛教法其中大家最熟悉的恐怕就是如意了，如意是佛教法会时法师手持以示威仪的器具，用来维护佛法的象征吉祥如意！这类器具最早出现于东汉，南北朝时已非常普遍，到了唐代如意的造型更加丰富多彩，加上他独占了如意这一吉祥的名称，因此便赢得国人的青睐。
这是一件雕刻迦陵频伽鸟纹的金钵盂，伽陵頻伽一种出自古印度传说中的神鸟，人头鸟身，相传它的叫声婉转动听可以传达佛音，因此被称为妙音鸟，这样的纹饰，是有浓厚的佛教色彩。
这是香案，也就是焚香的供桌。
这盏银灯代表的是十供中的灯供，表示佛祖之光常亮不灭之意！
这件手炉和香炉一样，也是香供的器具，表示精进
臂钏 最初是印度女性佩戴在大胳膊上的装饰品，后来成为佛教法器，佩戴
在佛和菩萨的手臂上，以前曾在中国壁画中出现过实物的出土尚属首次。接下来这件是阏伽水碗，代表的是六供中的水供，表布施，这两件水碗，形制相同，外形为莲花形，碗底为莲叶状边缘卷起，碗底内侧有一个梵文种子字“吼”，这是一句密教咒语，说明了密教，在晚唐皇室信仰中占有很重要的地位，《物帐碑》中将它明确登记为阏伽水碗，是智慧轮法师供奉，智慧轮法师是大兴善寺的高僧，他直接参与了地宫最后封闭时举行的法会，同时出现在这一次法会中的还有一位晚唐著名的大宦官杨复恭，他深得唐懿宗的喜爱权倾一时，这一件风炉就是他供奉的，这件银风炉出土时贴有“大银香炉杨复恭”的签封，与物帐碑完全吻合。
秘色瓷
我们现在看到的这组瓷器，比金银器更为珍贵，秘色瓷，汉族传统制瓷工艺越窑青瓷中的精品，中国古代越州名窑进贡朝廷的一种特制瓷器，简称“秘瓷”。宋、明、清迄今，学者们为“秘色”一词的确切含义聚讼不已。“秘色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。秘色瓷特殊的釉料配方能产生瓷器外表“如冰”、“似玉”的美学效果，釉层特别薄，釉层与胎体结合特别牢固。所以，这种配方是保密的，专用于皇家瓷器的烧造。以后，凡是釉料配方保密的瓷器，都叫“秘色瓷”。 胎壁较薄，表面光滑，器型规整，施釉均匀。从釉色来说，五代早期仍以黄为主，滋润光泽，呈半透明状；但青绿的比重较晚唐有所增加。其后便以青绿为主，黄色则不多见。
“秘色”一名最早见于唐代诗人陆龟蒙的《秘色越器》诗中，诗云：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯”。可见“秘色”瓷最初是指唐代越窑青瓷中的精品，“秘色”似应指稀见的颜色，是当时赞誉越窑瓷器釉色之美而演变成越窑釉色的专有名称。
在1987年在地宫中发现的13件宫廷专用瓷——秘色瓷，是世界上发现有
碑文记载证实的最早、最精美的宫廷瓷器。这些秘色瓷器的发现在我国陶瓷史考古上具有突破性的意义，为鉴定秘色瓷的时代和特点提供了标准器。而物帐碑上"瓷秘色"三个字，叫古陶瓷专家眼前一亮。我们看到这几件瓷器，共同的特点是造型精巧端庄，胎壁薄而均匀，特别是湖水般淡黄绿色的瓷釉，玲珑得像冰，剔透得如玉，匀净幽雅得令人陶醉。秘色瓷神秘的面纱终于被撩开了。专家们恍然大悟：秘色瓷我们并不陌生，它原来就是越窑青瓷中的极品，只是从前相见而不相识罢了。法门寺出土的秘色瓷，还有一件盘子贴着金银箔的装饰，行话叫做金银平托。在古代，金和玉被看作最高级的材质，把瓷器烧成玉色，又在上面加饰金银，这种器物的地位可想而知。秘色瓷之所以被抬到一个神秘的地位，主要是技术上难度极高。青瓷的釉色如何，除了釉料配方，几乎全靠窑炉火候的把握。不同的火候、气氛，釉色可以相去很远。要想使釉色青翠、匀净，而且稳定地烧出同样的釉色，那种高难技术一定是秘不示人的。秘色瓷在晚唐时期烧制成功，不久之后，五代钱氏吴越国就把烧造秘色瓷的窑口划归官办，命它专烧贡瓷，的确是"臣庶不得使用"，它当然远离百姓，高高在上了。至于它的名称，偏偏不明说是青瓷，也不像宋代那样，取些豆青、梅子青一类形象的叫法，却用了一个"秘"字，着实逗弄得后人伤了一千年的脑筋。而细想想，这个"秘"字又包含了多少实的与虚的内容。这样极富深意的名称，恐怕只有浸泡在诗歌的海洋里的聪明的唐代人才琢磨得出吧？
琉璃器
中国古代玻璃器存世的数量较少，研究历史也较晚，还没有像瓷器、玉器等文物那样建立起完整、系统的体系，为中国古代玻璃器的鉴定与收藏带来了一定的困难。但我们对各时代玻璃器物的判别依然有迹可寻，因为从大的方面来讲，
一个时代的器物总是统一在其时代风格之下的。
简单地说，西周时期的玻璃器朴素无华，色彩晦暗，器形简单，质地疏松，制作粗糙；春秋战国时期的玻璃器以仿玉为主，光洁度好，工艺水平较高，两汉时期延续这一传统；三国两晋南北朝时期的玻璃器异域风格加重，器物轻薄，透明度较好；唐代时波斯风格浓厚，作品亮丽多姿；宋元时期则小巧精致；明代所出较少；清代玻璃器与前代迥异，不仅数量多、色彩绚烂，而且工艺复杂、高超，成为中国古代玻璃工艺的鼎盛期。
玻璃古代也称琉璃，大约出现于公元前十六或十五世纪的两河流域，其后埃及也开始生产，到古罗马帝国时期，玻璃业的生产已十分繁荣。丝绸之路开通后，国外的玻璃器皿开始传入我国。从历史文献和出土的文物看，中国也是世界上生产玻璃器最早的国家之一，至迟在3100多年前的西周时期，我们的相先就掌握了玻璃制造技术。在河南洛阳庄淳沟、陕西宝鸡茹家庄等地的西周早期墓葬中，均发现了大量的玻璃管、玻璃珠等。但中国的玻璃器皿发展非常滞后，而西方则发展迅速，从而有对“西方之国”出产玻璃的记载和赞誉。这里不仅可以看出琉璃器皿之豪华侈奢，更主要反映出其作为贡品或贸易商品，从异域经丝路传入我国内地之艰难。到唐代，中国与中亚、西亚以及欧洲一些国家的贸易往来和文化交流更加密切，中国的丝绸、瓷器、纸张等通过丝绸之路源源不断地输往西方，而西方的琉璃、珠宝、香料、工艺品也不断传入我国。1987年，法门寺唐塔地宫中出土了20件比较完整的琉璃器，也是我们所说的玻璃器。根据地宫出土的《物帐碑》记载，这批琉璃器为唐僖宗（873-888）供奉佛祖释迦牟尼真身舍利之器具，除一套茶碗茶托是典型的中国器型外，其余按年代应是早期伊斯兰琉璃器。地宫中出土的盘口细颈贴塑淡黄色琉璃瓶，高21厘米，腹径16厘米。黄色透
明，无模吹制成形，底部有加工疤痕。盘口、细颈、鼓腹、圈足。肩部缠贴一道相同颜色的玻璃丝。腹部贴有四排装饰，第一排为8个深蓝色同心圆形饰，第二排为6个不规则五角星饰，第三排为6个莲芯样圆形饰，靠近底部的第四排为6个深蓝色水滴形装饰。贴丝和贴花都属于热加工装饰工艺。地中海东岸的玻璃匠早在罗马帝国时期便已熟练掌握这种工艺，他们特别喜欢在非常薄的器皿上缠贴多道同色或不同颜色的玻璃丝作为装饰。公元七世纪伊斯兰阿拉伯占领地中海东岸后，伊斯兰玻璃匠首先继承和发展的就是这种装饰工艺，除了生产与罗马玻璃很难区分的贴丝器皿外，还生产罗马玻璃中不常见到的贴花器皿。圆形饰是伊斯兰玻璃中最常见到的贴花，另外星状饰（六角形、五角形或三角形）也是比较流行的贴花。
法门寺出土的盘口细颈贴塑淡黄色琉璃瓶，与现藏德国柏林伊斯兰艺术博物馆的盘口贴塑梨形玻璃瓶极为相似，推测为6-7世纪伊斯兰早期或拜占庭晚期地中海东岸所生产。陕西临潼庆山寺舍利塔基出土的贴塑网纹玻璃瓶，为我国目前发现的最早的伊斯兰早期玻璃器，其贴塑工艺也与此完全相同。四瓣花纹蓝琉璃盘，吹塑成型，纹饰镌刻。盘外底心凸起，系铁棒加工痕迹。通体呈蓝色，光洁透明。盘面刻满纹饰，主体纹饰为以双线勾勒出的十字形框架，其四出部分与方框组成四个“米哈拉布”纹样，四出的尖瓣内，各刻一朵无花果叶，尖瓣之间，饰以忍冬。中间方框内刻虚实相间的小斜方格纹。刻纹和刻花都属冷加工装饰工艺。“米哈拉布”是阿拉伯语音译，西方译为“壁龛”。是伊斯兰最壮严、最神圣的地方，设在礼拜大殿后墙正中处的小拱门，其方位朝向麦加克尔白，以标志礼拜的方向，伊玛目率众礼拜时面向凹壁。《古兰经》文和花卉几何图案，庄严肃穆。我国清真寺的“米哈拉布”均在大殿西墙中间，代表着麦加方向。同样的刻纹蓝玻璃盘共
有六件。深蓝色透明，平底稍向上凸，侈口。盘的口沿稍有差别，有的圆唇，有的平唇，盘的外底部有加工的铁棒疤痕，盘的内底刻有不同的纹饰，我们称这种玻璃装饰为刻纹玻璃。刻纹属于冷加工装饰工艺，六件玻璃盘都是以植物的枝、叶、花为主题的刻纹，但每件盘子的图案各异。艺术家熟练地运用了葡萄叶纹、葵花纹、枝条纹、绳索纹和一些几何图案，如菱形纹、十字纹、三角纹、正弦纹等，再加上密集的平行细斜线纹划出地纹，组成繁丽的图案。六件刻纹蓝玻璃盘中有二件在刻纹的基础上，一些主要线条用金粉描绘，使得已经很华丽的盘子更加光彩夺目，如丹芭纹蓝琉璃盘、枫叶纹描金蓝琉璃盘、八瓣花蓝色琉璃盘等。刻纹玻璃工艺也是伊斯兰玻璃匠从罗马帝国继承下来的工艺之一，在伊斯兰早期流行一时，但保存下来的完整无损的刻纹玻璃器皿非常罕见。这批刻花玻璃盘，应是典型的伊斯兰早期器物，两件描金刻花玻璃盘，更是伊斯兰玻璃器中不可多见的精品。菱形双环纹直筒琉璃杯，高8.4厘米，口径8.2厘米。无色透明。直口、尖唇、深腹，平底微上凸，外底部有粘棒疤痕，腹壁稍外鼓。壁面装饰五组花纹，每组中间为菱纹，菱纹内饰双环纹，菱纹上下各饰三组双环纹。从这件玻璃杯的纹饰来看，它是经过模制印花的。桶形杯是伊斯兰玻璃的常见器型，这件玻璃杯的纹饰来看，它是经过模制印花的。桶形杯是伊斯兰玻璃的常见器型，
罂粟纹黄色琉璃盘，高2.7厘米，口径14厘米，敞口，翻沿、圆唇、直壁，平底微凸起，底外壁有粘棒疤痕，玻璃为无色透明，稍泛黄绿色，盘内壁口沿处绘有12个黑色半圆弧纹，腹壁下部绘二周黑色弦纹，底部绘有黑色罂粟纹。盘内壁除了黑色花纹外，施满不透明黄色作为地色。
釉料彩绘是玻璃装饰工艺的—种，玻璃的彩绘与瓷器的彩绘工艺很接近。伊斯兰的釉彩玻璃是富有世界声誉的，一般认为伊斯兰釉彩玻璃的使用年代是公元
12～15世纪，早于9世纪的釉彩玻璃很罕见。唐皇室将这批琉璃器供奉给佛祖，供养于法门寺地宫，也是因为琉璃器与佛教有着密切的关系。佛家世界以琉璃为宝，以琉璃光为佛的德性。琉璃是佛教中最重要的庄严之一，西方净琉璃世界是佛教理想中的美好世界。作为佛家七宝之一的琉璃，其魅力不仅是晶莹剔透的光泽、变幻神奇的色彩，更重要的是琉璃蓄纳了佛家净土的光明与智慧，是供佛修行的圣物。法门寺唐代地宫出土的伊斯兰玻璃器，大部分应属于伊朗内沙布尔地区所生产，是九世纪阿拉伯帝国强盛时期阿拔斯王朝的产品，它不仅吸收了古罗马和波斯帝国玻璃生产的工艺和精神，又将早期的伊斯兰文化及风格融入了玻璃器生产中，形成了具有自己民族特点和宗教文化的玻璃器制品。
法门寺出土伊斯兰玻璃器数量较多，纪年清晰，出土地明确，且器型完整、制作精美、纹饰华丽，是世界伊斯兰玻璃考古的重大发现，因而将对世界伊斯兰玻璃研究产生重大影响。
茶具
1987年,法门寺地宫出土了一套唐代宫廷茶具,系唐僖宗李儇御用珍品。唐僖宗封藏在法门寺的金银茶具是皇家等级,质地精良,造型优异。工艺先进,系列完整,是珍贵的历史文物。据唐地宫出土的《物帐碑》记载,这批茶具有“笼子一枚重十六两半,龟一枚重二十两,盐台一副重十一两,结条笼子一枚重八两三分,茶槽子,碾子。茶罗,匙子一副七事共重八十两”。这批茶具。展示了从烘焙、研磨、过筛、贮藏到烹煮、饮用等制茶工序及饮茶的全过程,且配套完整,自成体系,为目前世界上发现时代最早、等级最高的金银茶具,反映了唐代茶文化所达到的最高境界。是唐代宫廷茶道、唐代宫廷饮茶风尚及其奢华的历史见证。这批茶具的出土,扩大了我们的视野,为进一步研究唐代茶文化提供了宝贵资料。
