数字成语中的典故
成语中包含典故，有趣的数字成语就属于这一类，现举数例，以飨读者。
一字之师，宋·陶岳《五代史补》载：“郑谷在袁州府，齐己携诗诣之。有《早梅》诗云：‘前村深雪里，昨夜数枝开。’谷曰：‘数枝非早也，未若一枝。’齐己不觉投拜。自是士林以谷为一字师。”后用“一字之师”指能够给别人改正一个字的老师。宋·罗大经《鹤林玉露》卷一三：“杨诚斋与同舍谈及于宝。一吏进曰：‘乃干宝，非于也。’问何以知之，吏取韵书以呈，‘干’字下注云：‘晋有干宝。’诚斋大喜曰：‘汝乃吾一字之师。’”
二桃杀三士，见《晏子春秋·内篇谏下》载：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人是齐景公的臣子，勇武骄横。。齐相晏婴欲除去这三人，便请景公将两个桃子赐予三人，使三人论功争食，结果三人都弃桃自杀。后用“二桃杀三士”比喻用计谋杀人。尤喻借刀杀人，贬义。诸葛亮《梁父吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。”李白《惧谗》诗“二桃杀三士，讵假剑如霜？”《东周列国志》七一回：“一朝中阴谋，二桃杀三士！谁能为此者？相国齐晏子。”
三盈三虚，见王充《论衡﹒讲瑞》：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去„„”说明当时孔丘的讲学很不受学生的欢迎。而少正卯的讲学，由于他大力宣传了革新思想，却很有吸引力。因而，在孔丘的私塾里，除了最顽固的颜渊以外，三次招徕的学生，三次都跑到少正卯那里去了。对此，孔丘一直怀恨在心。后来，
当孔丘摄行鲁相职务时，就迫不及待地杀害了少正卯，这完全是一种恶霸作风。
四面楚歌，《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？”后用“四面楚歌”比喻四面受敌，孤立无援的处境。叶圣陶《倪焕之》一二：“这几乎成了‘四面楚歌’的局面，开垦的工作不得不暂时中止。为了商量对付方法，冰如召开教职员会议。”
五体投地，指两手、两膝和头着地，是佛教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。五体：两手两膝和头。投地：着地。语出佛经《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而曰佛言。”意为阿难陀听了，一再悲伤流泪，他向释迦牟尼行最恭敬的礼节，并向释迦牟尼说话。老舍《四世同堂》七一：“二小姐是真有两下子，真有两下子，我佩服，五体投地的佩服！”
六根清净，六根：佛教指人眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为，根除各种欲念，可以无烦恼。《法华经·法师功德品》：“第一先总明闻经得六根清净果报。”《水浒传》四回：“寸草不留，六根清净。与汝剃了，免得争竞。”《西游记》一七回：“万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。”
七步之章，形容才思敏捷。《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王曹植在七步内作诗，不成者行大法，植应声为诗；‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎
何太急！’帝深有惭色。”李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“九卿领徐方，七步继陈思。”曹植曾被封陈王，死后谥号“思”，故称陈思。《三国演义》七九回：“丕又曰：‘七步成章，吾犹以为迟。犹能应声而作诗一首否？’”
八仙过海，相传汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑八仙过海时，各有一套法术，不用舟楫。该成语常与“各显神通”或“各显其能”连用，比喻各有各的本领，各显各的身手。民间因之有“八仙过海，各显神通”的说法。现多用来比喻在集体活动中，各有各的办法和本领来完成共同的事业。周而复《上海的早晨》三部二三：“你们是八仙过海，各显神通。每个人的本领都很高强，小弟是五体投地佩服！”
九天揽月，九天：指天的极高处。揽：采摘。到天上去采摘明月，比喻非常困难的事。《离骚》上有一句“指九天以为正兮”。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”值得一提的是，毛主席在他的《水调歌头·重上井冈山》一词中，有“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的豪迈壮语，表现了改天换地的豪迈气概和能容天地的博大胸怀。
十羊九牧，牧：放牧的人。十只羊，九个人放牧。比喻民少官多。语见《隋书·杨尚希传》：“当今郡县，倍多于古。或地无百里，数县并置；或户不满千，二郡分领„„所谓民少官多，十羊九牧。”古代以羊媲民，以牧人喻官。此语也比喻政令不一，使人无所适从。唐·刘知几《史通·仵时》：“杨令公则云‘必须直词’，宗尚书则云‘宜多
隐恶’。十羊九牧，其令难行。”
（ 乐山市更生学校 陈劲松 ）
