成长需要悉心的呵护

成长需要悉心的呵护

某日，兴之所致，闲翻诗选：元轻白俗，郊寒岛瘦，姿态万千，信心然不可自胜。邻室却突然飘来动感的音乐。分辨之下，竟是邻室幼童学唱热辣情歌。惘然，怅然！不禁感慨：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。

细观时下之社会，不禁更增忧虑。诗词歌赋让位于流行歌曲，京剧昆剧让位于日剧韩剧。歌德康德难觅其踪，言情武侠大行其道。至若淫秽暴力之魇，沆瀣一气。余固目不忍视，而不忍闻。若无文化之熏陶，则无健全之人格；若无健全之人格，则胸无大志；人而无志。其为可乎？若举国皆然，国将不国。

时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏，引用，结合必须服从于一个崇高的主旨——美。席勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱；世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。

我们的成长要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养。有句话叫柔日读史，刚日读经。是说意志懈怠时读史以明志：谋臣策士，家国三寸簧舌里；金戈铁马，江山万里血泪中。读史书，能养浩然正气。也是指骄躁狂暴时读经以养

性：老庄之道，清净无为是非空；菩提之心，灵台空明尘埃无。读经书，能塑静俭德性。我国浩瀚的书海之中，蕴含着无尽的宝藏，它们是我们成长真正的养分。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。

我的江湖

江湖起于何时？江湖源于何处？

人说，有人就有了江湖；人说，人心就是江湖。

而我的江湖则源于一部武侠小说《萍踪侠影》，虽然那时我认识的字还不多，还不知道什么是江湖，然而云蕾女扮男装闯荡四方，张丹枫光明磊落侠骨柔肠，黑白魔珂罪恶多端奇形怪状，却向我展示了一个丰富多彩的世界。在上世纪80年代里，为我提供了对一种极为浪漫的生活方式的想象。于是我知道，江湖是侠客的世界，是武侠的天下。

和我一样，许多上世纪70年代生人是在武侠小说的陪伴下成长起来的。武侠是我们共同的热爱。

梁羽生的温文儒雅，金庸的豪放大气，古龙的狂放不羁描绘着江湖的风云变幻，侠客的忠肝义胆，行走的无限精彩。武侠小说的流行卷起了一波又一波的狂潮。武侠的江湖中，热爱者誓死捍卫，鄙夷者不屑一顾。有人说武侠小说的流行是文化大革命结出的恶果，它在人们思想极度饥渴的时候入侵，于是迅速占领了一代人的思想阵地。可是我们该如何解释在今天信息爆炸的年代它依然盛行的现象？

有人说，武侠小说是写给成人看的童话。我以为的确如此。

中国人向来缺少童心，童话在中国古代文学史上基本是没有什么地位的。梁羽生认为武侠重在侠，而侠的精神

似乎是一直循规蹈矩的中国人向往的理想精神境界，而童话的核心往往也就在于幻想中的完美。 从司马迁的《游侠列传》《刺客列传》的百折不挠为知己者死，到曹植赞美的《游侠儿》，更不用说李白仗剑天涯的傲气与侠气，即使虚静如王摩诘，也有“纵死犹有侠骨香”的慷慨诗句。一箫一剑的自由潇洒，英雄儿女的快意恩仇，满足了多少人身不由己的感伤，与虚与委蛇的无奈。江湖的血雨腥风最终因大侠的诞生而云开日出。对于不屑于童话的成人而言，武侠小说里夸张的形象，离奇的情节，正义的胜利，欢喜的结局带给人们心理上的无尽的安抚和满足。

然而武侠的简单并非等于浅薄。于我而言，小时候看武侠，看的是邪不胜正的热闹，长大了看武侠，看的是儿女情长的缠绵，现在看武侠，看的是人性的悲哀，看的是自己的生活。生活仿佛就是在行走江湖。和武侠小说的江湖一样，人生的江湖也会有惊涛骇浪，会有起伏跌宕。于是梁羽生告诉我生命的精髓在于执着和关爱，金庸告诉我最高的人生境界在于高尚的品格，古龙告诉我生命的宁静幸福在于自己的内心。虽然我知道武侠的江湖永远在书里，而我注定要在芸芸众生里走过自己的江湖，然而只要有武侠陪伴，我永远不会孤单。