烘焙器
茶叶的贮藏保管自古以来就备受重视。唐代饮用的茶为茶团,为了使茶干燥而色、味不减。需将团茶装入吸热方便又易于散发水气的茶焙之中,烘去茶的水分。一般茶焙多用竹编制而成,而法门寺出土的是唐代皇室茶具,为显其尊贵而用金、银丝编织而成。
金银丝织条笼子
整个笼子用极细的金丝、银丝编织而成。通体剔透,工艺精巧。它是供烘烤团茶用的,为唐僖宗所赐。
鎏金球路纹银笼子
通体冲模成型,纹饰鎏金。穹隆顶。直口平底,四足,有提梁。笼体外壁堑饰鸿雁,多两两相对。镂空处作球路纹。足为倒“品”字形组合的花瓣,与笼体边缘铆接。底部堑文“桂管臣李杆进“。
碾罗器
鎏金鸿雁纹银茶碾子
银茶碾:通体呈长方形,由碾槽、辖板、槽身、槽座四部分组成。碾槽呈半月弧形,口沿外折。与槽座铆接,为轴滚槽。板呈长方形,插置槽口。捉手两边各蓄一只鸿雁,衬流云纹。槽身截面呈“凹”状,碾槽嵌置其中,犹如现在的药碾子。槽座上承槽身,底有教文“咸通十年文思院造银金花茶碾子一枚并盖共重廿九两,匠臣刘元审,作官臣李师存”。这枚茶碾子,显然是文思院专为皇帝打造的。后儇宗皇帝将其供奉于地宫。茶碾子属碾茶具。
鎏金仙人驾鹤纹壶门座银茶罗子
器形为长方体,由盖、罗、屉、罗架、器座组成,均为钣金成型,纹饰鎏金,罗、
屉均作匣形,分内外两层,中夹罗网。碾出的茶末要过罗,罗的出现是人们对茶末细度有进一步要求的结果。唐代茶罗以前从未出土过,此为绝无仅有之一例,弥足珍贵。
贮茶器
鎏金银龟盒:钣金成型,纹饰囊金。龟状,昂首曲尾,四足内缩,以背甲作盖,以龟腹作为盒体,通体鉴刻纹饰,多为龟甲纹和锦纹。造型逼真,形象生动。龟在唐人心目中,象征吉样、长寿。此盒是用来贮藏茶叶末用的。
贮盐器
鎏金蕾纽摩揭纹三足架银盐台:钣金成型，纹饰鎏金。盖作卷荷形,台盘直口,浅腹,盘沿宽展。足架以银丝制成,上与台盘焊接,下有三足呈方形外屈,三足内侧均有鉴文。鉴文为“咸通九年文思院造银涂金盐台一只并盖共重一十二两四钱”。根据《茶经》记载,唐代饮茶必须加盐等佐料,此器铭文记载明确,台盘上是应该放盐的,银盐台造型颇富想像力,极为生动美观。
烹煮器
鎏金鸿雁纹银则:则面呈卵圆形,微凹。匙柄扁长,柄端作三角形,上下部位鉴花鎏金,上段为流云飞鸿,下以联珠组成菱形图案,其间鉴十字花,均以弦纹和菱形纹为栏界。柄背光素,为法门寺地宫茶具之一,依陆羽《茶经》所记:“则者,量也,准也,度也”。银则是投茶时所用的匕状量具。
饮茶器
调达子，相当于我们现在的茶杯。
香宝子：承装调料的调料盒，或者盛放茶饼的器具。
波罗子：盛放糕点的容器。
法门寺
法门寺位于陕西省扶风县城北法门镇，这里是华夏始祖炎帝故里、西周礼乐文化的发源地、也是丝绸之路必经之地；北倚岐山，南邻渭水，与秦岭太白遥相对峙，自古就是经济、文化、军事重地。法门寺始建于东汉末年恒灵年间（公元147—180年），距今约有1800多年历史，因供奉有释迦摩尼真身舍利而闻名于世，自古就有“关中塔庙始祖”之美誉。法门寺原名阿育王寺，隋朝时更名为成实道场（公元583年，隋文帝杨坚将天下佛寺皆改为道场），唐初高祖李渊（公元625年）下诏钦定为法门寺，一直沿用至今。法门意为修行佛法的必入之门或修行佛法的门径或途径。
前殿（铜佛殿——罗汉殿、三圣殿） 位于大家面前的这栋色彩艳丽、雕梁画栋的建筑就是本寺的前殿，也是本寺现存最为古老的建筑，始建于民国28年，是国民党下野将军朱子桥老先生到陕西赈灾时以工代赈所修建，是本寺唯一的仿明清式砖木结构的建筑。殿内供奉的是华严三圣和十八罗汉，因此又叫华严三圣殿或十八罗汉殿。
法门寺原名阿育王寺。据佛经《破邪论》记载：释迦牟尼佛涅槃后，遗体火化结成舍利。到公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮图，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处，而法门寺所供奉的恰巧是佛祖释迦摩尼的真身指骨舍利，这也是迄今为止，全世界发掘的具有确切史料记载的、被4亿佛教徒送公认的佛祖真身舍利，被奉为佛教界的圣物。法门寺也因他而成为东方佛都。唐代200多年间是法门寺最为兴盛的时期，唐代法门寺占地三千多亩，建有瑰琳宫二十四院，常住僧人近两万，是历史上最为辉煌的时期。据史载 佛骨舍利“三十年一开，则
岁丰人和，干戈息”，国泰民安，风调雨顺，因此先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。宪宗时期著名诗人韩愈在《谏迎佛骨表》里描述到：“百姓焚顶烧纸，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相效仿，唯恐后时，老少奔波，弃其业次” 世人迎佛供佛趋于疯狂，每次迎送舍利声势浩大，朝野轰动，皇帝百姓顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。咸通十五年（874）正月，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
回廊 这幅图片上的出家人就是本寺现任方丈——学成大和尚，1966年出生，福建仙游人，22岁毕业于中国佛学院，现今43岁，现任中国佛教协会副会长兼秘书长，同事兼任四家寺院的方丈，包括福建莆田广化寺、泉州南少林寺、北京龙泉寺和陕西扶风法门寺。同时，他也是汉传佛教的杰出领袖人物。
法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺。早在李唐王朝时期，太宗李世民就用修建望云宫的木材修建了四方四级木塔，一直到明隆庆三年（1556）自然腐朽而崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士、信众等捐资修塔，历时30年建成八棱八角十三级高四十七米内土外砖的实心真身宝塔，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。1976年遭到四川松潘大地震的波及，塔体裂缝倾斜加剧。1981年在40多天的淫雨的冲刷下，宝塔在8月24日向西南方向三分之二倒塌。1986年政府决定重建，87年春拆除半壁残塔，在清理塔基时偶然发现了秘藏于塔下1113年的唐代地宫。在地宫中我们出土了四枚震惊世界的佛
骨舍利和2499件大唐珍宝。
我们现在的地宫分为内地宫和外地宫。我们现在所处的位置就是唐代地宫的原始平台上。。我们身后的这堵白墙就是原始地宫的入口，当年唐代皇帝就是由此处进入，沿踏步漫道进入石室迎取舍利的。为了方便游客参观我们将踏步漫道的19级台阶截取10级，剩下9级。在台阶上展出的是捧真身菩萨，它是按原件1：4比例复制的，原件在珍宝馆展出。在台阶上我们一共发掘了两万八千枚钱币，有汉隋五铢、开元通宝、乾元重宝以及13枚世界稀有的玳瑁币。古代称此为金钱漫道，是一种高级丧葬形式，唐皇用此表达对佛祖的虔诚与尊崇。玻璃罩下方是现在本寺唯一意见能用手触摸到的大唐珍宝——青石莲花门槛，由整块玄武岩雕刻而成。本来是第一道石门的门槛，现在我们将他请出供游客观赏，摸一摸吉祥如意、福乐安康。
朱雀门楣——南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎，象征了方位的座北朝南和身份地位的尊贵。
我们现在所处的位置是外地宫，是1987年建塔时设计修建的。地宫顶部采用密宗曼荼罗坛场仪轨装饰而成，塑有三千尊鎏金小佛像，代表了佛教三千大千世界的宇宙观。整个展厅是为了供奉舍利而建。
现在大家看到的这件器皿是盛放二号舍利的最外层棺椁，叫双檐汉白玉灵帐，制作于唐中宗景龙二年，高168cm，通体彩绘，但是由于年代久远而被氧化掉了。帐顶共有28尊佛像，帐体四角雕有连体花柱，四面有佛幡、佛铃、吊饰组成的浮雕帘子帷帐。塔体上有被砸过的痕迹，这是唐武宗李琰灭佛运动，会昌法难遗留下来的痕迹。这件器物也是地宫中出土的体积最大的一件组合器物，由双檐、帐体、工字须弥座等7个部分组成，是国家一级甲等文物。
佛龛中的这件器物是胎藏界五轮塔，它的小门里盛放的是二号影骨舍利，白色管状，长4.1cm，由汉白玉打制而成。五轮塔四面分别有五个梵文字符，由下往上读作“啊、吧、啦、咔、开”，代表了佛教界地水火风空五种元素。佛教界认为物质世界由这五种元素构成。
现在我们所看到的这座小金塔叫单檐宝刹金浮屠，塔门中供奉的咖啡色管状物就是本寺的镇寺之宝——释迦摩尼真身指骨舍利。据志文碑记载，释迦摩尼真身指骨舍利，“长一寸二分，上齐下折，高下不等，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下具通，二角有文，文并不撤。”这是世界上唯一的一枚真身指骨舍利，也是唯一一枚有史料记载，被全世界4亿佛教徒所公认为佛教圣物的释迦摩尼真身舍利。而法门寺也因为它被誉为东方佛都。1994年至2005年期间舍利应邀出访过泰国、香港、台湾、韩国更国家和地区盛况空前、影响极大。泰国国王和王妃赠送了纯金纯银菩提树供奉两侧，韩国宗教界人士赠送了天然水晶玉佛一尊。法门寺自开放以来，先后接待了胡锦涛、江泽民、吴邦国、温家宝、贾庆林、曾庆红、吴官正、赵朴初、班禅大师等党和国家领导人，外国元首，驻华大使及诸多佛教团体前来瞻仰礼拜。影响极为深远。法门寺也正在展现昔日“皇家寺院”的风采，同时也为世界佛教“朝圣中心”这一宏伟的目标而精进不懈。
佛龛中的这件器物是金刚界的瑜祗塔，塔门中盛放的是四号影骨舍利，也就是大唐高僧的舍利打磨而成的骨舍利。长3.74cm，上细下粗，有明显的雕琢痕迹。
汉白玉双檐灵帐——复制品：形似而神不似，没有真品的神韵和气质；不能够上彩
一号影骨舍利出土于87年5月5号，也就是农历4月初8，佛旦日，因此我们将他供奉在真身宝塔一层，聚集灵气，镇压风水。此塔是本寺的第三代真身宝塔，依据明塔的形式一比一修建。八楞八角十三级，融合了中国密檐式殿堂建筑风格和道教佛教文化特色。塔身东西南北四面分别有“浮屠耀日”“舍利飞霞”“真身宝塔”“美阳重镇”字样，均是明代真品，还有乾坤巽艮表示其他四方。
大雄宝殿 本寺的大雄宝殿建于1992年，仿唐式建筑，大气古朴而雄浑。其中供奉的是密宗五方世界五方佛。“大雄”即大英雄之意，人们称赞释迦牟尼功德圆满，有无量智慧，发大慈悲降伏诸魔、普度众生。“宝”即佛法僧三宝，佛宝即洞悉世间一切真理的释迦摩尼佛，法宝即佛教经典和法器，僧宝即引导众人修习佛法的僧人。“殿“指尊贵身份地位和高尚德行之人的居所。大雄宝殿在有一定规模的寺院都有的，为本寺的主殿。大殿中央供奉的是释迦牟尼法身像毗卢遮那佛，意为大日遍照，也称大日如来，代表理智不二和法界体性智。东方阿閦如来，代表大圆镜智；南方宝生如来，称聚宝如来，代表平等性智；西方阿弥陀佛，是西方世界的接引佛，又称无量寿佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。两侧二十四诸天，护法天神。
