摘 要：“风骨”作为一个传统美学范畴有着深厚内涵和意义，刘勰以“风骨”论从文章的整体性入手，追求文气流动的审美效果。这一美学思想至盛唐，在其特有的社会文化背景下生发出新的审美意识，本文拟就“风骨”这一关键词，以盛唐诗歌为例，探究此时的“风骨”思想，并对其产生的社会文化因子作初步探究。 关键词：风骨论 盛唐诗歌 成因 一、“风骨”来源探究 “风”的本义，最早见于《庄子�齐物论》：“夫大块噫气，其名为风”。[1]“气”形成“风”，所以“风”与“气”关系密切。《诗大序》：“故诗有六义焉；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”[2]指的是《诗经》中的诗以表现广泛真实的社会生活为内容，具有一定的教化作用。至魏晋时，“风”有了新的美学内涵，“神情风度”用以标举人物的风度、气度。“骨”与古代相人术有关，主要指“骨相”，也就是一个人区别于他人的身体的独特构造，决定了人的吉凶、贵贱。这种以骨相决定人命的观点到汉魏六朝人物品评时，赋予了审美属性，指一个人区别于他人的独特的个性、气质、品格。《世说新语�赏赞》：“王右军目陈玄伯，垒块有正骨。”[3]可见，“风”“骨”作为美学范畴代表着两种不同的生命之美。 最早将“风骨”一词引入文论的是刘勰，在《文心雕龙》中他指出：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，气之符契，”（《文心雕龙・风骨》）[4]即风要感动人的情志和气势，这是相对于作品内容而言的，文章的内容要有气韵、有一种能打动读者情思的东西。在刘勰看来，骨是支撑文章内容的主干，就像丰富的血肉需要骨骼树立一样。刘勰的 “风骨”论从创作角度讲，“风”指广泛的社会现实内容，“骨”比喻创作主体对社会生活即“风”的感悟与理解。其内涵有二：一是思想感情的刚健明朗，使人产生一种强烈的震撼之感。二是文辞组织严谨，使人有抑扬顿挫之感。刘勰继承曹丕《典论・论文》中“文以气为主”的思想，认识到诗文风骨与作者“气”之间的密切关系，“是以缀虑裁篇，务赢守气。刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。”[5]继刘勰之后，钟嵘的《诗品序》提出“建安风力”说，与刘勰“风骨”论相呼应。 二、“风骨”思想在盛唐诗歌中的体现 初唐诗人针对齐梁柔靡诗风弊病开出“风骨”药方，力图挽救诗坛柔靡之气。初唐“四杰”开“风骨”先声，形成了一种反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气的审美意识。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出：“汉魏风骨，晋宋莫传”，他所说的风骨正与刘勰所说的那种豪迈悲壮的情调一致，只是没有刘勰风骨必须合乎经义的意思。他的风骨论是针对齐梁文学大量描写宫廷艳情弊病提出的，要求作品表现政治理想抱负，反对辞藻堆砌、典故排比，欣赏“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”[6]的作品。殷�《河岳英灵集》对盛唐诗歌的评价可窥一二，他评价高适“适多胸臆语，兼有骨”；岑参“语奇体俊”；催颢“风骨凛然”。可见盛唐诗人们多以“汉魏风骨”作为自己的审美理想，高适就是一个对建安文学推崇备至的诗人，他说的“感激建安时”（《宋中别周梁李三子》），“风骨超常伦”（《答侯少府》）正是他对建安文学的高度赞赏，其他诗人对“风骨”思想也给予了高度评价，岑参赞扬魏升卿兄弟的文章“雄词健笔皆若飞”（《送魏升卿》），“雄词健笔”也就是指文章的风骨。 宋严羽在《沧浪诗话》中将高适的诗风概括为“悲壮”，这既有对民生疾苦及国家危机的“悲”情，又有对战士奋勇杀敌，军民同仇敌忾的“壮”心的由衷赞叹，在高适的许多边塞作品中，普遍表现出高昂明朗的感情基调和雄浑壮大的气势，着力塑造了充满英雄气概和豪放个性的艺术形象，经常出现的动物形象是雄鹰和骏马，如《见薛大臂鹰作》：“寒楚十二月，苍鹰八九毛。寄言燕雀莫相�，自有云霄万里高。”区区几笔勾勒出一只不畏严酷生存环境，追求高远天地的雄放之鹰。