【评析】

如何看待武侠小说？可以说是见仁见智。

对于武侠小说，这篇下水作文是持完全褒扬的。是褒，是贬，或褒贬参半？这不重要，重要的是自己从“江湖”中得到什么？其实，世间事物往往都是“双刃剑”。“小时候看武侠，看的是邪不胜正的热闹；长大了看武侠，看的是儿女情长的缠绵；现在看武侠，看的是人性的悲哀，看的是自己的生活。”倘若能用审慎的眼光，吸其精华，弃其糟粕，那么武侠小说就不止是一盘快餐，还是一桌美食呢。

超级现象·贝克汉姆

在今天的足坛，习惯把巨星称之为“现象”，如此才足以概括他们在球场上的天赋，概括他们操纵比赛的能力，比如卡卡，比如齐达内，他们都是现象球员。凭借多年来在球场的拼杀，用“现象”来代称贝克汉姆绝不为过，但是这样相对“普遍”的称谓似乎却不足以用来区分贝克汉姆和一般意义上的巨星。贝克汉姆的成长历程和成功经历诠释着一种独特的大众文化，而贝克汉姆无疑就是这种超级现象的符

号。

曾经的老特拉福德之王，1999年的三冠王，英格兰国家队的队长，这些荣耀绝对不可能简单地概括贝克汉姆的足球之路。从开始到现在，我永远热爱皇马23号那颗勇敢的心。

记得在1998年法国世界杯英格兰同阿根廷的宿命对决中，年轻气盛的贝克汉姆在老辣的西蒙尼的百般引诱之下，终于有了那一踢的风情，随后一张红牌就成为了贝克汉姆的

耻辱象征。

打败一个人，需要的是羞辱他；打垮一个人，需要的是一次次、不间断地凌辱他，英格兰曾经的贝迷确实是这样做的。但当1998~1999赛季结束后，以一个史无前例的三冠王来洗刷所有耻辱的贝克汉姆，所依靠的还是自己那颗永远不

服输的勇敢的心。

贝克汉姆忍辱负重的精神，笑傲足坛的霸气深深地打动了我，在我的成长路上，既崇拜着贝克汉姆，又实践着贝克

汉姆。

贝克汉姆的父母都是来自英国社会的底层，贝克汉姆的成功道路完全是自己多年凭借不屈不挠的意志和踏踏实实的奋斗所换取的，没有依靠任何祖上荫庇所获得的成功更被现代人所看重。贝克汉姆就是这样一位现代社会中的英雄人物，他的奋斗经历中所遭遇的挫折及在挫折面前所表现出的战

斗精神非常难能可贵。

贝克汉姆现象深深地影响了我，贝克汉姆那种“胜不骄败不馁”的精神时刻激励着我，并伴我一路风雨兼程，我会

继续走下去。

球王马拉多纳已经被国内的不少球迷奉为上帝，并且组成了一个马拉多纳宗教来对其加以崇拜。或许不久以后，贝

克汉姆不再是我一个人的宗教！

一枚硬币的两面

(上海考生)

曾几何时，小虎队的动感节奏，刘文正的童年歌谣，伴随着我们从少年步入青年，从花开到花落，从春去到秋来。

正如人们常说的那样，一首好歌，能够影响一个人一辈子。回想父辈们高唱《歌唱祖国》，激励了人们为社会主义事业前赴后继，反观今日，周杰伦的歌曲《蜗牛》作为爱国主义歌曲列入学校的校歌。一石激起千层浪，可谓“冒天下之大不韪”。顿时，各大媒体报纸杂志网络都展开了激烈的讨论，而讨论的议题就是流行歌曲是否适合成为校歌。由此，我想只要是积极向上的，内容健康的歌曲，为何不能推广传唱呢。但也有人说，流行歌曲岂能登大雅之堂，更不用说作为校歌了，让大家齐声学唱。但如今我们这些年轻人，不都是整日与周杰伦为伴，孙燕姿为伍？既然都喜欢他的作品，

为什么不能认同呢？

我对流行歌曲并不反感，但有一点值得肯定，这样的举措与往常相比进了一大步！我们的社会还是一个比较传统和

保守的社会。尽管人们的价值观已经发生了巨大的改变，但在一些传统观念和现代思想发生冲突的时候，我们的老师我们的家长还是会告诉我们要选择前者，这其实跟我们国家的传统文化、历史和思想有关。在今天，社会面临大转型，文化面临大发展，传统的思维模式正在逐步与国际接轨，为什