卧虎石：长三尺宽二尺，青石板，遇水显影，相传隋文帝杨坚定都西安后非常高兴，在和文武大臣去西京狩猎中偶遇猛虎。隋文帝搭弓射箭，正中虎背，猛虎带箭逃走，文帝紧追不舍，一直追到法门寺，带箭的猛虎化为顽石，而箭却插在石头上，文帝以为此事十分怪异。后来下榻法门寺的扶风郡守李敏和寺内的老和尚启奏文帝，说法门寺有真身佛骨舍利能保国泰民安，国祚永存。于是隋文帝就下诏整修法门寺，这也是法门寺繁荣昌盛的开端。
宋巧娇告御状跪石：明戏《法门寺》——讲的是在明正德5年（1510）宋国士之女宋巧娇告御状为弟弟申冤，为孙玉娇、傅朋这对忠贞恋人昭雪的故事。宋巧娇适逢得知明太后来法门寺礼佛，于是想告御状，而虔诚之心是打动太后，拦下御轿的砝码；因此高僧大德将青石打下两石窝，让宋巧娇跪于路中喊冤，太后因此感动，而使得宋巧娇平冤昭雪。
今天，我有幸陪同大家参观法门寺佛文化景区，法门寺三个景点，每个景点都有它自己特点，我们领略了佛教文化的博大辉煌；通过恢宏雄伟的建筑艺术，我们领略了以周秦汉唐为代表的中华传统文化的大气势；从山门到合十舍利塔，再到博物馆以及寺院我们经历了由此岸到彼岸的过程； 108米宽的佛光大道，为我们排除了烦恼，拓宽了眼界；1230米长的佛光大道为我们指引了光明的前景。博物馆让我们大开眼界，感受唐代社会的开放以及海纳百川的场景，再到寺院感受到难得清静，和僧人的交谈让我们的心胸豁然开朗。舍利面世，佛光普照。希望您在这次与我一起的朝圣旅行中放下从世间带来的种种烦恼随缘生活，在生活中修行。以获得一颗真诚、清净、慈悲、平等、正觉的心，愿佛菩萨加持您所求遂愿，吉祥如意。阿弥陀佛！！
景区讲解词（世佛联）
我们现在所在的是法门寺佛文化景区，法门寺，驰名中外的原因是在1800
多年前佛祖的真身舍利到这个地方而建塔建寺的，如果说法门寺佛文化景区是一朵盛开的莲花，法门寺寺院就是这朵莲花的种子，而法门寺博物馆就是这朵莲花的果实，接下来就由我带领大家参观游览这三个地方。
我们现在所在的是法门寺佛文化景区，这个佛文化景区是零七年开始建的零九年的五月九号正式对外开放的，它是台湾设计大师李祖元先生所设计的，整个景区他的设计即综合了我们中国化的佛教内容也结合了印度佛教文化的内容，整个景区花费了28个亿，占地面积是1300亩。
我们现在所在的是山门广场，山门广场占地面积十五万平方米，山门广场的两侧，栽植天数25颗，地数30个，天数是奇数之和，地数是偶数之和，天数之和加地数之和是五十五，它代表了世间的万事万物的运转规律。
我们眼前看到这道门是山门，在古代寺院建于大山里面，所以它的门叫山门，而法门寺所以建在一个平原上，这是因为在东汉末年佛舍利传到这个地方而建塔建寺，仍然延续了其它寺院的叫法也叫山门。这道门叫佛光门，意思是说接引大家进入到佛陀的这个地方，让我们用心感受佛陀是怎样摆脱世间的一切疾苦，离苦得乐，然后达到彼岸。
我们来看，中间这里是净水观音，净水观音他是保家宅平安和人身体健康的。它的瓶口是朝下的意思是说瓶子里面的水源源不断的流向两朵莲花池子里，每个池子里面是七朵莲花，释迦摩尼佛出生的时候一手指天一手指地说了一句话是：“天上地下，唯我独尊”。并且向东、南、西、北四个方向，每个方向走了七步，每走一步脚下送一朵莲花即为步步生莲，所以，莲花是佛教中的圣华。莲花有五
种颜色，在这里做出来了两种，一种是青莲，一种是粉莲，青莲代表智慧，粉莲
代表的是诚实守信。
第二道门是般若门，般若是智慧的意思，在这里没有用智慧这两个字是因为
智慧这两个字包含不了般若所有的意思，所以用的印度梵文的原音般若门。
第二道门和第三道门是相连的，中间是生活区域，里面有住宿，餐饮，以及购物，
重点我们说的是餐饮在佛教中餐饮，全部是素食，吃素食是为了培养人的慈悲之
心，无论是动物还是是我们人类生命是最重要的，所以戒杀生。
第三道门是菩提门，菩提是觉悟的意思，六祖慧能他这样说，“菩提本无树，明镜
亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，所以说在我们世间本身是没有菩提树，这一
说的就是因为释迦摩尼佛，在这一颗树下悟道成佛，所以是菩提树，翻译成我们
汉语就是觉悟之树。
这两边是十八罗汉，罗汉是断除自身烦恼，在唐代之前流行十六罗，唐代之
后流行十八罗汉，到清代的时候把十八罗汉的名字才列出来了，像我们最熟悉的
第一组是降龙伏虎，后面是长眉，静坐，看门，探手，喜庆，过江，芭蕉，乘象，
骑鹿等等，并且我们中国文化三六九，九这个数字是最高的所以一边儿是九个。
第四道门非常的特殊，只有两个门柱，没有上面的横梁，它代表的是天地人合为
一起，这个门叫圆融门。
我们现在所在的是佛光大道，佛光大道，总长是1230米，一代表的是独一无二
的佛祖真身值骨舍利，二是两座塔，一座是我们现在看到的双手合十舍利塔，另
一所是法门寺寺院的法门寺真身宝塔。三是佛法僧三宝，佛是释迦摩尼佛，法是
经文，僧是僧人，这是佛教三宝。零是一切万物归为一体，所以是1230米，也
是一生二二生三三生万物的意思。宽是108米代表了108种烦恼，您看上的人
脖子上挂的珠子是108颗数过一颗等于去除一种烦恼，数到一百零八烦恼就没
有 了，所以人和人的相处之道也是一样的，当心烦意乱，想吵架的时候可以
从108往回说数，数到一是一个思考的过程，也是一个心静的过程也就吵不起
来了。（经幢）两边黄色柱状体的就是佛教的圣物经幢，佛经刻于其上，象征着
佛法的智慧能够降服一切烦恼。经幢是按佛教的“五时判教”而设，分别为华严时、
阿含时、方等时、般若时和法华时。
首先我们看到的这一组经幢是华严时：指的是法界之法渡大菩萨，这个时期
讲的是大乘佛法。
佛光大道上有十个菩萨分为五组，十代表的是十全十美，也就是说佛和菩萨
教化众生，他们没有任何缺点。
第一组菩萨是大妙相菩萨和法苑林菩萨，他们是与未来佛，弥勒佛合为一体
来教化众生的，这一组菩萨只有在法门寺和敦煌壁画里面有记载，实实在在把它
们列出来，只有在法门寺这里供人参拜，参拜他们不是为今生求得福报，而是为
来世求得福报，希望来世能投胎到一个好的家庭，有一个好的身材，有一个好的
相貌，有一个好的事业，但前提是今生多做好事，也就是说前世的因，造就今世
的果，今是世的因，造就来世的果，是一个因果循环的关系。
左手边的小景观是一个藏传佛教的转经筒，藏传佛教是藏王松赞干布娶了我
们国家的文成公主以及尼泊尔的尺尊公主，带去我们中原的佛教文化特色以及尼
泊尔的佛教文化特色，形成了一种政教合一的教派是藏传佛教，藏传佛教可以吃
肉，这个肉叫三净肉，符合三方面的要求，第一不为自己所杀，第二没有听见这
个动物的惨叫，第三没有看见这个动物的惨死。这个肉是可以吃的，因为地理环
境限制了他们，他们那边既不生产粮食也不生产蔬菜，所以只能吃肉了。
第二组经幢是阿含时：在这个时期释迦牟尼根据众生的根性不同，讲求不同
的佛法，这个时候说的是小乘佛法阿含经，让弟子先证得罗汉果脱离六道轮回，
犹如学习一样先打基础再往上升华
第二组是文殊菩萨和普贤菩萨，文殊代表智慧，普贤代表真理，文殊菩萨一
手拿智慧之剑，另一手拿经盒放经文的，意思是说，用智慧之剑斩断种种烦恼，
才能平心静气的来修习佛法。普贤菩萨手拿如意是普度众生的意思，她的坐骑是
六牙白象，六牙在佛教中代表六种智慧，分别是布施、持戒、忍辱、禅定、精进、
般若这六种智慧，拥有任何一种智慧都可以达到佛的境界。根据佛经华严经的记
载，每一个人出生的时候都有一层佛或者菩萨在保佑着自己，文殊保佑属兔的人，
普贤保佑属龙和蛇的人。
第三组经幢是方等时：方等意为方正平等，法法平等。在这个时期，释迦牟
尼是在阐述大小乘佛法的具体区别。
第三组菩萨，右手边是观音菩萨左手边是地藏菩萨，观音菩萨，我们看电视的时
候都是以女性出现的，但事实上观音菩萨是一个男性他有33种化身他大多以女
性的化身出现来教化众生，因为女性柔和一些，更容易让人接受一些。地藏菩萨
有两种说法：第一种说法是韩国的王子，但这种说法在法门寺这里，它是不成立
的：第二种说法她是古印度婆罗门之女，她自己从小非常的信奉佛教但他她母亲
不信佛佛教，她的母亲生前作恶多，佛教讲六道轮回，她的母亲不在世了以后轮
回到饿鬼道里面了，他为了让母亲从饿鬼道里面摆脱出来，散尽所有的财产来拜
佛，佛看到他非常的虔诚，就告诉他你回家盘腿而坐，如果能静坐三天的话，我
将带你到饿鬼道去，于是他回家盘腿而坐静坐三天，第三天晚上的时候周身出现
了一圈黄颜色的光将她包裹然后到饿鬼道里面，她到饿鬼道之后看到母亲正在受
苦，于是念经替母亲超度，刚开始他只是希望母亲能从饿鬼道里面摆脱出来，后
来他到地狱里面一看所有的恶鬼都在受苦，于是他发誓说“地狱不空誓不成佛”。
第四组经幢是般若时：已经到了佛祖讲述般若经的时期。般若又意为般若净
智。是方等时之后23年间诉说摩诃般若等诸部般若经典的时期。
第四出组菩萨日光菩萨和月光菩萨，日光菩萨，手里拿的莲花上面托了一轮
太阳，月光菩萨手持莲花上面托的是月牙，他们是保佑人身体健康的称为健康菩
萨，这一组菩萨非常的少见。
最后一个时期是法华时：叫做法华涅槃时。法华意为妙法莲华，甘露法雨众
生皆佛。用最后八年诉说法华经，临终一日一夜诉说涅槃经，由此得名。
第五组菩萨观自在菩萨和大势至菩萨，观自在菩萨，观音菩萨，还有观世音
菩萨这都是一个人，最早的翻译家鸠摩罗什翻译的是观自在菩萨，唐玄藏翻译的
是观世音菩萨，后来又简化为观音菩萨。观自在菩萨，可以理解为观察自我，然
后超越自己；观世音菩萨，可以理解为观察时间，一切疾苦，然后给与帮助！大
势至菩萨，他是我们普通人时他信奉佛教，佛教同样也是提倡孝道的，因为孝是
立人之本，他说父母不在了怎么提倡孝道，后来将父母的骨灰装在一个瓶子之内
顶在头顶上开始修习佛法，当他修习到菩萨的时候，父母的骨灰不见了程一片光
明，所以人们说只要能见大势至菩萨一个毛孔放的光就能照亮整个世界和观音菩
萨的慈悲之光是一样的。他保佑的是属马的人。
（法界源流）位于佛光大道西侧的林荫道中，展现的是释迦牟尼涅槃后佛教
在世界，特别是在中国的传播发展的过程。
王舍城结集
结集，是指僧伽集体为了统一佛的教说而共同会诵，以求确认佛所说法的内容。
佛陀涅槃后,大弟子摩诃迦叶同五百阿罗汉于王舍城外的七叶窟举行佛法的第一次结集。
阿育王弘法
阿育王，印度孔雀王朝第三代国王，他本人第一次把整个印度次大陆统一起来，大行布施请著名高僧举行佛经的第三次结集，现存上座部巴利文经典就是经这次结集编定的。并派传教团到全印度乃至海外传播佛教，此举对佛教的发展具划时代的意义，使其成为世界性的大宗教，舍利也就是在这一时期传入我国的。 南传佛教
以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说回归于朴素自然的生存状态，，使僧团从俗世的谋生里解脱了出来。
汉传佛教（中国八宗）
佛教于东汉明帝时开始正式传人中国。隋唐时分为八大宗派：禅宗、净土宗、华严宗、三论宗、法相宗、律宗、密宗、天台宗。
汉传佛教（净土宗）
