文学鉴赏
1、 谈谈你对狂人形象的理解？
《狂人日记》鲁迅著
是一个奇特而又复杂的艺术形象：
一方面，“狂人”是一个真实的患迫害狂症的精神病患者，他的言行、思维，都具有迫害狂症的特征。
另一方面，“狂人”又是一个具有现代意识的封建社会中的叛逆者。善于思考，具有清醒的认识，具有强烈的反传统精神。更具有自省精神和自审意识
比如说，“从来如此，便对么?”
2、 分析莎菲女士的形象
《莎菲女士的日记》丁玲
•
•
• 莎菲是“五四”退潮后小资产阶级叛逆、苦闷的知识女性的典型。憧憬个性解放，追求灵与肉统一的理想的两性生活。 “五四”退潮，大革命失败，社会环境的沙漠化造成她追求的幻灭，陷入伤感、颓唐、自恋的心理和感情的矛盾漩涡。
莎菲的矛盾与悲哀有其个性因素，更是时代社会造成的，她病态的抗争、绝望的反叛，集中体现了当时青年的“时代病”。
3、 分析《骆驼祥子》的悲剧主题，分析《骆驼祥子》中
造成祥子悲剧的原因。
《骆驼祥子》老舍
1、社会学层面：写城市下层人力车夫祥子的悲剧命运，围绕他买车、丢车三起
三落的辛酸人生历程，映现出20年代动荡与黑暗 ，使祥子悲剧具有社会批判内涵。 2、文化层面：是心灵被传统农业文明桎梏及现代城市“文明病”腐蚀的双重悲剧。
展示了传统文化弊端和现代文化弊端的双重悲哀。
可以看到老舍的文化审视与文化批判的意识。
悲剧原因：一、客观原因：
社会对祥子的压迫：军阀乱兵、政府侦探对祥子的欺压，车夫与车行老板的对立 二、主观原因：
小农意识——个人奋斗者的悲剧；
性格弱点——孤独脆弱，失去自制力，自暴自弃。
4、 分析《边城》的内蕴，为什么说《边城》表现了沈从
文的“理想人生形式”
《边城》沈从文
小说把乡情风俗、自然景致与人事命运浑然融为一体，表现了“人与自然契合”的理想追求。是沈从文理想“人生形式”的艺术化。
“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。（沈从文：《水云》）
“边城”融风景之美、风俗之美、人与自然的关系和谐之美、人情之美、人性之美于
一体。是美丽忧郁的田园牧歌，是人性美的咏叹调。
边城世界自然风景优美、人与自然关系和谐，浑然一体。顺应自然，乐天知命，安
分乐生。 《边城》对理想人生形式的营造，具有文化批判意味，即对照批判现代都市文明弊病，让人们认识“这个民族过去伟大处与目前堕落处”（《题记》），重建美善人性，重造民族精神
5、 分析《围城》的主题意蕴，分析方鸿渐的形象。 《边城》钱钟书
钱钟书：“忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”（ 《序》）
1、描写抗战背景下，现代知识分子的众生相，从道德、心理、人性的角度审视知
识分子的精神病态。
揭示了存在于西式知识分子身上的“儒林相”，——委琐、虚浮、苟且、堕落，以及
普遍存在的崇洋心理，代表了乱世中中国人的精神病态。
小说是对西式知识分子的讽喻，对人性的反思，对传统文化及“中国化”了的西方
文化的再审视。
《围城》因此被称为“新《儒林外史》”
方鸿渐形象：本性善良，有正气和尊严。颇有悟性，不乏聪明才智。
但生性软弱和顺，优柔寡断、怯懦迷惘，时时为环境与世俗所囿，新旧参半，无所
依持，缺乏行动的勇气和能力。
胸无大志，得过且过，慵懒颓唐。
6、 分析《金锁记》的主题，分析曹七巧的形象
《金锁记》张爱玲
• 主题：小说描述了曹七巧为黄金欲与情欲所毁灭的苍凉的一生，冷静而深
刻的展示她在物欲、情欲挤压下心灵的沉重、畸变和人性的泯灭。同时揭示女性吃与被吃的生存本相，批判了禁锢人生命的传统婚姻制度的罪恶。小说以一个畸形的言情故事，披上了通俗的外衣，内里却是对人性的审视。
形象：①由爱情婚姻悲剧走向精神裂变的悲剧性人物，一个体现了人性恶的典型。②黄金欲的变态追求者，一生困在黄金铸成的枷锁中。透视出金钱至上主义者的悲哀
7、 结合作品，分析徐志摩诗歌的艺术特征
1、艺术风格：飞扬飘逸，轻灵洒脱，婉转流丽。
2、“徐志摩意象”：追求主、客体内在神韵及外在形态之间的契合，创造了“独抒性灵”的雅洁灵动的“徐志摩意象”。
3、追求诗歌的格律化，实践“三美”主张