么我们不改变一下思维方式呢？

众所周知，金庸是非常出名的武侠小说家。我也是读他的作品长大的。可以说，他的作品有好的地方，也有不太好的地方。但总体来说，还是精华多于糟粕。他里面有许多人生感悟和做人道理。有一段内容大家都印象很深，在“神雕侠侣”中，当杨过得知郭靖夫妇是他父亲的仇人后，就产生了报仇心理。正在他准备对郭靖下手的当天，他陪郭靖视察襄阳城。当时，郭靖对他说了这一番话：“人们都称我为大侠，殊不知能称侠义二字，有两层含义，其一，忧国忧民，救民于水火之中，此为侠之大者。其二，救苦救难，助人于危难之中，此为侠之小者。”当时的襄阳，四面临敌，郭靖夫妇救民于水火之中，可称为侠之大者！于是，杨过顿时羞愧不已，不忍下手。这段情节，深深地感染了我。并且直到

现在，还在影响着我为人处事的方式。

因此，不能将流行文化一棍子打死，它们犹如一枚硬币的两面，需要我们去要审视与辨析，取其精华去其糟粕。

浅析流行文化

（上海考生）

拿到题目一看，我首先想到的是何为流行文化———是电视剧、广告？还是流行歌曲、电影、畅销书？ 不可否认，流行文化对于我们青少年的吸引力极大，虽然我对流行文化本身没有任何热爱，比如说有些畅销书，我认为都是粗制滥造的文化快餐，再比如说那些在台上咿咿呀呀的流行歌手，这些在我看来简直可以用“恶俗”来形容。

伴随着社会的变化，流行文化全方位地影响了我们的生活，似乎成为这个社会当中主流的、强有力的东西，在我们当代生活中无所不在。它深刻地影响着我们的生活，构建着我们的文化，可以这样说，它影响着一代又一代的人，这一代又一代的人有些开始成为这个社会的主流，可是喂养他们长大的这些流行文化却处在一个尴尬的状态当中。说实话，我们沉浸在周杰伦字句不清的音乐声中，沉浸在那些速食文化中，我们受流行文化的影响比那些经典文化要大得多。 流行文化的声色感受，流行文化的直观刺激，流行文化的绚丽形式，在当代生活中无处不在地影响着年轻一代，它们巧妙地、不失时机地迎合了身心未定的、缺乏判断能力的青少年。它们制造着一种如泡泡糖一般的快乐，我们这一代

人从未经历风雨，尚未步出教室，哪能领悟社会的繁杂？尚未经历困苦，哪能体味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里知道意识的归趋，做出正确的选择？我们完全束手无策，只得任其摆布。老师讲课，往往拿出一摞书，大谈特谈唐诗、宋词、元曲和明清小说，一股脑地灌输给我们经典文化，其实我回到家却去看《大话西游》、去看日剧韩流，去听后街男孩、孙燕姿。我们欣赏并且喜爱这样的文化，觉得它给我们提供了快乐，虽然只是一种简单的快乐。它们构造了我的情感方式、我的价值观念、我的生活方式和我的向

往。从某种意义上说，它对我的人生产生了影响。 当然，真正重要的是要去读那些厚重的、已经经过历史筛选的重要著作，它会在不知不觉当中提高你，改善你，影响你。余秋雨说，只有经典，才能将辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，把历史上一切早已消逝的高贵灵魂的讯号传递给你，把一切的美丽和智慧对比着愚昧和丑陋一起呈现给

你。

流行文化作为一种现象，有它存在的理由。文化是大河，任何一个时代如果不能提供一个多元的文化，那么整个的文化大河就是一条死河、臭河。不过，作为青少年的我们仍然

要多与经典文化同呼吸，共命运。

魂兮归来

（上海考生）

没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？在这个传媒众声喧哗的年代，在这个真文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们

是否已被繁华迷了眼，丢了心？

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”

那般泛黄的感动？

当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同健

康的成长。

当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书之

列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维

特还有什么烦恼？

一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有

什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？ 个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席时，便是可悲甚至是可怕的情形了。中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立。生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着