净土宗倡导以念佛名号为主，以求往生极乐世界“请珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。”佛教放生与戒杀念佛之行仪紧密相连，赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生业，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子应以慈心行放生之业。
汉传佛教（禅宗）
达摩在嵩山少林寺，面对石壁，盘膝而坐禅修九年。面壁修行，首开禅宗，被称为禅宗初祖。禅宗“不立文字，教外别传”以参禅打坐为主，以达到“明心见性，见
性成佛”的目的。
藏传佛教
藏语系佛教始于7世纪中叶，俗称喇嘛教。在藏王松赞干布，尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主的影响下形成了各具特色的教派，随着佛教在西藏的发展，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。
佛法东传
佛法东传始于４世纪，即朝鲜三国时代。日本推古朝圣德太子派留学生到中国学习佛法。佛法东传的主要代表人物有：高丽慧灌、日僧道昭、道严、新罗王孙圆测、新罗义湘，新罗慈藏、唐鉴真律师、日僧空海、最澄等。
（佛陀胜迹）在佛光大道东侧的林荫道中，其主旨表现人间佛陀，人间佛教，讲述佛陀从出生到涅槃整个由凡入胜的过程。
太子诞生
迦毗罗卫国王后摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照。大象入梦，王后受孕。
出游感苦
太子出游，受一出家人启发，决意修行，以求解脱“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中间，思量求解人间疾苦之道，从左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。 夜度凡尘
太子不为五欲所动，依然决定出行城。前为太子骑马离城，浮云中的四位力士共举太子四马蹄，寓意着太子离城之意。四块浮雕分别塑造了：太子离别妻儿、皇宫中奢华的歌舞生活。
六年苦行
悉达多太子出家后，曾多方寻访明师，以求大道。多次的参学和超越，仍未得所求之道。决定去体验禁欲苦行，以求解脱，于是南渡恒河来到伽山苦行林，六年之中勤苦精进身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。 菩提悟道
悉达多太子坐于一棵毕钵罗树下。发愿言：我今若不证菩提，宁可碎此身，终不起此坐。经四十九日禅坐，明星出现天上，他豁然大悟，得无上究竟大道，至此成为无上正等正觉的佛陀。
初转法轮
佛祖在鹿野苑向他的侍从憍（qiao）陈如等五人说“四圣谛”(di)法。在菩提树下，佛祖端坐中间，神态安详。白鹿与五弟子分座周围，屏气凝听。最早的佛教组织形式即三宝在此形成，佛为释迦牟尼佛，法为四圣谛——苦，集，灭，道。僧为憍陈如等五人。
普度众生
采用如意（佛教法器—普度众生，满足众愿）为造型元素，表示“佛法无边，普度众生”，芸芸众生在这里感悟佛法，祈愿“脱离苦海，登上彼岸”。
双林灭度
释迦牟尼八十岁时，命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，安祥圆寂。众弟子或泫然流涕、或捶胸顿足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。 我们现在所在的是六度台阶之下，每上一级台阶，净化一次心灵，境界提升更高的一个层次，让我们更明确到，感受到佛家修行的六种方法，分别是布施，持戒，忍辱，禅定，精进，般若，这六条途径。从山门到此，须经过六度桥，这也是众
生由山门到踏上彼岸，拜见佛祖真身的必经之路。只有洗涤芸芸众生浮沉铅华，放下世间的一切妄想执着，才可以同登佛的彼岸世界。
我们来到的是万人广场名字，取决于八方来朝万佛归宗之意，意思是说欢迎各个国家的佛教信徒来这里参拜佛祖，佛舍利虽然在法门寺这里，但是佛舍利，不仅仅是我们中国的，也是世界的。当在这举行大型法事活动时可以容纳更多的人，使更多的人感受到佛祖的伟大和慈悲之心。
万人广场中间有三个水池名为三净池，分别是:净身、净口、净意，这里的净身，不单单是指去除身上的污垢，而只的是行为准则，用行为准则约束自己的一切行动。净口是指说话时注意自己的言语，净心是最难的，因为人的思想会随着外界环境而不断变化，所以时时提醒自己，不要有坏的思想。眼前我们看到的是双手合十舍利塔，双手合十是世界文化保护的遗产标志，而佛的舍利又是举世仅存的，所以做了这样一个造型，塔高是一百四十八米，一是独一无二的意思，四和八是农历四月初八佛诞日，取的这个数字，所以是148米高，外面双手合十是一个现代化建筑，中间的塔是一个古代建筑，这是现代和古代的一个融合。
进到塔内我们首先看到的是四大天王四大天王分别是东方持国，南方增长，西方广目、北方多闻，四大天王:是佛教的护法天神，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王分别是:东方持国天王 多罗吒，持琵琶，住东胜神洲;南方增长天王 毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲 ;西方广目天王 留博叉，持蛇（赤龙），住西牛贺洲 ;北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；
西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。 中国人又将四大天王汉化，神话小说说四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”，其中南方增长天王名魔礼青，手持青锋宝剑，以“锋”谐音“风”；【西方广目天王】，名魔礼红，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐“调”；北方多闻天王，名魔礼海，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”；【东方持国天王】，名魔礼寿，手持紫金花狐貂，司“顺”.也是风、调、雨、顺。
（2）弥勒佛：大肚弥勒能容常人难容之事，教导众生忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。
（3）韦驮菩萨：南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首。韦陀菩萨护持佛法，庇护众生。
现在我们来到的就是整个佛区最庄严最神圣的地方，主殿化身佛殿，中央供奉的是佛祖释迦牟尼佛。两侧供奉着佛陀弟子，东侧为苦行第一的摩诃迦叶，西侧为多闻第一的阿难。佛祖真身指骨舍利供奉于大殿下方的地宫中，适逢农历初一，十五礼拜六礼拜天，国家法定假期及重大佛教节日，升至前方这里以便大家瞻仰朝拜。
现在所来到的是24米报身佛殿，在这里供奉的是报身佛（卢舍那佛），报身是指佛经过了很多劫的修行所正得圆满果报之身，常住虚空，不生不灭，不转世，不投胎，远离烦恼，永享安乐。
再向上走我们就来到了54米处，我们可以看到唐塔内供奉着法身佛。法身佛（毗卢遮那佛）：法身佛为真理（佛法）凝聚所成的佛身，常现清静身说平等法,慈航超度众生达到彼岸。
当我们站在合十舍利塔上54米处可以俯视整个文化景区。它分为佛、法、
僧三区，融天、地、人为一体，汇众生万物于法门。
我们现在所在的是法门寺珍宝馆法门寺珍宝馆，它是1988年11月九号正式对外开放的，是为了保护法门寺地宫中出土的2499件供佛珍宝而专门而建造的，今天我们要参观的有三个展厅，分别是左手边的法门寺历史文化陈列厅，中间的佛教文化陈列厅以及右手边大唐珍宝陈列厅。
接下来我们先来参观左手边的历史文化陈列厅，这个展厅是通过一些碑刻造像和照片来了解法门寺的历史。首先展示在我面前的是一件仿制放大的鎏金铜浮屠，浮屠也就是佛塔的意思，根据史料的记载，法门寺在唐代是建了一座四级木塔，我们现在看到这件铜浮屠，他就是唐代四级木塔的微缩模型，原件我们会在第一个珍宝厅看到。法门寺位于周原这块儿土地上，曾有诗人这样赞颂这里说到“周原芜芜，堇荼如饴”的诗句形容这块儿土地，说这里种出来的野菜都是甘甜可口的。这里是周文华的发祥地，也是青铜器之乡，在里发现了大量的青铜器，我们看到这件大克鼎就是从这里出土的，鼎是古代人们用来烹煮肉和祭祀用的重要祭器，后来慢慢演化就成了权利的象征。重要的是这件大克鼎，它的内部有铭文261个字，记载的是一个叫克的贵族依靠先祖功绩，受到国王的赏赐，赏赐给了他大量的奴隶和土地的事实，它的出土为研究西周时期的文化提供了重要的实物资料。法门寺属于一块儿风水宝地，接下来我们就通过法门寺地望图来了解一下法门寺的地理位置，法门寺东去西安120公里，西去宝鸡90公里，北靠岐山，南临渭水，与太白山主峰遥遥相对，并且在他的周边还有很多的人文景观，比如说，周公庙，钓鱼台，五丈原，周原遗址，以及召公讲学之地召宅遗址。丝路西去，佛典东来，法门寺位于佛教东传的必经之路，再加上他的地理位置和人文景观为埋藏佛祖的舍利而创造了有利的条件。法门寺在唐代最为辉煌，当时建的四
级木塔，四级木塔经历了700多年的历史，到明代倒了，明代人为了坚固期间改建了八棱十三层的砖塔，八棱十三层的砖塔经历了402年的风雨，由于地震和雨水进入两方面的原因，他的一半儿在1981年8月24日倒了，我们眼前看到的这个塔尖就是在81年塔倒的时候掉下来摔坏的，后来经过修复之后重新展出，它的上半部分是铜质，下半部分是铁质，您看这里有大明万历三十七年造的字样，塔尖是建塔的最后构建，就说明了它竣工的时间是1609年。法门寺是因舍利而驰名中外的，舍利是在东汉末年传入我国道距今有一千八百多年的历史了，我们现在看到的这些碑刻造像是北魏时期的，距今有一千五百多年的历史，也就是说在这三百年之间法门寺没有出土任何的实物记载，你看这块儿碑刻造像因为经历了一千多年的历史，年代久远面目都已经风化了，。这些小型橱窗里放的板凳佛都是从民间收集来的，因为下面有一个四条腿儿的凳子，所以叫它板凳佛。佛教是外来文化，他在我们国家的发展是非常坎坷的这三尊菩萨像就是在唐代的16位皇帝武宗李炎毁佛时所被打残的，中间这一尊是释迦摩尼佛的大弟子迦叶，它是一位苦行僧，是靠不吃，不喝，不眠，不休来悟出佛法的，所以看起来非常的清瘦。两边的菩萨像到现在为止，他们的头和胳膊还没有找到，并且他们的体态丰腴，穿着华丽为唐代的菩萨像，因为唐代是以胖为美的。俗话说，身体发肤受之父母，不得随意损伤，接下来我们看到的这块儿碑，叫慧恭大德之碑，这块碑它记载的是唐代法门寺的一位主持法师慧恭，它在显庆年间曾经点燃自己的两根手指来供养舍利，在他圆寂之后，他的弟子为了纪念他，就为他修建了一座舍利塔，但遗憾的是他的舍利没有找到，只找到了这块塔门，就和我们现在的墓碑是一样的。唐代人认为我们现在的供花，供果都表达不了自己的虔诚，所以用身体来供养。宋金元时期，法门寺的发展相对平缓一些，一直到唐代才有了一