8、 结合《故乡的野菜》，《东北的菜食》等作品，分析周
作人散文的闲适风格。
通过对故乡野菜的描写，勾勒了一幅幅浙东古朴清新的民俗画卷，挖掘出故乡特有的生活情趣，表达了作者对故乡的深情怀念及追求闲适自然的人生态度和文化心态。 风格闲适，平和冲淡，笔淡情浓。
涉笔成趣，将知识性和趣味性融为一体 。挖掘故乡特有的生活情趣和文化习俗，洋溢着浓郁的乡土气息。抒发对故乡的深情怀念，显示了作家享受生活的情趣，追求的闲适平和的人生态度和文化心态。
9、 谈谈你如何理解《红豆》、《爱，是不能忘记的》中的爱情观。
《红豆》宗璞《爱，是不能忘记的》 张洁
《红豆》。爱情观念：爱情来自两性的气质的吸引，源自于人类本能需求的内心深处的真情实感
作者认为爱情的发生虽出于本能，但爱情又不能是毫无原则的。
《爱，是不能忘记的》
提出无爱的婚姻是不道德的，婚姻必须以真爱为基础，要精神相恋。
质疑婚姻中从一而终的道德规范。
爱不是由对方外表引起的愉悦；
爱不是责任、义务、同情心；
爱不一定要用朝夕相守来培植；
爱不一定非要由肉体接触作保障。
爱情的本质：“精神的爱”才是真正的爱。爱情是人心灵的相通。
爱的真谛：爱情只要得到了呼应，就是“最完美”的。就可以上升为脱离了具体对象的永恒的爱的意识，转化为一种“无穷思爱”的激情。 • • • • • • • • • •
10、 谈谈《受戒》的主题和艺术特色
《受戒》汪曾祺
•
•
•
•
•
•
主题：1、写的是“受戒”，传达的是不“受戒”的理想。蕴含了对生活和人性的热爱，洋溢着人性的欢歌。 主张人性的无拘无束、自由健康发展。 2、揭示了令人惊奇、向往的人性美、人情美、风景美、风俗美：共同构成和谐快乐的生存境界。 艺术特色：1.风格：浑朴自然，淡泊委婉 。 2.散文化小说：淡化情节，注重气氛，结构自然。 3.以气氛写人物，主张气氛即人物。
11、 谈谈对《活着》（余华）主题的理解。
主题：1、讲述生命的悲剧，表现“生存的苦难”
2、表现“活着”的人生哲学。
3、写苦难中的温情，人性的善。
• 艺术特色：叙事上：采用“零度叙事”，力避价值判断和情感倾向，进行冷静客观
的低调叙事。叙事话语单纯、准确，语言简洁平实。
• 小说运用了“重复”的叙述，被称为“重复的诗学”。“死亡”的重复上演是对主题
的深化和强化。
12、 论述《长恨歌》（王安忆）的主题
主题：1、女性命运的写照。一位新女性的旧生活——依附男性而生存，写出了女人生存的悲哀，展现了女性共同的命运—生活在男权文化的天空下。
• 对女人“红颜薄命”的恨：谋生不得、谋爱不能。
13、 论述白嘉轩的形象
《白鹿原》陈忠实 形象：白嘉轩是民族之魂、民族精神的代表。是传统道德和礼教规范的执行者、
倡导者、监督者，自觉地捍卫宗法文化的神圣。他的强烈的社会道德感、使命感以及振兴家族的胸怀与抱负，体现出儒家文化的理想人格精神。
小说描写了他以“孝”为核心的家庭伦理生活，以“仁”为核心的社会生活—— 恪守“耕读传家”的传统，亲躬农业劳动 ；周济穷人，创办学堂，组织众人抵抗危难（白狼、瘟疫、干旱 ）；以仁爱和中庸哲学对抗斗争哲学，以德报怨，宽容待人（营救黑娃、营救鹿子霖；接纳黑娃、白孝文回归）。维护了伦理本位文化，显示了儒家文化的包容性和开放性。
同时，也写出了传统文化对思想解放、社会进步起到的阻碍作用，如白嘉轩的保守顽固冷酷，重视礼法而蔑视人性。（反对黑娃、田小娥的爱情，对田小娥、白孝文施以酷刑）
14、 谈谈你读《我与地坛》（史铁生）的感悟
感悟：一、苦难意识：由个人灵魂的苦难——体会他人的苦难，悲悯众生之苦——关于苦难的普遍性思考
• 2、体会和理解他人的苦难，悲悯众生之苦：
• 亲情的感悟：
• ①对母亲的苦难与爱的体悟与理解
• ②一对感人的老夫妻:相依相伴的深情，爱情上升为亲情。 （第四节）
文学鉴赏
1、 谈谈你对狂人形象的理解？
《狂人日记》鲁迅著
是一个奇特而又复杂的艺术形象：
一方面，“狂人”是一个真实的患迫害狂症的精神病患者，他的言行、思维，都具有迫害狂症的特征。
另一方面，“狂人”又是一个具有现代意识的封建社会中的叛逆者。善于思考，具有清醒的认识，具有强烈的反传统精神。更具有自省精神和自审意识
比如说，“从来如此，便对么?”