磁石般的吸引力。

一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，

而在被重重伪文化掩盖的内心深处。

魂兮，归来。

跟时代一起改变

（一考生）

不管是唱着“春天的故事”，还是“老鼠爱大米”，我们都走进了新时代。新时代海一般的文化，向我们挥舞着手

臂。

面对大海，我们该怎么办？潮流时刻会涌来，时尚、流行的玩意儿朝我们一股脑地倾泻下来。信息时代的高频波涛冲着我们怒吼——“谁不懂电脑，谁会被淘汰！”娱乐的漩涡向着我们叫嚣——“周杰伦也不知道？你落伍了！”„„老人们躲到了高地上，而我们这些风华正茂的年轻人无疑被推到了前排。面对大海的巨浪，我们只能往前冲；面对海啸，

也许只有一种方法可以逃生，那就是——潜下去！ 海里很杂。这里的“杂”，并非贬义而是中性词。我们知道有个叫袁隆平的，搞出了杂交水稻，我们对其赞许一番，然后置之一旁。同时，我们看到《河东狮吼》里“苏勇邦”在“演词会”上把“水调歌头”唱得乱七八糟时，可以一边笑一边说：“经典！”并且可以守着电视，认认真真地看完改得面目全非的《西游记》、《封神榜》，还津津有味。我

们提倡“去其糟粕”，可是有人回答：我们很忙！ 我们很忙。我们正在拼命地为了一些东西忙，很有着科学家们的刻苦精神。忙里偷闲娱乐的东西还要自己细细地筛

选？饶了我们吧，我们要看我们自己喜欢的。我们不爱看说教的、动作僵硬的卡通，我们爱看画面精美、情节跌宕的；我们与其看那些艰深的名著，还不如看那些唯美柔情的韩剧、言情小说；听古典音乐多没劲啊，松松垮垮没个完了，还不如R&B、嘻哈来得刺激呢。我们忙太多了，让我们休息

休息吧，不要辨别什么了。

等到忙完了，浮到海面上来，才发现什么都没有了。 引用一句《笑傲江湖》里令狐冲的话：这个世界都在改变，我们没有办法，只好改变自己。令狐冲的改变，并不是

妥协。

我们并不一定要追赶潮流，完全可以做自己；并不需要一味地学着人家的样儿，完全可以做更“高级”的事。 改变自己，使自己有高尚的品行，而不是只知“忙”。 改变自己，使自己有爱国的情操，而不是“爱大米”。 改变自己，使自己有出色的修养，而不是只看搞笑和言

情。

改变自己，让自己有鹤立鸡群的素质，如今个性也是潮

流，像这种特点，无疑是最“in”的。

周围的一切，正在对我们的成长形成影响，而它们常常是负面甚至颓废的，真是“一点技术含量也没有”。但只要改变自己，我们一样可以拥有过人的气质。否则，“后果很

严重”。

何处散发弄扁舟

（一考生）

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处

文学的长河„„

我心灵上厚重的积灰仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼；当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》，某丙„„ 我突然感到一种失落，好像心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份诗意的美好会

成为纤细的火柴微火，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄

灭得连灰烬都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能够体味到赵万里“静水流深”的意境？不敢说，我真的不敢说。毋庸置疑，时代潮流浩浩荡荡，今天我们的生活充斥了快餐文化，更有所谓“哈韩哈日”之风侵袭。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒一族的审美需求，也契合了青少年充满好奇与梦幻、极易为新鲜事物所打动的心理特征，这才得以铺天盖地席卷而来。这样的文化生活充满刺激、激情与快感，然而不可避免的是，汉语真正质朴感人的诗意之美与人文关怀，伴随着青少年的成长也愈走愈远。它所造成的决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵诗意与真正深刻隽永的人文天堂的破灭，是许多单纯美好情感的流离失所。与之对立的，是拜金主义和急功近利观点的滋生和所谓大众文化的蔓延，实则是缺少文学涵养的低俗和对通俗文化的无端膜

拜。

身处现代社会的我们，自然无法回到天真无邪的古代，采薇而食，种菊悠然，如古人般寄情于诗意的山水之中。今

天的我们在物质上得到了许多，在新兴文化中游历，而文学

真正的精神家园日渐狭窄。

当我浅吟着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”时，我的残缺的诗意天堂中，何处有我悠然散发的扁舟？ “你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗”，想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，