个大的转折点，就是唐代所建的四级木塔倒了，大家都感到非常的惋惜，但第一位发愿修复宝塔的是一位僧人，于是就有了这块《痴僧劝缘偈碑》，这块碑记载的是这位僧人用百尺长的铁锁锁住自己的锁骨，拖着它到处化缘，来感动四方僧众重建宝塔，有位西蜀大洲居士看到此事非常感动，他就将这件事情记录了下来，后来由扶风县县令陈子须上石，最后将这块碑镶嵌在了大殿西侧的墙壁上，来弘扬这位僧人的善举。明代重建砖塔非常的艰难建了整整三十年，从这些明代砖刻我们就可以了解到，这块砖刻写的是“豆子蚌崩”，“崩”是皇帝不在了用崩，但在这用了，说明这个人为修塔做出的贡献非常多，这块写着“舍水之人多积福，无穷之福也，但舍一担之水积一家之福”。可见当时修塔的时候水都缺，更何况修他的其他材料了，所以明代砖塔讲了整整30年。建了30年的砖塔到底是什么样子的，可以通过这里的展板来了解。这张照片儿上的塔就是明代建了三十年的砖塔，八棱十三层四十七米高。这坐塔完工之后，后世的朝代也有对其修萁但规模不大，直到民国期间，陕西连年灾荒，身为清末新军将领又是华北慈善会会长的朱子乔先生，他来陕西赈灾，顺便到法门寺来参拜，看到法门寺寺宇非常的残破，就法门寺进行了一次维修，这是历史上规模最大的一次维修，这是当时修塔的现场照片，朱子乔先生当时修塔时，就发现了地宫，但没有打开并且和所有知道秘密的人共同守护打地宫的秘密。这是当时修塔委员会的照片。这些资料都是这位张世伦老先生所提供的，他是当年扶风县的县长，这些资料是博物馆的馆长去台湾取回来的。这座塔在1939年，朱子乔先生修完之后，在经历了40多年之后再次倒塌，这座塔是由于地震和雨水进入两方面的原因，塔的一半在1981年8月24日倒塌了，另一半儿再次树立了六年之久，一时成为奇观！在1987年，政府决定重修宝塔在拆除残他清理地基时意外的发现了唐代地宫，这是地宫的遗址，外
面成正方形的砖地基是唐代人的木塔塔基，中间的夯土层是明代人的砖塔塔基，在明代建塔时也发现了地宫，他们出于对佛教的信仰，没有打开地宫，并且加厚了两边的夯土层来保护地宫，中间一字型是地宫的主体，地宫的长度是21.12米，面积是31.48平方米，四道门将地宫分为七部分，我们看的地宫就是站在这个第一道门前看的。我们来看照片儿上这些佛像，它们是在拆除明代砖时是发现的，发现它们时，它们的腹部是空的，藏有经文，满腹经纶这个成语，或许就是从这里得出来的。地宫能完整地保存下来，与几代人的保护是分不开的，朱子乔先生在民国28年修塔时就发现了地宫，但正值日寇侵略陕西，他们就和知道秘密的人，共同守护了唐代地宫的秘密，并铸铜佛像来镇守地宫，铜佛像现在在寺院保存。在文革期间，红卫兵在寺院乱挖乱掘，法门寺的一位主持僧人良卿法师在塔的前方，引火自焚，把红卫兵吓走了。如果不是他这么伟大地宫的结果就很难说了，他的精神值得我们学习。一千多年前的人非常的聪明，地宫里面的很多知识我们都想不到，例如我们到现在的这组文字，到现在为止都没有破解，我们称它为神秘符号，它是在874年，封闭的地宫时写在地宫第一道石门上，希望通过后人不断的努力，尽早的解开这些内容。我们转身来看神秘符合在地宫门上的位置，这些门是仿制的，所以在门上只有一些印记，地宫门非常低只有八十公分，进去的人都必须跪着进去，寓意是人人都是平等的，第二道门上面全是一些佛像，第三道门一边线刻，一边浮雕，到现在为止还没有研究出来它是什么意思，现代专家推测，可能是关闭地宫的吉时快到了，没时间在做浮雕，所以用线刻代替，另一种是不对称的美，但这两种都不符合唐代的状况。第四道门，两边都是浮雕，门神的脚下踩有鬼头，意思是镇守地宫，保护舍利，不允许外界侵扰。打开第四道门，就到了地宫的核心部分，我们通过地宫后室复原模型来了解，珍宝当时是
这样摆放的，这里只恢复了一部分，原件一会我们会在后面的珍宝厅看到。重点我们通过地宫剖面图来了解四枚舍利在地宫中所放的位置。地宫分为踏步漫道，平台，隧道，前室，中室，后室，秘龛七部分组成，前室阿育王塔盛放四号舍利，中室灵帐盛放二号舍利，后室八重宝函盛放一号舍利，秘龛盛放三号舍利。前三枚都是假舍利，只有秘龛里盛放的是真身舍利，当时将地宫清理完后，地宫是用砖铺成的，由于一千多年的历史地震的原因使砖翘起，将砖全部取出，发现在后室墙角下有一些空隙，后来专家从地宫后墙外挖掘，才将真身舍利取出，将舍利全部取出先打开哪套宝涵就规定为一号舍利，所以舍利一二三四是按照打开宝涵的顺序所规定的。
唐代皇帝非常信奉佛教，他们就将法门寺扩建成了皇家寺院，这里是专家根据史料所记载恢复的法门寺在唐代的规模，当时占地面积三千多亩，二十四个院落，僧人上万，各个宗派都有，现在的法门寺只剩下最高这个塔这一院，只有原来的二十四分之一，并且在唐代有一个规定是三年十开一次地宫，迎一次佛指舍利到皇宫供养就是为了乞求国泰民安，风条雨顺。唐代21位信奉佛教的皇帝曾有八位皇帝六次将法门寺的佛指舍利迎道皇宫供养，所以在历史上是八帝六迎佛骨舍利之说，这是八位皇帝的名字，第一位高宗李治，第二位武则天，武则天是历史上唯一的一个女皇，也是唯一的一个人迎了两次，第一次是以皇后的身份，第二种是以一代天子的身份，她迎舍利一年以后驾崩了，由儿子中宗李显送回，这一迎一送算一次，第三次肃宗李亨，第四次德宗李适，第五次，宪宗李纯，这三位皇帝迎的时间非常的短，第六次懿宗李催，他迎回舍利三个月以后就驾崩了，由儿子僖宗李儇送回，这一迎一送也算一次。僖宗李儇正值唐代末期，由于社会动乱，黄巢起义，经济衰落等很多原因，就将地宫永远的关闭了。直到1987年才
打开，地宫在地下沉睡了1113年。这是当时迎佛骨舍利的场面，中间迎舍利的队伍延绵三百余里，可以说队首已经到了西安大雁塔，队尾才出法门寺，队伍的两侧民众跪拜，可见上至皇亲国戚，下至黎民百姓都是非常崇拜佛教的。转身来看这边，这是开元二十九石函，打开时里面装有丝绸，丝绸里面包裹有铜钱，装钱的盒子。中间是志文碑，这块碑出土于地宫隧道部分，相当于我们现在的记事本，上面记载了唐代皇帝迎舍利的场面以及真身舍利是什么样子的，都在上面有详细的记载。这是灵帐，仿制的，原件在地宫中可以看到。这是历史展厅，接下来我们到后面的珍宝厅参观。
我们现在所在的是第一个珍宝厅，这个厅是佛教文化陈列厅，在这个展厅主要来了解的是佛教的法器和装舍利的一些容器，在这里为了体现它的珍贵性，所以装舍利的容器称它为宝函，它们作为供佛文物都包涵着浓厚的佛教文化。
锡杖是僧人用于防身,扶身的或者乞食时振动杖首发声使人闻之的,后来则演变为佛教法器,作为佛教法器它们都有严格的规定,比如见佛像时不能使杖首有声,不能用杖指人,用杖画地作字等,而且锡杖有多股多环之分,环股越多,级别越高,它杖首隆起的大圈是股,小圈是环,这枚锡杖是四股十二环,根据锡杖经的记载,四股十二环是佛教界最高等级的锡杖,其杖首的四股十二环代表的佛教的基本教义，四谛十二因缘,四谛是苦、集、灭、道,是人间的四种道理,十二因缘指的是佛教三世轮回的基本理论,是人生的全部生命过程,而这种等级的锡杖只有佛祖本人才能持有.
在法门寺地宫开启之前,日本正仓院藏有一件两股六环的白铜头锡杖,它的长度一米七,当时人们以为它是锡杖之王,但法门寺的这枚四股十二环锡杖比它等级更高,形制更宏伟,工艺更为精美,所以说法门寺这枚锡杖是独一无二的世界锡杖
之王,是法门寺地宫出土的十项世界之最之一,是博物馆的镇馆之宝.
这枚锡杖纯银打造,表面纹饰鎏金.他的杖身是中空的,杖身由上而下鏨刻了十三圆觉僧,他们手持法铃,身披袈裟立于兰花台之上,周围则衬以花叶和缠枝蔓草,在杖身上还鏨刻铭文,告诉我们这枚锡杖是公元873年,懿宗皇帝为迎奉舍利,敕令宫廷工匠花费8个月时间专门制作的,长度一米九六,重2390克.
唐皇室为供养舍利不仅在地宫里盛放了法器，还专门选用精美的容器来盛放舍利，但是最初供养舍利的方式并非如此，首先，我们提到塔，塔这种建筑类型并非是中国所特有的，它是随着佛教的传入而出现的一种新的建筑类型，他在最初是埋藏尸骨的坟冢，释迦牟尼涅槃，当时八国国王分舍利建塔供养后，塔才被赋予了特殊的含义，成为供养佛祖舍利的专用建筑，古印度人一般将舍利放置于塔上、刹中或埋入塔基，不建造专门的宫室，而埋藏舍利的容器用函椁或瓶装，而随葬供品主要有七宝，金、银、琉璃、玛瑙、水晶、玳瑁，珍珠，直到公元前三世纪，古印度孔雀王朝第三代国王阿育王弘法，将佛舍利分为八万四千份散施于世界各地，印度的塔也伴随着舍利一起传入了中国，与中国传统文化结合使塔有了中国的风格特色，而舍利的掩埋方式也放生了变化，隋朝之前，人们大都将舍利放入石函直接掩埋。随之后踏下开始出现石室、地宫，到了唐代就出现了仿墓室地宫，由漫道、甬道、主室构成，而函则有多重，舍利容器发展为棺椁式的，法门寺地宫就是按照唐代帝王陵寝的规格设置的，其等级是非常高的，是目前世界上发现的时代最久、规模最大、等级最高的佛塔地宫，我们在这个地宫的前室、中室、后室、秘龛中发现了四枚舍利，而他们的宝函则是地宫的特色。
我们首先欣赏出土于地宫前室用语盛放第四枚舍利的容器，阿育王塔为纪念舍利由阿育王传入中国而得名，它是汉白玉雕凿而成的，由塔刹、塔盖、塔身、
塔座四部分组成，塔身四面，每面各设一道假门，门的两侧站有姿态优美、秀丽端庄的菩萨，塔座上部有金刚力士，整件文物有破损，经专家考证它可能是在唐武宗李炎,毁佛时打残的，塔身的彩绘是晚唐咸通年间入藏舍利时重新彩绘的，仍然很精美，揭开塔盖里面发现了这件鎏金铜浮图，它是由一百多个零件所组成的，它是唐代四级木塔的微缩模型，宝塔上的小门可以打开，取出了这件纯银打造的小棺材，表面纹饰鎏金。棺材制作精美，有壸门坐和仰莲瓣做装饰，棺体两侧有迦陵频伽鸟，它是佛教中的妙音鸟，特征是人头鸟身，是传播佛音的鸟叫声悦耳动听，人们听后可以净化心灵，揭开棺盖就发现的是这枚舍利，但并非是真身舍利，法门寺地宫出土的四枚舍利中只有一枚是佛祖的真身舍利，其他三枚都是唐皇室仿制的，用于保护真身，佛教界将他们称为影骨，他就是一枚影骨，依照出土的先后顺序，专家为舍利编号，这枚四号舍利也就是最后发现的，而当时第一个被找到的舍利所装的宝函是什么样的，我们接下来继续了解。
第一枚佛指舍利发现于1987年5月5日凌晨一时。位于地宫后室的它是所有四枚舍利中受到最隆重礼遇的一枚，一共被八重宝函所包裹。
第一重，也就是最里一重，是一座精致的单檐四门纯金塔。塔顶装饰有一朵金质莲花，捧托着金珠。塔身四面有四扇小金门，门周布鱼子纹，门下部有象征性飞梯至塔座。塔座为纯金方台，中立一小银柱，用以放置佛指舍利。第二重为珍珠函，名为“金筐宝钿珍珠装武夫石宝函”，第三重为金函，名为“金筐宝钿珍珠装纯金宝函”，两函外形相近，通体以珍珠、宝石嵌饰，并雕上花瓣图案.第四重也是金函，名为“六臂观音盝顶纯金宝函”，第五重为银函，名为“鎏金如来说法盝顶银宝函”，两函形制也基本相同，外壁装饰有如来及观音画像，画像周围配以蔓草纹，以及礼佛图景，人物生动细腻，造型逼真。第六重与第七重均为银函，第
六重名为“素面盝顶银宝函”，第七重名为“鎏金四天王盝顶银宝函”。其中第六重不加丝毫雕刻绘描而浑然生辉，是八个宝函中最特别的一个。第七重与第四、第五两重形制大体相同.八重宝函每层之外均用银锁锁上，并以丝带或绢袱包裹。八重宝函是大唐天子为放置佛骨舍利而特意制作的，可见其级别之高。但这里盛放的是影骨，是为保护舍利骨特意制作的，与舍利骨具有同样的价值。