2、 分析莎菲女士的形象
《莎菲女士的日记》丁玲
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• 莎菲是“五四”退潮后小资产阶级叛逆、苦闷的知识女性的典型。憧憬个性解放，追求灵与肉统一的理想的两性生活。 “五四”退潮，大革命失败，社会环境的沙漠化造成她追求的幻灭，陷入伤感、颓唐、自恋的心理和感情的矛盾漩涡。
莎菲的矛盾与悲哀有其个性因素，更是时代社会造成的，她病态的抗争、绝望的反叛，集中体现了当时青年的“时代病”。
3、 分析《骆驼祥子》的悲剧主题，分析《骆驼祥子》中
造成祥子悲剧的原因。
《骆驼祥子》老舍
1、社会学层面：写城市下层人力车夫祥子的悲剧命运，围绕他买车、丢车三起
三落的辛酸人生历程，映现出20年代动荡与黑暗 ，使祥子悲剧具有社会批判内涵。 2、文化层面：是心灵被传统农业文明桎梏及现代城市“文明病”腐蚀的双重悲剧。
展示了传统文化弊端和现代文化弊端的双重悲哀。
可以看到老舍的文化审视与文化批判的意识。
悲剧原因：一、客观原因：
社会对祥子的压迫：军阀乱兵、政府侦探对祥子的欺压，车夫与车行老板的对立 二、主观原因：
小农意识——个人奋斗者的悲剧；
性格弱点——孤独脆弱，失去自制力，自暴自弃。
4、 分析《边城》的内蕴，为什么说《边城》表现了沈从
文的“理想人生形式”
《边城》沈从文
小说把乡情风俗、自然景致与人事命运浑然融为一体，表现了“人与自然契合”的理想追求。是沈从文理想“人生形式”的艺术化。
“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。（沈从文：《水云》）
“边城”融风景之美、风俗之美、人与自然的关系和谐之美、人情之美、人性之美于
一体。是美丽忧郁的田园牧歌，是人性美的咏叹调。
边城世界自然风景优美、人与自然关系和谐，浑然一体。顺应自然，乐天知命，安
分乐生。 《边城》对理想人生形式的营造，具有文化批判意味，即对照批判现代都市文明弊病，让人们认识“这个民族过去伟大处与目前堕落处”（《题记》），重建美善人性，重造民族精神
5、 分析《围城》的主题意蕴，分析方鸿渐的形象。 《边城》钱钟书
钱钟书：“忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”（ 《序》）
1、描写抗战背景下，现代知识分子的众生相，从道德、心理、人性的角度审视知
识分子的精神病态。
揭示了存在于西式知识分子身上的“儒林相”，——委琐、虚浮、苟且、堕落，以及
普遍存在的崇洋心理，代表了乱世中中国人的精神病态。
小说是对西式知识分子的讽喻，对人性的反思，对传统文化及“中国化”了的西方
文化的再审视。
《围城》因此被称为“新《儒林外史》”
方鸿渐形象：本性善良，有正气和尊严。颇有悟性，不乏聪明才智。
但生性软弱和顺，优柔寡断、怯懦迷惘，时时为环境与世俗所囿，新旧参半，无所
依持，缺乏行动的勇气和能力。
胸无大志，得过且过，慵懒颓唐。
6、 分析《金锁记》的主题，分析曹七巧的形象
《金锁记》张爱玲
• 主题：小说描述了曹七巧为黄金欲与情欲所毁灭的苍凉的一生，冷静而深
刻的展示她在物欲、情欲挤压下心灵的沉重、畸变和人性的泯灭。同时揭示女性吃与被吃的生存本相，批判了禁锢人生命的传统婚姻制度的罪恶。小说以一个畸形的言情故事，披上了通俗的外衣，内里却是对人性的审视。
形象：①由爱情婚姻悲剧走向精神裂变的悲剧性人物，一个体现了人性恶的典型。②黄金欲的变态追求者，一生困在黄金铸成的枷锁中。透视出金钱至上主义者的悲哀
7、 结合作品，分析徐志摩诗歌的艺术特征
1、艺术风格：飞扬飘逸，轻灵洒脱，婉转流丽。
2、“徐志摩意象”：追求主、客体内在神韵及外在形态之间的契合，创造了“独抒性灵”的雅洁灵动的“徐志摩意象”。
3、追求诗歌的格律化，实践“三美”主张