多一份诗意的静气。

成长需要悉心的呵护

某日，兴之所致，闲翻诗选：元轻白俗，郊寒岛瘦，姿态万千，信心然不可自胜。邻室却突然飘来动感的音乐。分辨之下，竟是邻室幼童学唱热辣情歌。惘然，怅然！不禁感慨：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。

细观时下之社会，不禁更增忧虑。诗词歌赋让位于流行歌曲，京剧昆剧让位于日剧韩剧。歌德康德难觅其踪，言情武侠大行其道。至若淫秽暴力之魇，沆瀣一气。余固目不忍视，而不忍闻。若无文化之熏陶，则无健全之人格；若无健全之人格，则胸无大志；人而无志。其为可乎？若举国皆然，国将不国。

时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏，引用，结合必须服从于一个崇高的主旨——美。席勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱；世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。

我们的成长要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养。有句话叫柔日读史，刚日读经。是说意志懈怠时读史以明志：谋臣策士，家国三寸簧舌里；金戈铁马，江山万里血泪中。读史书，能养浩然正气。也是指骄躁狂暴时读经以养

性：老庄之道，清净无为是非空；菩提之心，灵台空明尘埃无。读经书，能塑静俭德性。我国浩瀚的书海之中，蕴含着无尽的宝藏，它们是我们成长真正的养分。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。

我的江湖

江湖起于何时？江湖源于何处？

人说，有人就有了江湖；人说，人心就是江湖。

而我的江湖则源于一部武侠小说《萍踪侠影》，虽然那时我认识的字还不多，还不知道什么是江湖，然而云蕾女扮男装闯荡四方，张丹枫光明磊落侠骨柔肠，黑白魔珂罪恶多端奇形怪状，却向我展示了一个丰富多彩的世界。在上世纪80年代里，为我提供了对一种极为浪漫的生活方式的想象。于是我知道，江湖是侠客的世界，是武侠的天下。

和我一样，许多上世纪70年代生人是在武侠小说的陪伴下成长起来的。武侠是我们共同的热爱。

梁羽生的温文儒雅，金庸的豪放大气，古龙的狂放不羁描绘着江湖的风云变幻，侠客的忠肝义胆，行走的无限精彩。武侠小说的流行卷起了一波又一波的狂潮。武侠的江湖中，热爱者誓死捍卫，鄙夷者不屑一顾。有人说武侠小说的流行是文化大革命结出的恶果，它在人们思想极度饥渴的时候入侵，于是迅速占领了一代人的思想阵地。可是我们该如何解释在今天信息爆炸的年代它依然盛行的现象？

有人说，武侠小说是写给成人看的童话。我以为的确如此。

中国人向来缺少童心，童话在中国古代文学史上基本是没有什么地位的。梁羽生认为武侠重在侠，而侠的精神

似乎是一直循规蹈矩的中国人向往的理想精神境界，而童话的核心往往也就在于幻想中的完美。 从司马迁的《游侠列传》《刺客列传》的百折不挠为知己者死，到曹植赞美的《游侠儿》，更不用说李白仗剑天涯的傲气与侠气，即使虚静如王摩诘，也有“纵死犹有侠骨香”的慷慨诗句。一箫一剑的自由潇洒，英雄儿女的快意恩仇，满足了多少人身不由己的感伤，与虚与委蛇的无奈。江湖的血雨腥风最终因大侠的诞生而云开日出。对于不屑于童话的成人而言，武侠小说里夸张的形象，离奇的情节，正义的胜利，欢喜的结局带给人们心理上的无尽的安抚和满足。

然而武侠的简单并非等于浅薄。于我而言，小时候看武侠，看的是邪不胜正的热闹，长大了看武侠，看的是儿女情长的缠绵，现在看武侠，看的是人性的悲哀，看的是自己的生活。生活仿佛就是在行走江湖。和武侠小说的江湖一样，人生的江湖也会有惊涛骇浪，会有起伏跌宕。于是梁羽生告诉我生命的精髓在于执着和关爱，金庸告诉我最高的人生境界在于高尚的品格，古龙告诉我生命的宁静幸福在于自己的内心。虽然我知道武侠的江湖永远在书里，而我注定要在芸芸众生里走过自己的江湖，然而只要有武侠陪伴，我永远不会孤单。