盛装“特级3号”舍利的五重宝函。置于地宫秘龛中，共5件套装，于1987年5月10日早时发现.第一层为录顶铁函。布满铁锈。夹金织物外裹。第二层为鎏金45尊造像银宝函。函正面錾文：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”证实这套宝函它是安奉佛祖真身舍利的宝函。第三层为银包檀香木函。四角包银，银褐色，出土时已坏.第四层为嵌宝石水晶椁子。水晶制成，椁盖大端嵌黄宝石一颗，小端嵌兰宝石一颗。通体透明，晶莹。第五层为白玉棺。在古代有黄金有价玉无价的说法，这个白玉棺它是用新疆和田玉最上等的玉羊脂软玉雕凿而成的，所以非常珍贵，佛祖真身灵骨瘗葬其中。是世界上现存的唯一佛指舍利，是佛教圣物也是国宝。法门寺一共四枚，只有这五重宝函内供的是真身舍利，其他三枚为影骨，就是在唐代都要三十年才得一见，那时要由皇室来迎奉，其他时间就深藏在法门寺地宫内。
在法门寺佛塔地宫出土的众多稀世珍宝中，有一件造型精致、纹饰绚丽的鎏金银捧真身菩萨造像，堪称唐代金银器的精华、世界文化宝库中的佳作。此尊造像位于地宫中室第四道门前，出土时盛装于一个银棱檀香木函内。这件捧真菩萨是唐懿宗在过三十九岁生日时，一位叫澄依的法师送给他的生日礼物，他的全身由一百多颗珍珠镶嵌而成，左屈右跪在莲花台之上，这样的姿势在我国首次发现，极为珍贵，最重要的是他手里捧着一个荷叶匾，匾上錾文十一行六十五字：“奉为
睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝敬造捧真身菩萨，永为供养，伏愿圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波。咸通十二年辛卯岁十一月十四日皇帝延庆日记”。意思是说祈求佛祖保佑皇帝长命百岁、国家国泰民安、风调雨顺，希望其他国家都臣服于大唐的意思。
它的下方是银芙蕖，芙蕖是莲花的意思，代表了圣洁。这是地宫出土的另一枚锡杖，两股十二环，根据级别来算是释迦牟尼佛的大弟子迦叶佛所持有的，它是由211克黄金打造而成的。这是佛教文化陈列厅，接下来我们来参观最后一个珍宝厅。
我们现在所在的是第二个珍宝厅，首先展示在我们面前的是《物帐碑》，它就是地宫的帐单，对于地宫每一件文物的名称、重量质地以及文物总数目和供养者的姓名都做了详细的记载，而根据核对，2499件珍宝一件不少，《物帐碑》上的内容与实物完全吻合，由此证明地宫保存完整，另外，由于《物帐碑》中对每一件文物的名称都有详细的记录，也就帮助考古工作者们，改正了很多以前考古界对文物定名的错了，所以，人们都说物帐碑不仅是法门寺地宫文物的账本，更是一部完整的文物考古定名词典，在古代，金银器作为一种身份和地位的标志，很长一段时间内都是皇亲国戚所专有的器具，也达到了极高的工艺水平，足以与其它工艺品相媲美，虽然在唐代中后期，一些商人和富裕的百姓也开始拥有的金银器，但始终不足以与皇家金银器相提并论，而法门寺地宫出土的金银器历来被人们视为唐代皇室金银器的典范。
在这里展示的就是法门寺地宫出土金银器其中的一部分，它们是有唐懿宗唐僖宗两位皇帝所供奉，其中包括大量生活用具以及一些佛教法器供养器。
这是一件迎真身金钵盂，钵盂原本是佛教法器，后来逐渐演变为僧人的食器，
它是有由纯金打造，大约是一斤一两多重，也是地宫出土纯金器具中最大的一件，纯金，在常温状态下，有其好的延展性，一两黄金甚至可以被拉成为十公里的细丝，正是由于纯金的这种特性就使它非常便于手工的制作，而同黄金相比之下白银的价值就显得略逊一筹，但作为一种稀有的贵金属，它和黄色一样也历来受到了皇室的重视，而且地宫出土文物中使用的银纯度最高已达到百分之九十八，像这一件双狮纹银方盒就是用质地非常优良的白银制作的，盒体是钣金成型，盖面高隆，盒盖上，錾刻了两只相对奔腾的狮子造型，全部是焊接而成，盒底有铭文四行，进奉，延庆节金华花六寸银方盒一具重二十了两，江南西道都团练观察处置等使，李进，延庆节就是唐懿宗李璀的生日，史书记载，唐懿宗李璀，是在大和七年11月14日生于藩印，所以就将这一天定为延庆节，以祈求为皇帝增福延寿，以皇帝的生日作为延庆节这个习俗开始于唐玄宗，唐代只有唐德宗李适，顺宗李诵，唐宪宗李纯，唐穆宗李恒四位皇帝没有设置延庆节，按照当时的惯例，黄帝延庆节时大臣要进奉礼物祝寿，这件盒子是献给唐懿宗的生日礼物， 那么如此看来，地宫中的另一件金银器，澄依法师送给唐懿宗的生日礼物捧真身菩萨和这件银盒应该是同一种性质。这是一件御前赐银方盒儿盒盖上的墨迹随真身御前赐，已经保存了一千多年的历史其中真身二字指的，就是佛祖真身舍利，与前次说明他是由皇帝所供奉。同样，作为供养器的还有这组银碟，这是当时的食器，用来盛放水果，点心等，碟中纹饰为折枝花和团花纹儿，两种纹饰都比较写真，在日常生活中可以见到其真实的植物形态，花纹部分鎏金，在花纹之外，露出洁白的银制的底色，这就是物帐碑中经常提到的，金花银器，碟壁上五条竖向凸起的棱线将蝶分为五个等份，虽然器形很小，但结构紧凑，体现了唐代皇室金银器特有的节奏感，同时，前面的这件银盒，也是当时得食盒，唐代的大部分食器都
是金银器，这在当时已形成为一种普遍现象，唐代皇室为什么要如此狂热的追求金银器呢？
事实上，昂贵的价值和华美的外表，并不是金银器受到宠爱的唯一原因，更重要的是唐代人继承了汉代以来对金银器所持有的一种神秘观念，以金银器为食器可得不死，在金银器为食器可以长生不老，这一理念的支持下，占有大量金银器也必然成为皇室贵族的共同心愿！
这组熏炉，炉台属于熏香器，主要用来驱虫防腐，净化空气在宫廷中是一种常见的生活用器，因此在地宫中就出土了多种熏香器，比如，这件象首金刚铜熏炉，但是像这种香炉炉台，成套出土的形式，在中国考古史上，尚属首次发现，熏香在唐代是一种备受追捧的生活方式，这种在战国时代就已经开始的生活习惯，到此时达到了极盛时期，古人认为熏香是一个人生活品味的表现，而且熏香产生的香气是一种精神食粮可以提神醒脑净化心灵，在唐代这样一个佛教盛行的年代里熏香自然也会与佛教产生千丝万缕的联系，佛教礼仪离不开熏香，许多与熏香有关的习俗和信仰也逐渐加强和丰富了中国古老的焚香传统，佛教中有十大供养，供奉熏香器是代表香供，表示精进之意，另外，从工艺角度来看这件熏香器具使用多种工艺制作的，炉体钣金成型，纹饰鎏金，台面是锤揲而成，炉台下的五只独角兽是范铸成型 ，范铸是金加工工艺中比较古老的一种它沿袭了中国传统的青铜器铸造工艺，其主要特点就是胎体厚重 ，另外，这些独角天龙兽造型也带有明显的波斯萨珊文化的特点，由于这组香炉体型较大，因此，通常是用来平台放置的，而在唐代还有一种熏香器是用来悬挂使用的，这就是香囊，香囊由上下两个半球体构成中间设有焚香盂配有长链，可以悬挂使用，这种器物，最早出现在东汉，以前考古中将它成为熏球，而在法门寺地宫出土的物帐碑上，将
其明确记载为香囊，由此也改变了以前考古界对香囊定名的错误，对于香囊而言，绝妙的是它的内部结构，香囊的内部分别铆接有两个同心圆和一个盛放香料的焚香盂，两个圆环就是持平环，小环保持焚香鱼不会前后倾斜，大环保持焚香盂不会左右倾斜，这样一来，无论香囊怎样转动中间的焚香盂总是碗口向上儿不会倾斜，里面的香料也不会洒出不仅安全，而且随身携带起来也很方便，这种持平装置在公元九世纪传入欧洲，16世纪，欧洲航海家利用这种装置装配了航海罗盘，20世纪初持平环原理被广泛应用，由此形成了航海，航空以及军事技术中已经普遍应用的陀螺仪原理，可是这样的一种现代的高端技术在1000多年前，却已被普及到人们的日常生活中，唐代科学水平文化的发达可见一般，地宫出土香囊两件，一大一小，大的可以悬挂在室内用来净化空气，小的则是女性随身佩戴的物品，就像香水一样所到之处，香气袭人，值得一提的是在唐代佩戴香囊绝非女性的专利，男性尤其是上层阶级，也有佩戴香囊的习惯，甚至在唐代的一首诗名叫《少年行》的乐府诗中就曾描写的一位异国名香满袖熏的年轻武士的形象，由此可见，香囊在唐代的上层社会就已非常普遍了。接下来的这一件是流金大银盆，从银盆底的铭文来看，它产自浙西，也就是江苏镇江一带，属于典型的行作金银器，行作是相对官作而言的，指的是一些私营经营制作机构雇佣工匠为官府或贵族打造金银器，同时也会生产一些商业产品，行作的典型代表就是浙西道生产的金银器，代表的当时的南方地区制作金银器的最高水平，南方金银器纹饰很少受到宗教艺术的影响，出现了大量的动物植物图案，并有极强的真实性，无可置疑的显示出地方艺术特色和相对独立性，这种多样化和世俗化的表现，正是南方金银器的特有风格，这件银方盒是当时浙西道路官员李德裕进贡给皇家的器具，后来被供入法门寺成了一件浴佛法器，在银盆制作过程中使用了浇铸，焊接，铆接，
模冲等多种工艺，虽然复杂多变，但却井井有条，由其盆壁上的鸳鸯图案都是錾刻而成，而且内外壁纹饰一致，犹如透雕而成，鸳鸯图案的羽毛部分采用了碎线装饰法，它是以纤细，平行，短碎的线条装饰图案，使其更丰富质感，这也是唐代晚期出现的一种新得装饰技法，南方行作的金银器就是这样，温婉细腻，与北方文思院官作金银器大不相同，表明，南北地区在传统习俗和文化品位上的不同，而浓郁的生活气息和世俗情绪也是这件银盆成了法门寺地宫出土金银器中的一支独秀！
接下来的这一件香炉由炉盘，炉坐组成，腹壁錾刻有忍冬纹，忍冬纹是西方传入中国的主要纹样之一，并在中国经过了一定的改造形成了各种变体，被广泛应用在各类器物上，另外，这件香炉并没有盖子，物帐碑中这样记载，银香炉一枚，重三十两，原无盖。与这件香炉的真实情况完全吻合了，可见《物帐碑》记载之详细。在佛教法其中大家最熟悉的恐怕就是如意了，如意是佛教法会时法师手持以示威仪的器具，用来维护佛法的象征吉祥如意！这类器具最早出现于东汉，南北朝时已非常普遍，到了唐代如意的造型更加丰富多彩，加上他独占了如意这一吉祥的名称，因此便赢得国人的青睐。
这是一件雕刻迦陵频伽鸟纹的金钵盂，伽陵頻伽一种出自古印度传说中的神鸟，人头鸟身，相传它的叫声婉转动听可以传达佛音，因此被称为妙音鸟，这样的纹饰，是有浓厚的佛教色彩。
这是香案，也就是焚香的供桌。
这盏银灯代表的是十供中的灯供，表示佛祖之光常亮不灭之意！
这件手炉和香炉一样，也是香供的器具，表示精进
臂钏 最初是印度女性佩戴在大胳膊上的装饰品，后来成为佛教法器，佩戴
在佛和菩萨的手臂上，以前曾在中国壁画中出现过实物的出土尚属首次。接下来这件是阏伽水碗，代表的是六供中的水供，表布施，这两件水碗，形制相同，外形为莲花形，碗底为莲叶状边缘卷起，碗底内侧有一个梵文种子字“吼”，这是一句密教咒语，说明了密教，在晚唐皇室信仰中占有很重要的地位，《物帐碑》中将它明确登记为阏伽水碗，是智慧轮法师供奉，智慧轮法师是大兴善寺的高僧，他直接参与了地宫最后封闭时举行的法会，同时出现在这一次法会中的还有一位晚唐著名的大宦官杨复恭，他深得唐懿宗的喜爱权倾一时，这一件风炉就是他供奉的，这件银风炉出土时贴有“大银香炉杨复恭”的签封，与物帐碑完全吻合。
秘色瓷