8、 结合《故乡的野菜》，《东北的菜食》等作品，分析周
作人散文的闲适风格。
通过对故乡野菜的描写，勾勒了一幅幅浙东古朴清新的民俗画卷，挖掘出故乡特有的生活情趣，表达了作者对故乡的深情怀念及追求闲适自然的人生态度和文化心态。 风格闲适，平和冲淡，笔淡情浓。
涉笔成趣，将知识性和趣味性融为一体 。挖掘故乡特有的生活情趣和文化习俗，洋溢着浓郁的乡土气息。抒发对故乡的深情怀念，显示了作家享受生活的情趣，追求的闲适平和的人生态度和文化心态。
9、 谈谈你如何理解《红豆》、《爱，是不能忘记的》中的爱情观。
《红豆》宗璞《爱，是不能忘记的》 张洁
《红豆》。爱情观念：爱情来自两性的气质的吸引，源自于人类本能需求的内心深处的真情实感
作者认为爱情的发生虽出于本能，但爱情又不能是毫无原则的。
《爱，是不能忘记的》
提出无爱的婚姻是不道德的，婚姻必须以真爱为基础，要精神相恋。
质疑婚姻中从一而终的道德规范。
爱不是由对方外表引起的愉悦；
爱不是责任、义务、同情心；
爱不一定要用朝夕相守来培植；
爱不一定非要由肉体接触作保障。
爱情的本质：“精神的爱”才是真正的爱。爱情是人心灵的相通。
爱的真谛：爱情只要得到了呼应，就是“最完美”的。就可以上升为脱离了具体对象的永恒的爱的意识，转化为一种“无穷思爱”的激情。 • • • • • • • • • •
10、 谈谈《受戒》的主题和艺术特色
《受戒》汪曾祺
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主题：1、写的是“受戒”，传达的是不“受戒”的理想。蕴含了对生活和人性的热爱，洋溢着人性的欢歌。 主张人性的无拘无束、自由健康发展。 2、揭示了令人惊奇、向往的人性美、人情美、风景美、风俗美：共同构成和谐快乐的生存境界。 艺术特色：1.风格：浑朴自然，淡泊委婉 。 2.散文化小说：淡化情节，注重气氛，结构自然。 3.以气氛写人物，主张气氛即人物。
11、 谈谈对《活着》（余华）主题的理解。
主题：1、讲述生命的悲剧，表现“生存的苦难”
2、表现“活着”的人生哲学。
3、写苦难中的温情，人性的善。
• 艺术特色：叙事上：采用“零度叙事”，力避价值判断和情感倾向，进行冷静客观
的低调叙事。叙事话语单纯、准确，语言简洁平实。
• 小说运用了“重复”的叙述，被称为“重复的诗学”。“死亡”的重复上演是对主题
的深化和强化。
12、 论述《长恨歌》（王安忆）的主题
主题：1、女性命运的写照。一位新女性的旧生活——依附男性而生存，写出了女人生存的悲哀，展现了女性共同的命运—生活在男权文化的天空下。
• 对女人“红颜薄命”的恨：谋生不得、谋爱不能。
13、 论述白嘉轩的形象
《白鹿原》陈忠实 形象：白嘉轩是民族之魂、民族精神的代表。是传统道德和礼教规范的执行者、
倡导者、监督者，自觉地捍卫宗法文化的神圣。他的强烈的社会道德感、使命感以及振兴家族的胸怀与抱负，体现出儒家文化的理想人格精神。
小说描写了他以“孝”为核心的家庭伦理生活，以“仁”为核心的社会生活—— 恪守“耕读传家”的传统，亲躬农业劳动 ；周济穷人，创办学堂，组织众人抵抗危难（白狼、瘟疫、干旱 ）；以仁爱和中庸哲学对抗斗争哲学，以德报怨，宽容待人（营救黑娃、营救鹿子霖；接纳黑娃、白孝文回归）。维护了伦理本位文化，显示了儒家文化的包容性和开放性。
同时，也写出了传统文化对思想解放、社会进步起到的阻碍作用，如白嘉轩的保守顽固冷酷，重视礼法而蔑视人性。（反对黑娃、田小娥的爱情，对田小娥、白孝文施以酷刑）
14、 谈谈你读《我与地坛》（史铁生）的感悟
感悟：一、苦难意识：由个人灵魂的苦难——体会他人的苦难，悲悯众生之苦——关于苦难的普遍性思考
• 2、体会和理解他人的苦难，悲悯众生之苦：
• 亲情的感悟：
• ①对母亲的苦难与爱的体悟与理解
• ②一对感人的老夫妻:相依相伴的深情，爱情上升为亲情。 （第四节）