【评析】

如何看待武侠小说？可以说是见仁见智。

对于武侠小说，这篇下水作文是持完全褒扬的。是褒，是贬，或褒贬参半？这不重要，重要的是自己从“江湖”中得到什么？其实，世间事物往往都是“双刃剑”。“小时候看武侠，看的是邪不胜正的热闹；长大了看武侠，看的是儿女情长的缠绵；现在看武侠，看的是人性的悲哀，看的是自己的生活。”倘若能用审慎的眼光，吸其精华，弃其糟粕，那么武侠小说就不止是一盘快餐，还是一桌美食呢。

超级现象·贝克汉姆

在今天的足坛，习惯把巨星称之为“现象”，如此才足以概括他们在球场上的天赋，概括他们操纵比赛的能力，比如卡卡，比如齐达内，他们都是现象球员。凭借多年来在球场的拼杀，用“现象”来代称贝克汉姆绝不为过，但是这样相对“普遍”的称谓似乎却不足以用来区分贝克汉姆和一般意义上的巨星。贝克汉姆的成长历程和成功经历诠释着一种独特的大众文化，而贝克汉姆无疑就是这种超级现象的符

号。

曾经的老特拉福德之王，1999年的三冠王，英格兰国家队的队长，这些荣耀绝对不可能简单地概括贝克汉姆的足球之路。从开始到现在，我永远热爱皇马23号那颗勇敢的心。

记得在1998年法国世界杯英格兰同阿根廷的宿命对决中，年轻气盛的贝克汉姆在老辣的西蒙尼的百般引诱之下，终于有了那一踢的风情，随后一张红牌就成为了贝克汉姆的

耻辱象征。

打败一个人，需要的是羞辱他；打垮一个人，需要的是一次次、不间断地凌辱他，英格兰曾经的贝迷确实是这样做的。但当1998~1999赛季结束后，以一个史无前例的三冠王来洗刷所有耻辱的贝克汉姆，所依靠的还是自己那颗永远不

服输的勇敢的心。

贝克汉姆忍辱负重的精神，笑傲足坛的霸气深深地打动了我，在我的成长路上，既崇拜着贝克汉姆，又实践着贝克

汉姆。

贝克汉姆的父母都是来自英国社会的底层，贝克汉姆的成功道路完全是自己多年凭借不屈不挠的意志和踏踏实实的奋斗所换取的，没有依靠任何祖上荫庇所获得的成功更被现代人所看重。贝克汉姆就是这样一位现代社会中的英雄人物，他的奋斗经历中所遭遇的挫折及在挫折面前所表现出的战

斗精神非常难能可贵。

贝克汉姆现象深深地影响了我，贝克汉姆那种“胜不骄败不馁”的精神时刻激励着我，并伴我一路风雨兼程，我会

继续走下去。

球王马拉多纳已经被国内的不少球迷奉为上帝，并且组成了一个马拉多纳宗教来对其加以崇拜。或许不久以后，贝

克汉姆不再是我一个人的宗教！

一枚硬币的两面

(上海考生)

曾几何时，小虎队的动感节奏，刘文正的童年歌谣，伴随着我们从少年步入青年，从花开到花落，从春去到秋来。

正如人们常说的那样，一首好歌，能够影响一个人一辈子。回想父辈们高唱《歌唱祖国》，激励了人们为社会主义事业前赴后继，反观今日，周杰伦的歌曲《蜗牛》作为爱国主义歌曲列入学校的校歌。一石激起千层浪，可谓“冒天下之大不韪”。顿时，各大媒体报纸杂志网络都展开了激烈的讨论，而讨论的议题就是流行歌曲是否适合成为校歌。由此，我想只要是积极向上的，内容健康的歌曲，为何不能推广传唱呢。但也有人说，流行歌曲岂能登大雅之堂，更不用说作为校歌了，让大家齐声学唱。但如今我们这些年轻人，不都是整日与周杰伦为伴，孙燕姿为伍？既然都喜欢他的作品，

为什么不能认同呢？

我对流行歌曲并不反感，但有一点值得肯定，这样的举措与往常相比进了一大步！我们的社会还是一个比较传统和

保守的社会。尽管人们的价值观已经发生了巨大的改变，但在一些传统观念和现代思想发生冲突的时候，我们的老师我们的家长还是会告诉我们要选择前者，这其实跟我们国家的传统文化、历史和思想有关。在今天，社会面临大转型，文化面临大发展，传统的思维模式正在逐步与国际接轨，为什