我们现在看到的这组瓷器，比金银器更为珍贵，秘色瓷，汉族传统制瓷工艺越窑青瓷中的精品，中国古代越州名窑进贡朝廷的一种特制瓷器，简称“秘瓷”。宋、明、清迄今，学者们为“秘色”一词的确切含义聚讼不已。“秘色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。秘色瓷特殊的釉料配方能产生瓷器外表“如冰”、“似玉”的美学效果，釉层特别薄，釉层与胎体结合特别牢固。所以，这种配方是保密的，专用于皇家瓷器的烧造。以后，凡是釉料配方保密的瓷器，都叫“秘色瓷”。 胎壁较薄，表面光滑，器型规整，施釉均匀。从釉色来说，五代早期仍以黄为主，滋润光泽，呈半透明状；但青绿的比重较晚唐有所增加。其后便以青绿为主，黄色则不多见。
“秘色”一名最早见于唐代诗人陆龟蒙的《秘色越器》诗中，诗云：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯”。可见“秘色”瓷最初是指唐代越窑青瓷中的精品，“秘色”似应指稀见的颜色，是当时赞誉越窑瓷器釉色之美而演变成越窑釉色的专有名称。
在1987年在地宫中发现的13件宫廷专用瓷——秘色瓷，是世界上发现有
碑文记载证实的最早、最精美的宫廷瓷器。这些秘色瓷器的发现在我国陶瓷史考古上具有突破性的意义，为鉴定秘色瓷的时代和特点提供了标准器。而物帐碑上"瓷秘色"三个字，叫古陶瓷专家眼前一亮。我们看到这几件瓷器，共同的特点是造型精巧端庄，胎壁薄而均匀，特别是湖水般淡黄绿色的瓷釉，玲珑得像冰，剔透得如玉，匀净幽雅得令人陶醉。秘色瓷神秘的面纱终于被撩开了。专家们恍然大悟：秘色瓷我们并不陌生，它原来就是越窑青瓷中的极品，只是从前相见而不相识罢了。法门寺出土的秘色瓷，还有一件盘子贴着金银箔的装饰，行话叫做金银平托。在古代，金和玉被看作最高级的材质，把瓷器烧成玉色，又在上面加饰金银，这种器物的地位可想而知。秘色瓷之所以被抬到一个神秘的地位，主要是技术上难度极高。青瓷的釉色如何，除了釉料配方，几乎全靠窑炉火候的把握。不同的火候、气氛，釉色可以相去很远。要想使釉色青翠、匀净，而且稳定地烧出同样的釉色，那种高难技术一定是秘不示人的。秘色瓷在晚唐时期烧制成功，不久之后，五代钱氏吴越国就把烧造秘色瓷的窑口划归官办，命它专烧贡瓷，的确是"臣庶不得使用"，它当然远离百姓，高高在上了。至于它的名称，偏偏不明说是青瓷，也不像宋代那样，取些豆青、梅子青一类形象的叫法，却用了一个"秘"字，着实逗弄得后人伤了一千年的脑筋。而细想想，这个"秘"字又包含了多少实的与虚的内容。这样极富深意的名称，恐怕只有浸泡在诗歌的海洋里的聪明的唐代人才琢磨得出吧？
琉璃器
中国古代玻璃器存世的数量较少，研究历史也较晚，还没有像瓷器、玉器等文物那样建立起完整、系统的体系，为中国古代玻璃器的鉴定与收藏带来了一定的困难。但我们对各时代玻璃器物的判别依然有迹可寻，因为从大的方面来讲，
一个时代的器物总是统一在其时代风格之下的。
简单地说，西周时期的玻璃器朴素无华，色彩晦暗，器形简单，质地疏松，制作粗糙；春秋战国时期的玻璃器以仿玉为主，光洁度好，工艺水平较高，两汉时期延续这一传统；三国两晋南北朝时期的玻璃器异域风格加重，器物轻薄，透明度较好；唐代时波斯风格浓厚，作品亮丽多姿；宋元时期则小巧精致；明代所出较少；清代玻璃器与前代迥异，不仅数量多、色彩绚烂，而且工艺复杂、高超，成为中国古代玻璃工艺的鼎盛期。
玻璃古代也称琉璃，大约出现于公元前十六或十五世纪的两河流域，其后埃及也开始生产，到古罗马帝国时期，玻璃业的生产已十分繁荣。丝绸之路开通后，国外的玻璃器皿开始传入我国。从历史文献和出土的文物看，中国也是世界上生产玻璃器最早的国家之一，至迟在3100多年前的西周时期，我们的相先就掌握了玻璃制造技术。在河南洛阳庄淳沟、陕西宝鸡茹家庄等地的西周早期墓葬中，均发现了大量的玻璃管、玻璃珠等。但中国的玻璃器皿发展非常滞后，而西方则发展迅速，从而有对“西方之国”出产玻璃的记载和赞誉。这里不仅可以看出琉璃器皿之豪华侈奢，更主要反映出其作为贡品或贸易商品，从异域经丝路传入我国内地之艰难。到唐代，中国与中亚、西亚以及欧洲一些国家的贸易往来和文化交流更加密切，中国的丝绸、瓷器、纸张等通过丝绸之路源源不断地输往西方，而西方的琉璃、珠宝、香料、工艺品也不断传入我国。1987年，法门寺唐塔地宫中出土了20件比较完整的琉璃器，也是我们所说的玻璃器。根据地宫出土的《物帐碑》记载，这批琉璃器为唐僖宗（873-888）供奉佛祖释迦牟尼真身舍利之器具，除一套茶碗茶托是典型的中国器型外，其余按年代应是早期伊斯兰琉璃器。地宫中出土的盘口细颈贴塑淡黄色琉璃瓶，高21厘米，腹径16厘米。黄色透
明，无模吹制成形，底部有加工疤痕。盘口、细颈、鼓腹、圈足。肩部缠贴一道相同颜色的玻璃丝。腹部贴有四排装饰，第一排为8个深蓝色同心圆形饰，第二排为6个不规则五角星饰，第三排为6个莲芯样圆形饰，靠近底部的第四排为6个深蓝色水滴形装饰。贴丝和贴花都属于热加工装饰工艺。地中海东岸的玻璃匠早在罗马帝国时期便已熟练掌握这种工艺，他们特别喜欢在非常薄的器皿上缠贴多道同色或不同颜色的玻璃丝作为装饰。公元七世纪伊斯兰阿拉伯占领地中海东岸后，伊斯兰玻璃匠首先继承和发展的就是这种装饰工艺，除了生产与罗马玻璃很难区分的贴丝器皿外，还生产罗马玻璃中不常见到的贴花器皿。圆形饰是伊斯兰玻璃中最常见到的贴花，另外星状饰（六角形、五角形或三角形）也是比较流行的贴花。
法门寺出土的盘口细颈贴塑淡黄色琉璃瓶，与现藏德国柏林伊斯兰艺术博物馆的盘口贴塑梨形玻璃瓶极为相似，推测为6-7世纪伊斯兰早期或拜占庭晚期地中海东岸所生产。陕西临潼庆山寺舍利塔基出土的贴塑网纹玻璃瓶，为我国目前发现的最早的伊斯兰早期玻璃器，其贴塑工艺也与此完全相同。四瓣花纹蓝琉璃盘，吹塑成型，纹饰镌刻。盘外底心凸起，系铁棒加工痕迹。通体呈蓝色，光洁透明。盘面刻满纹饰，主体纹饰为以双线勾勒出的十字形框架，其四出部分与方框组成四个“米哈拉布”纹样，四出的尖瓣内，各刻一朵无花果叶，尖瓣之间，饰以忍冬。中间方框内刻虚实相间的小斜方格纹。刻纹和刻花都属冷加工装饰工艺。“米哈拉布”是阿拉伯语音译，西方译为“壁龛”。是伊斯兰最壮严、最神圣的地方，设在礼拜大殿后墙正中处的小拱门，其方位朝向麦加克尔白，以标志礼拜的方向，伊玛目率众礼拜时面向凹壁。《古兰经》文和花卉几何图案，庄严肃穆。我国清真寺的“米哈拉布”均在大殿西墙中间，代表着麦加方向。同样的刻纹蓝玻璃盘共
有六件。深蓝色透明，平底稍向上凸，侈口。盘的口沿稍有差别，有的圆唇，有的平唇，盘的外底部有加工的铁棒疤痕，盘的内底刻有不同的纹饰，我们称这种玻璃装饰为刻纹玻璃。刻纹属于冷加工装饰工艺，六件玻璃盘都是以植物的枝、叶、花为主题的刻纹，但每件盘子的图案各异。艺术家熟练地运用了葡萄叶纹、葵花纹、枝条纹、绳索纹和一些几何图案，如菱形纹、十字纹、三角纹、正弦纹等，再加上密集的平行细斜线纹划出地纹，组成繁丽的图案。六件刻纹蓝玻璃盘中有二件在刻纹的基础上，一些主要线条用金粉描绘，使得已经很华丽的盘子更加光彩夺目，如丹芭纹蓝琉璃盘、枫叶纹描金蓝琉璃盘、八瓣花蓝色琉璃盘等。刻纹玻璃工艺也是伊斯兰玻璃匠从罗马帝国继承下来的工艺之一，在伊斯兰早期流行一时，但保存下来的完整无损的刻纹玻璃器皿非常罕见。这批刻花玻璃盘，应是典型的伊斯兰早期器物，两件描金刻花玻璃盘，更是伊斯兰玻璃器中不可多见的精品。菱形双环纹直筒琉璃杯，高8.4厘米，口径8.2厘米。无色透明。直口、尖唇、深腹，平底微上凸，外底部有粘棒疤痕，腹壁稍外鼓。壁面装饰五组花纹，每组中间为菱纹，菱纹内饰双环纹，菱纹上下各饰三组双环纹。从这件玻璃杯的纹饰来看，它是经过模制印花的。桶形杯是伊斯兰玻璃的常见器型，这件玻璃杯的纹饰来看，它是经过模制印花的。桶形杯是伊斯兰玻璃的常见器型，
罂粟纹黄色琉璃盘，高2.7厘米，口径14厘米，敞口，翻沿、圆唇、直壁，平底微凸起，底外壁有粘棒疤痕，玻璃为无色透明，稍泛黄绿色，盘内壁口沿处绘有12个黑色半圆弧纹，腹壁下部绘二周黑色弦纹，底部绘有黑色罂粟纹。盘内壁除了黑色花纹外，施满不透明黄色作为地色。
釉料彩绘是玻璃装饰工艺的—种，玻璃的彩绘与瓷器的彩绘工艺很接近。伊斯兰的釉彩玻璃是富有世界声誉的，一般认为伊斯兰釉彩玻璃的使用年代是公元
12～15世纪，早于9世纪的釉彩玻璃很罕见。唐皇室将这批琉璃器供奉给佛祖，供养于法门寺地宫，也是因为琉璃器与佛教有着密切的关系。佛家世界以琉璃为宝，以琉璃光为佛的德性。琉璃是佛教中最重要的庄严之一，西方净琉璃世界是佛教理想中的美好世界。作为佛家七宝之一的琉璃，其魅力不仅是晶莹剔透的光泽、变幻神奇的色彩，更重要的是琉璃蓄纳了佛家净土的光明与智慧，是供佛修行的圣物。法门寺唐代地宫出土的伊斯兰玻璃器，大部分应属于伊朗内沙布尔地区所生产，是九世纪阿拉伯帝国强盛时期阿拔斯王朝的产品，它不仅吸收了古罗马和波斯帝国玻璃生产的工艺和精神，又将早期的伊斯兰文化及风格融入了玻璃器生产中，形成了具有自己民族特点和宗教文化的玻璃器制品。
法门寺出土伊斯兰玻璃器数量较多，纪年清晰，出土地明确，且器型完整、制作精美、纹饰华丽，是世界伊斯兰玻璃考古的重大发现，因而将对世界伊斯兰玻璃研究产生重大影响。
茶具
1987年,法门寺地宫出土了一套唐代宫廷茶具,系唐僖宗李儇御用珍品。唐僖宗封藏在法门寺的金银茶具是皇家等级,质地精良,造型优异。工艺先进,系列完整,是珍贵的历史文物。据唐地宫出土的《物帐碑》记载,这批茶具有“笼子一枚重十六两半,龟一枚重二十两,盐台一副重十一两,结条笼子一枚重八两三分,茶槽子,碾子。茶罗,匙子一副七事共重八十两”。这批茶具。展示了从烘焙、研磨、过筛、贮藏到烹煮、饮用等制茶工序及饮茶的全过程,且配套完整,自成体系,为目前世界上发现时代最早、等级最高的金银茶具,反映了唐代茶文化所达到的最高境界。是唐代宫廷茶道、唐代宫廷饮茶风尚及其奢华的历史见证。这批茶具的出土,扩大了我们的视野,为进一步研究唐代茶文化提供了宝贵资料。
烘焙器
茶叶的贮藏保管自古以来就备受重视。唐代饮用的茶为茶团,为了使茶干燥而色、味不减。需将团茶装入吸热方便又易于散发水气的茶焙之中,烘去茶的水分。一般茶焙多用竹编制而成,而法门寺出土的是唐代皇室茶具,为显其尊贵而用金、银丝编织而成。
金银丝织条笼子
整个笼子用极细的金丝、银丝编织而成。通体剔透,工艺精巧。它是供烘烤团茶用的,为唐僖宗所赐。
鎏金球路纹银笼子
通体冲模成型,纹饰鎏金。穹隆顶。直口平底,四足,有提梁。笼体外壁堑饰鸿雁,多两两相对。镂空处作球路纹。足为倒“品”字形组合的花瓣,与笼体边缘铆接。底部堑文“桂管臣李杆进“。
碾罗器
鎏金鸿雁纹银茶碾子
银茶碾:通体呈长方形,由碾槽、辖板、槽身、槽座四部分组成。碾槽呈半月弧形,口沿外折。与槽座铆接,为轴滚槽。板呈长方形,插置槽口。捉手两边各蓄一只鸿雁,衬流云纹。槽身截面呈“凹”状,碾槽嵌置其中,犹如现在的药碾子。槽座上承槽身,底有教文“咸通十年文思院造银金花茶碾子一枚并盖共重廿九两,匠臣刘元审,作官臣李师存”。这枚茶碾子,显然是文思院专为皇帝打造的。后儇宗皇帝将其供奉于地宫。茶碾子属碾茶具。
鎏金仙人驾鹤纹壶门座银茶罗子
器形为长方体,由盖、罗、屉、罗架、器座组成,均为钣金成型,纹饰鎏金,罗、
屉均作匣形,分内外两层,中夹罗网。碾出的茶末要过罗,罗的出现是人们对茶末细度有进一步要求的结果。唐代茶罗以前从未出土过,此为绝无仅有之一例,弥足珍贵。