他笔下的骏马更是骁腾万里、栩栩如生，《同鲜于洛阳于毕员外宅观画马歌》中塑造的骏马形象：“主人娱宾画障开，只言骐骥西极来。半壁参潭势不住，满堂风飘飒然度。家僮愕视欲先鞭，枥马惊嘶还屡顾。”用八个连续跳跃的画面，用传神之手法，将画障骏马意气风发精神风貌展现出来，并借骏马来言志，其中渴望被明主器重任用之意不言而喻。 除雄鹰、骏马等动物形象外，高适还着力塑造了一批雄鹰、骏马般的人物形象。如《送浑将军出塞》中描写浑将军及其带领的“阴山儿”的骁勇善战与誓死保家卫国的豪情，诗中毫无半点缠绵悱恻和浅酌低唱，尽显刚健的气魄和强烈的感情。 盛唐诗作中大多也反映出文章慷慨风骨的一面： “黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄 《从军行》） “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（《将进酒》） 这类诗仿佛火山爆发般破口而出，淋漓尽致，喷发出朝气蓬勃的气势和高度的自信，唱出了整个时代的赞歌。 从后人对盛唐诗人的评价中我们也可以找到其追求风骨的佐证。殷�《河岳英灵集》中论高适是“适多胸臆语，兼有骨气，故朝野通赏其文。”论崔颢是“晚节忽变常体，风骨凛然。”胡应麟在《诗薮》中也说：“高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿、本子昂之古雅，而加以气骨者也。”值得注意的是，盛唐诗人们大都追求的是建安风骨中慷慨的一面而绝少悲凉，盛唐诗人虽追求“汉魏风骨”，但是其感情基调却是明朗昂扬的，是继承和发展了的建安风骨。 三、盛唐“风骨”论的社会文化成因 盛唐是大唐帝国发展的巅峰期，物质生活极其丰富，人民昂扬奋进的精神也达到了极点。诗发展到唐代达到顶峰，到了盛唐，更是顶峰上璀璨的明珠，即“盛唐之音”。它“是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着。”“即使是享乐、颓废、忧郁、悲伤，也仍闪烁着青春、自由和欢乐”。[7]
摘 要：“风骨”作为一个传统美学范畴有着深厚内涵和意义，刘勰以“风骨”论从文章的整体性入手，追求文气流动的审美效果。这一美学思想至盛唐，在其特有的社会文化背景下生发出新的审美意识，本文拟就“风骨”这一关键词，以盛唐诗歌为例，探究此时的“风骨”思想，并对其产生的社会文化因子作初步探究。 关键词：风骨论 盛唐诗歌 成因 一、“风骨”来源探究 “风”的本义，最早见于《庄子�齐物论》：“夫大块噫气，其名为风”。[1]“气”形成“风”，所以“风”与“气”关系密切。《诗大序》：“故诗有六义焉；一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”[2]指的是《诗经》中的诗以表现广泛真实的社会生活为内容，具有一定的教化作用。至魏晋时，“风”有了新的美学内涵，“神情风度”用以标举人物的风度、气度。“骨”与古代相人术有关，主要指“骨相”，也就是一个人区别于他人的身体的独特构造，决定了人的吉凶、贵贱。这种以骨相决定人命的观点到汉魏六朝人物品评时，赋予了审美属性，指一个人区别于他人的独特的个性、气质、品格。《世说新语�赏赞》：“王右军目陈玄伯，垒块有正骨。”[3]可见，“风”“骨”作为美学范畴代表着两种不同的生命之美。 最早将“风骨”一词引入文论的是刘勰，在《文心雕龙》中他指出：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，气之符契，”（《文心雕龙・风骨》）[4]即风要感动人的情志和气势，这是相对于作品内容而言的，文章的内容要有气韵、有一种能打动读者情思的东西。在刘勰看来，骨是支撑文章内容的主干，就像丰富的血肉需要骨骼树立一样。刘勰的 “风骨”论从创作角度讲，“风”指广泛的社会现实内容，“骨”比喻创作主体对社会生活即“风”的感悟与理解。其内涵有二：一是思想感情的刚健明朗，使人产生一种强烈的震撼之感。二是文辞组织严谨，使人有抑扬顿挫之感。刘勰继承曹丕《典论・论文》中“文以气为主”的思想，认识到诗文风骨与作者“气”之间的密切关系，“是以缀虑裁篇，务赢守气。刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。”[5]继刘勰之后，钟嵘的《诗品序》提出“建安风力”说，与刘勰“风骨”论相呼应。 二、“风骨”思想在盛唐诗歌中的体现 初唐诗人针对齐梁柔靡诗风弊病开出“风骨”药方，力图挽救诗坛柔靡之气。初唐“四杰”开“风骨”先声，形成了一种反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气的审美意识。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出：“汉魏风骨，晋宋莫传”，他所说的风骨正与刘勰所说的那种豪迈悲壮的情调一致，只是没有刘勰风骨必须合乎经义的意思。他的风骨论是针对齐梁文学大量描写宫廷艳情弊病提出的，要求作品表现政治理想抱负，反对辞藻堆砌、典故排比，欣赏“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”[6]的作品。殷�《河岳英灵集》对盛唐诗歌的评价可窥一二，他评价高适“适多胸臆语，兼有骨”；岑参“语奇体俊”；催颢“风骨凛然”。可见盛唐诗人们多以“汉魏风骨”作为自己的审美理想，高适就是一个对建安文学推崇备至的诗人，他说的“感激建安时”（《宋中别周梁李三子》），“风骨超常伦”（《答侯少府》）正是他对建安文学的高度赞赏，其他诗人对“风骨”思想也给予了高度评价，岑参赞扬魏升卿兄弟的文章“雄词健笔皆若飞”（《送魏升卿》），“雄词健笔”也就是指文章的风骨。 宋严羽在《沧浪诗话》中将高适的诗风概括为“悲壮”，这既有对民生疾苦及国家危机的“悲”情，又有对战士奋勇杀敌，军民同仇敌忾的“壮”心的由衷赞叹，在高适的许多边塞作品中，普遍表现出高昂明朗的感情基调和雄浑壮大的气势，着力塑造了充满英雄气概和豪放个性的艺术形象，经常出现的动物形象是雄鹰和骏马，如《见薛大臂鹰作》：“寒楚十二月，苍鹰八九毛。寄言燕雀莫相�，自有云霄万里高。”区区几笔勾勒出一只不畏严酷生存环境，追求高远天地的雄放之鹰。他笔下的骏马更是骁腾万里、栩栩如生，《同鲜于洛阳于毕员外宅观画马歌》中塑造的骏马形象：“主人娱宾画障开，只言骐骥西极来。半壁参潭势不住，满堂风飘飒然度。家僮愕视欲先鞭，枥马惊嘶还屡顾。”用八个连续跳跃的画面，用传神之手法，将画障骏马意气风发精神风貌展现出来，并借骏马来言志，其中渴望被明主器重任用之意不言而喻。 除雄鹰、骏马等动物形象外，高适还着力塑造了一批雄鹰、骏马般的人物形象。如《送浑将军出塞》中描写浑将军及其带领的“阴山儿”的骁勇善战与誓死保家卫国的豪情，诗中毫无半点缠绵悱恻和浅酌低唱，尽显刚健的气魄和强烈的感情。 盛唐诗作中大多也反映出文章慷慨风骨的一面： “黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄 《从军行》） “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（《将进酒》） 这类诗仿佛火山爆发般破口而出，淋漓尽致，喷发出朝气蓬勃的气势和高度的自信，唱出了整个时代的赞歌。 从后人对盛唐诗人的评价中我们也可以找到其追求风骨的佐证。殷�《河岳英灵集》中论高适是“适多胸臆语，兼有骨气，故朝野通赏其文。”论崔颢是“晚节忽变常体，风骨凛然。”胡应麟在《诗薮》中也说：“高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿、本子昂之古雅，而加以气骨者也。”值得注意的是，盛唐诗人们大都追求的是建安风骨中慷慨的一面而绝少悲凉，盛唐诗人虽追求“汉魏风骨”，但是其感情基调却是明朗昂扬的，是继承和发展了的建安风骨。 三、盛唐“风骨”论的社会文化成因 盛唐是大唐帝国发展的巅峰期，物质生活极其丰富，人民昂扬奋进的精神也达到了极点。诗发展到唐代达到顶峰，到了盛唐，更是顶峰上璀璨的明珠，即“盛唐之音”。它“是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着。”“即使是享乐、颓废、忧郁、悲伤，也仍闪烁着青春、自由和欢乐”。[7]