么我们不改变一下思维方式呢？

众所周知，金庸是非常出名的武侠小说家。我也是读他的作品长大的。可以说，他的作品有好的地方，也有不太好的地方。但总体来说，还是精华多于糟粕。他里面有许多人生感悟和做人道理。有一段内容大家都印象很深，在“神雕侠侣”中，当杨过得知郭靖夫妇是他父亲的仇人后，就产生了报仇心理。正在他准备对郭靖下手的当天，他陪郭靖视察襄阳城。当时，郭靖对他说了这一番话：“人们都称我为大侠，殊不知能称侠义二字，有两层含义，其一，忧国忧民，救民于水火之中，此为侠之大者。其二，救苦救难，助人于危难之中，此为侠之小者。”当时的襄阳，四面临敌，郭靖夫妇救民于水火之中，可称为侠之大者！于是，杨过顿时羞愧不已，不忍下手。这段情节，深深地感染了我。并且直到

现在，还在影响着我为人处事的方式。

因此，不能将流行文化一棍子打死，它们犹如一枚硬币的两面，需要我们去要审视与辨析，取其精华去其糟粕。

浅析流行文化

（上海考生）

拿到题目一看，我首先想到的是何为流行文化———是电视剧、广告？还是流行歌曲、电影、畅销书？ 不可否认，流行文化对于我们青少年的吸引力极大，虽然我对流行文化本身没有任何热爱，比如说有些畅销书，我认为都是粗制滥造的文化快餐，再比如说那些在台上咿咿呀呀的流行歌手，这些在我看来简直可以用“恶俗”来形容。

伴随着社会的变化，流行文化全方位地影响了我们的生活，似乎成为这个社会当中主流的、强有力的东西，在我们当代生活中无所不在。它深刻地影响着我们的生活，构建着我们的文化，可以这样说，它影响着一代又一代的人，这一代又一代的人有些开始成为这个社会的主流，可是喂养他们长大的这些流行文化却处在一个尴尬的状态当中。说实话，我们沉浸在周杰伦字句不清的音乐声中，沉浸在那些速食文化中，我们受流行文化的影响比那些经典文化要大得多。 流行文化的声色感受，流行文化的直观刺激，流行文化的绚丽形式，在当代生活中无处不在地影响着年轻一代，它们巧妙地、不失时机地迎合了身心未定的、缺乏判断能力的青少年。它们制造着一种如泡泡糖一般的快乐，我们这一代

人从未经历风雨，尚未步出教室，哪能领悟社会的繁杂？尚未经历困苦，哪能体味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里知道意识的归趋，做出正确的选择？我们完全束手无策，只得任其摆布。老师讲课，往往拿出一摞书，大谈特谈唐诗、宋词、元曲和明清小说，一股脑地灌输给我们经典文化，其实我回到家却去看《大话西游》、去看日剧韩流，去听后街男孩、孙燕姿。我们欣赏并且喜爱这样的文化，觉得它给我们提供了快乐，虽然只是一种简单的快乐。它们构造了我的情感方式、我的价值观念、我的生活方式和我的向

往。从某种意义上说，它对我的人生产生了影响。 当然，真正重要的是要去读那些厚重的、已经经过历史筛选的重要著作，它会在不知不觉当中提高你，改善你，影响你。余秋雨说，只有经典，才能将辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，把历史上一切早已消逝的高贵灵魂的讯号传递给你，把一切的美丽和智慧对比着愚昧和丑陋一起呈现给

你。

流行文化作为一种现象，有它存在的理由。文化是大河，任何一个时代如果不能提供一个多元的文化，那么整个的文化大河就是一条死河、臭河。不过，作为青少年的我们仍然

要多与经典文化同呼吸，共命运。

魂兮归来

（上海考生）

没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？在这个传媒众声喧哗的年代，在这个真文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们

是否已被繁华迷了眼，丢了心？

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”

那般泛黄的感动？

当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同健

康的成长。

当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书之

列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维

特还有什么烦恼？

一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有

什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？ 个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席时，便是可悲甚至是可怕的情形了。中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立。生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着