贮茶器
鎏金银龟盒:钣金成型,纹饰囊金。龟状,昂首曲尾,四足内缩,以背甲作盖,以龟腹作为盒体,通体鉴刻纹饰,多为龟甲纹和锦纹。造型逼真,形象生动。龟在唐人心目中,象征吉样、长寿。此盒是用来贮藏茶叶末用的。
贮盐器
鎏金蕾纽摩揭纹三足架银盐台:钣金成型，纹饰鎏金。盖作卷荷形,台盘直口,浅腹,盘沿宽展。足架以银丝制成,上与台盘焊接,下有三足呈方形外屈,三足内侧均有鉴文。鉴文为“咸通九年文思院造银涂金盐台一只并盖共重一十二两四钱”。根据《茶经》记载,唐代饮茶必须加盐等佐料,此器铭文记载明确,台盘上是应该放盐的,银盐台造型颇富想像力,极为生动美观。
烹煮器
鎏金鸿雁纹银则:则面呈卵圆形,微凹。匙柄扁长,柄端作三角形,上下部位鉴花鎏金,上段为流云飞鸿,下以联珠组成菱形图案,其间鉴十字花,均以弦纹和菱形纹为栏界。柄背光素,为法门寺地宫茶具之一,依陆羽《茶经》所记:“则者,量也,准也,度也”。银则是投茶时所用的匕状量具。
饮茶器
调达子，相当于我们现在的茶杯。
香宝子：承装调料的调料盒，或者盛放茶饼的器具。
波罗子：盛放糕点的容器。
法门寺
法门寺位于陕西省扶风县城北法门镇，这里是华夏始祖炎帝故里、西周礼乐文化的发源地、也是丝绸之路必经之地；北倚岐山，南邻渭水，与秦岭太白遥相对峙，自古就是经济、文化、军事重地。法门寺始建于东汉末年恒灵年间（公元147—180年），距今约有1800多年历史，因供奉有释迦摩尼真身舍利而闻名于世，自古就有“关中塔庙始祖”之美誉。法门寺原名阿育王寺，隋朝时更名为成实道场（公元583年，隋文帝杨坚将天下佛寺皆改为道场），唐初高祖李渊（公元625年）下诏钦定为法门寺，一直沿用至今。法门意为修行佛法的必入之门或修行佛法的门径或途径。
前殿（铜佛殿——罗汉殿、三圣殿） 位于大家面前的这栋色彩艳丽、雕梁画栋的建筑就是本寺的前殿，也是本寺现存最为古老的建筑，始建于民国28年，是国民党下野将军朱子桥老先生到陕西赈灾时以工代赈所修建，是本寺唯一的仿明清式砖木结构的建筑。殿内供奉的是华严三圣和十八罗汉，因此又叫华严三圣殿或十八罗汉殿。
法门寺原名阿育王寺。据佛经《破邪论》记载：释迦牟尼佛涅槃后，遗体火化结成舍利。到公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮图，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处，而法门寺所供奉的恰巧是佛祖释迦摩尼的真身指骨舍利，这也是迄今为止，全世界发掘的具有确切史料记载的、被4亿佛教徒送公认的佛祖真身舍利，被奉为佛教界的圣物。法门寺也因他而成为东方佛都。唐代200多年间是法门寺最为兴盛的时期，唐代法门寺占地三千多亩，建有瑰琳宫二十四院，常住僧人近两万，是历史上最为辉煌的时期。据史载 佛骨舍利“三十年一开，则
岁丰人和，干戈息”，国泰民安，风调雨顺，因此先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。宪宗时期著名诗人韩愈在《谏迎佛骨表》里描述到：“百姓焚顶烧纸，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相效仿，唯恐后时，老少奔波，弃其业次” 世人迎佛供佛趋于疯狂，每次迎送舍利声势浩大，朝野轰动，皇帝百姓顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。咸通十五年（874）正月，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
回廊 这幅图片上的出家人就是本寺现任方丈——学成大和尚，1966年出生，福建仙游人，22岁毕业于中国佛学院，现今43岁，现任中国佛教协会副会长兼秘书长，同事兼任四家寺院的方丈，包括福建莆田广化寺、泉州南少林寺、北京龙泉寺和陕西扶风法门寺。同时，他也是汉传佛教的杰出领袖人物。
法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺。早在李唐王朝时期，太宗李世民就用修建望云宫的木材修建了四方四级木塔，一直到明隆庆三年（1556）自然腐朽而崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士、信众等捐资修塔，历时30年建成八棱八角十三级高四十七米内土外砖的实心真身宝塔，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。1976年遭到四川松潘大地震的波及，塔体裂缝倾斜加剧。1981年在40多天的淫雨的冲刷下，宝塔在8月24日向西南方向三分之二倒塌。1986年政府决定重建，87年春拆除半壁残塔，在清理塔基时偶然发现了秘藏于塔下1113年的唐代地宫。在地宫中我们出土了四枚震惊世界的佛
骨舍利和2499件大唐珍宝。
我们现在的地宫分为内地宫和外地宫。我们现在所处的位置就是唐代地宫的原始平台上。。我们身后的这堵白墙就是原始地宫的入口，当年唐代皇帝就是由此处进入，沿踏步漫道进入石室迎取舍利的。为了方便游客参观我们将踏步漫道的19级台阶截取10级，剩下9级。在台阶上展出的是捧真身菩萨，它是按原件1：4比例复制的，原件在珍宝馆展出。在台阶上我们一共发掘了两万八千枚钱币，有汉隋五铢、开元通宝、乾元重宝以及13枚世界稀有的玳瑁币。古代称此为金钱漫道，是一种高级丧葬形式，唐皇用此表达对佛祖的虔诚与尊崇。玻璃罩下方是现在本寺唯一意见能用手触摸到的大唐珍宝——青石莲花门槛，由整块玄武岩雕刻而成。本来是第一道石门的门槛，现在我们将他请出供游客观赏，摸一摸吉祥如意、福乐安康。
朱雀门楣——南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎，象征了方位的座北朝南和身份地位的尊贵。
我们现在所处的位置是外地宫，是1987年建塔时设计修建的。地宫顶部采用密宗曼荼罗坛场仪轨装饰而成，塑有三千尊鎏金小佛像，代表了佛教三千大千世界的宇宙观。整个展厅是为了供奉舍利而建。
现在大家看到的这件器皿是盛放二号舍利的最外层棺椁，叫双檐汉白玉灵帐，制作于唐中宗景龙二年，高168cm，通体彩绘，但是由于年代久远而被氧化掉了。帐顶共有28尊佛像，帐体四角雕有连体花柱，四面有佛幡、佛铃、吊饰组成的浮雕帘子帷帐。塔体上有被砸过的痕迹，这是唐武宗李琰灭佛运动，会昌法难遗留下来的痕迹。这件器物也是地宫中出土的体积最大的一件组合器物，由双檐、帐体、工字须弥座等7个部分组成，是国家一级甲等文物。
佛龛中的这件器物是胎藏界五轮塔，它的小门里盛放的是二号影骨舍利，白色管状，长4.1cm，由汉白玉打制而成。五轮塔四面分别有五个梵文字符，由下往上读作“啊、吧、啦、咔、开”，代表了佛教界地水火风空五种元素。佛教界认为物质世界由这五种元素构成。
现在我们所看到的这座小金塔叫单檐宝刹金浮屠，塔门中供奉的咖啡色管状物就是本寺的镇寺之宝——释迦摩尼真身指骨舍利。据志文碑记载，释迦摩尼真身指骨舍利，“长一寸二分，上齐下折，高下不等，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下具通，二角有文，文并不撤。”这是世界上唯一的一枚真身指骨舍利，也是唯一一枚有史料记载，被全世界4亿佛教徒所公认为佛教圣物的释迦摩尼真身舍利。而法门寺也因为它被誉为东方佛都。1994年至2005年期间舍利应邀出访过泰国、香港、台湾、韩国更国家和地区盛况空前、影响极大。泰国国王和王妃赠送了纯金纯银菩提树供奉两侧，韩国宗教界人士赠送了天然水晶玉佛一尊。法门寺自开放以来，先后接待了胡锦涛、江泽民、吴邦国、温家宝、贾庆林、曾庆红、吴官正、赵朴初、班禅大师等党和国家领导人，外国元首，驻华大使及诸多佛教团体前来瞻仰礼拜。影响极为深远。法门寺也正在展现昔日“皇家寺院”的风采，同时也为世界佛教“朝圣中心”这一宏伟的目标而精进不懈。
佛龛中的这件器物是金刚界的瑜祗塔，塔门中盛放的是四号影骨舍利，也就是大唐高僧的舍利打磨而成的骨舍利。长3.74cm，上细下粗，有明显的雕琢痕迹。
汉白玉双檐灵帐——复制品：形似而神不似，没有真品的神韵和气质；不能够上彩
一号影骨舍利出土于87年5月5号，也就是农历4月初8，佛旦日，因此我们将他供奉在真身宝塔一层，聚集灵气，镇压风水。此塔是本寺的第三代真身宝塔，依据明塔的形式一比一修建。八楞八角十三级，融合了中国密檐式殿堂建筑风格和道教佛教文化特色。塔身东西南北四面分别有“浮屠耀日”“舍利飞霞”“真身宝塔”“美阳重镇”字样，均是明代真品，还有乾坤巽艮表示其他四方。
大雄宝殿 本寺的大雄宝殿建于1992年，仿唐式建筑，大气古朴而雄浑。其中供奉的是密宗五方世界五方佛。“大雄”即大英雄之意，人们称赞释迦牟尼功德圆满，有无量智慧，发大慈悲降伏诸魔、普度众生。“宝”即佛法僧三宝，佛宝即洞悉世间一切真理的释迦摩尼佛，法宝即佛教经典和法器，僧宝即引导众人修习佛法的僧人。“殿“指尊贵身份地位和高尚德行之人的居所。大雄宝殿在有一定规模的寺院都有的，为本寺的主殿。大殿中央供奉的是释迦牟尼法身像毗卢遮那佛，意为大日遍照，也称大日如来，代表理智不二和法界体性智。东方阿閦如来，代表大圆镜智；南方宝生如来，称聚宝如来，代表平等性智；西方阿弥陀佛，是西方世界的接引佛，又称无量寿佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。两侧二十四诸天，护法天神。
卧虎石：长三尺宽二尺，青石板，遇水显影，相传隋文帝杨坚定都西安后非常高兴，在和文武大臣去西京狩猎中偶遇猛虎。隋文帝搭弓射箭，正中虎背，猛虎带箭逃走，文帝紧追不舍，一直追到法门寺，带箭的猛虎化为顽石，而箭却插在石头上，文帝以为此事十分怪异。后来下榻法门寺的扶风郡守李敏和寺内的老和尚启奏文帝，说法门寺有真身佛骨舍利能保国泰民安，国祚永存。于是隋文帝就下诏整修法门寺，这也是法门寺繁荣昌盛的开端。
宋巧娇告御状跪石：明戏《法门寺》——讲的是在明正德5年（1510）宋国士之女宋巧娇告御状为弟弟申冤，为孙玉娇、傅朋这对忠贞恋人昭雪的故事。宋巧娇适逢得知明太后来法门寺礼佛，于是想告御状，而虔诚之心是打动太后，拦下御轿的砝码；因此高僧大德将青石打下两石窝，让宋巧娇跪于路中喊冤，太后因此感动，而使得宋巧娇平冤昭雪。
今天，我有幸陪同大家参观法门寺佛文化景区，法门寺三个景点，每个景点都有它自己特点，我们领略了佛教文化的博大辉煌；通过恢宏雄伟的建筑艺术，我们领略了以周秦汉唐为代表的中华传统文化的大气势；从山门到合十舍利塔，再到博物馆以及寺院我们经历了由此岸到彼岸的过程； 108米宽的佛光大道，为我们排除了烦恼，拓宽了眼界；1230米长的佛光大道为我们指引了光明的前景。博物馆让我们大开眼界，感受唐代社会的开放以及海纳百川的场景，再到寺院感受到难得清静，和僧人的交谈让我们的心胸豁然开朗。舍利面世，佛光普照。希望您在这次与我一起的朝圣旅行中放下从世间带来的种种烦恼随缘生活，在生活中修行。以获得一颗真诚、清净、慈悲、平等、正觉的心，愿佛菩萨加持您所求遂愿，吉祥如意。阿弥陀佛！！