数字成语中的典故
成语中包含典故，有趣的数字成语就属于这一类，现举数例，以飨读者。
一字之师，宋·陶岳《五代史补》载：“郑谷在袁州府，齐己携诗诣之。有《早梅》诗云：‘前村深雪里，昨夜数枝开。’谷曰：‘数枝非早也，未若一枝。’齐己不觉投拜。自是士林以谷为一字师。”后用“一字之师”指能够给别人改正一个字的老师。宋·罗大经《鹤林玉露》卷一三：“杨诚斋与同舍谈及于宝。一吏进曰：‘乃干宝，非于也。’问何以知之，吏取韵书以呈，‘干’字下注云：‘晋有干宝。’诚斋大喜曰：‘汝乃吾一字之师。’”
二桃杀三士，见《晏子春秋·内篇谏下》载：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人是齐景公的臣子，勇武骄横。。齐相晏婴欲除去这三人，便请景公将两个桃子赐予三人，使三人论功争食，结果三人都弃桃自杀。后用“二桃杀三士”比喻用计谋杀人。尤喻借刀杀人，贬义。诸葛亮《梁父吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。”李白《惧谗》诗“二桃杀三士，讵假剑如霜？”《东周列国志》七一回：“一朝中阴谋，二桃杀三士！谁能为此者？相国齐晏子。”
三盈三虚，见王充《论衡﹒讲瑞》：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去„„”说明当时孔丘的讲学很不受学生的欢迎。而少正卯的讲学，由于他大力宣传了革新思想，却很有吸引力。因而，在孔丘的私塾里，除了最顽固的颜渊以外，三次招徕的学生，三次都跑到少正卯那里去了。对此，孔丘一直怀恨在心。后来，
当孔丘摄行鲁相职务时，就迫不及待地杀害了少正卯，这完全是一种恶霸作风。
四面楚歌，《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？”后用“四面楚歌”比喻四面受敌，孤立无援的处境。叶圣陶《倪焕之》一二：“这几乎成了‘四面楚歌’的局面，开垦的工作不得不暂时中止。为了商量对付方法，冰如召开教职员会议。”
五体投地，指两手、两膝和头着地，是佛教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。五体：两手两膝和头。投地：着地。语出佛经《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而曰佛言。”意为阿难陀听了，一再悲伤流泪，他向释迦牟尼行最恭敬的礼节，并向释迦牟尼说话。老舍《四世同堂》七一：“二小姐是真有两下子，真有两下子，我佩服，五体投地的佩服！”
六根清净，六根：佛教指人眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为，根除各种欲念，可以无烦恼。《法华经·法师功德品》：“第一先总明闻经得六根清净果报。”《水浒传》四回：“寸草不留，六根清净。与汝剃了，免得争竞。”《西游记》一七回：“万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。”
七步之章，形容才思敏捷。《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王曹植在七步内作诗，不成者行大法，植应声为诗；‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎
何太急！’帝深有惭色。”李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“九卿领徐方，七步继陈思。”曹植曾被封陈王，死后谥号“思”，故称陈思。《三国演义》七九回：“丕又曰：‘七步成章，吾犹以为迟。犹能应声而作诗一首否？’”
八仙过海，相传汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑八仙过海时，各有一套法术，不用舟楫。该成语常与“各显神通”或“各显其能”连用，比喻各有各的本领，各显各的身手。民间因之有“八仙过海，各显神通”的说法。现多用来比喻在集体活动中，各有各的办法和本领来完成共同的事业。周而复《上海的早晨》三部二三：“你们是八仙过海，各显神通。每个人的本领都很高强，小弟是五体投地佩服！”
九天揽月，九天：指天的极高处。揽：采摘。到天上去采摘明月，比喻非常困难的事。《离骚》上有一句“指九天以为正兮”。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”值得一提的是，毛主席在他的《水调歌头·重上井冈山》一词中，有“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的豪迈壮语，表现了改天换地的豪迈气概和能容天地的博大胸怀。
十羊九牧，牧：放牧的人。十只羊，九个人放牧。比喻民少官多。语见《隋书·杨尚希传》：“当今郡县，倍多于古。或地无百里，数县并置；或户不满千，二郡分领„„所谓民少官多，十羊九牧。”古代以羊媲民，以牧人喻官。此语也比喻政令不一，使人无所适从。唐·刘知几《史通·仵时》：“杨令公则云‘必须直词’，宗尚书则云‘宜多
隐恶’。十羊九牧，其令难行。”
（ 乐山市更生学校 陈劲松 ）