磁石般的吸引力。

一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，

而在被重重伪文化掩盖的内心深处。

魂兮，归来。

跟时代一起改变

（一考生）

不管是唱着“春天的故事”，还是“老鼠爱大米”，我们都走进了新时代。新时代海一般的文化，向我们挥舞着手

臂。

面对大海，我们该怎么办？潮流时刻会涌来，时尚、流行的玩意儿朝我们一股脑地倾泻下来。信息时代的高频波涛冲着我们怒吼——“谁不懂电脑，谁会被淘汰！”娱乐的漩涡向着我们叫嚣——“周杰伦也不知道？你落伍了！”„„老人们躲到了高地上，而我们这些风华正茂的年轻人无疑被推到了前排。面对大海的巨浪，我们只能往前冲；面对海啸，

也许只有一种方法可以逃生，那就是——潜下去！ 海里很杂。这里的“杂”，并非贬义而是中性词。我们知道有个叫袁隆平的，搞出了杂交水稻，我们对其赞许一番，然后置之一旁。同时，我们看到《河东狮吼》里“苏勇邦”在“演词会”上把“水调歌头”唱得乱七八糟时，可以一边笑一边说：“经典！”并且可以守着电视，认认真真地看完改得面目全非的《西游记》、《封神榜》，还津津有味。我

们提倡“去其糟粕”，可是有人回答：我们很忙！ 我们很忙。我们正在拼命地为了一些东西忙，很有着科学家们的刻苦精神。忙里偷闲娱乐的东西还要自己细细地筛

选？饶了我们吧，我们要看我们自己喜欢的。我们不爱看说教的、动作僵硬的卡通，我们爱看画面精美、情节跌宕的；我们与其看那些艰深的名著，还不如看那些唯美柔情的韩剧、言情小说；听古典音乐多没劲啊，松松垮垮没个完了，还不如R&B、嘻哈来得刺激呢。我们忙太多了，让我们休息

休息吧，不要辨别什么了。

等到忙完了，浮到海面上来，才发现什么都没有了。 引用一句《笑傲江湖》里令狐冲的话：这个世界都在改变，我们没有办法，只好改变自己。令狐冲的改变，并不是

妥协。

我们并不一定要追赶潮流，完全可以做自己；并不需要一味地学着人家的样儿，完全可以做更“高级”的事。 改变自己，使自己有高尚的品行，而不是只知“忙”。 改变自己，使自己有爱国的情操，而不是“爱大米”。 改变自己，使自己有出色的修养，而不是只看搞笑和言

情。

改变自己，让自己有鹤立鸡群的素质，如今个性也是潮

流，像这种特点，无疑是最“in”的。

周围的一切，正在对我们的成长形成影响，而它们常常是负面甚至颓废的，真是“一点技术含量也没有”。但只要改变自己，我们一样可以拥有过人的气质。否则，“后果很

严重”。

何处散发弄扁舟

（一考生）

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处

文学的长河„„

我心灵上厚重的积灰仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼；当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》，某丙„„ 我突然感到一种失落，好像心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份诗意的美好会

成为纤细的火柴微火，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄

灭得连灰烬都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能够体味到赵万里“静水流深”的意境？不敢说，我真的不敢说。毋庸置疑，时代潮流浩浩荡荡，今天我们的生活充斥了快餐文化，更有所谓“哈韩哈日”之风侵袭。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒一族的审美需求，也契合了青少年充满好奇与梦幻、极易为新鲜事物所打动的心理特征，这才得以铺天盖地席卷而来。这样的文化生活充满刺激、激情与快感，然而不可避免的是，汉语真正质朴感人的诗意之美与人文关怀，伴随着青少年的成长也愈走愈远。它所造成的决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵诗意与真正深刻隽永的人文天堂的破灭，是许多单纯美好情感的流离失所。与之对立的，是拜金主义和急功近利观点的滋生和所谓大众文化的蔓延，实则是缺少文学涵养的低俗和对通俗文化的无端膜

拜。

身处现代社会的我们，自然无法回到天真无邪的古代，采薇而食，种菊悠然，如古人般寄情于诗意的山水之中。今

天的我们在物质上得到了许多，在新兴文化中游历，而文学

真正的精神家园日渐狭窄。

当我浅吟着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”时，我的残缺的诗意天堂中，何处有我悠然散发的扁舟？ “你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗”，想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，

多一份诗意的静气。