如何理解：《神曲》反映了“自己时代精神生活的全部深度”
俄国 别林斯基（1811—1848）有一句评论神曲的话：《神曲》反映了“自己时代精神生活的全部深度”。可以结合理解这句话来看《神曲》的特点。
“精神生活”包括哪几方面？大概可以分为：理性的或哲学的方面，信仰的或神学的方面，审美的或艺术的方面。
第一个方面，但丁在维吉尔的引导下游历地狱的过程就是对现实的理性认识和批判过程，是哲学的分析过程。但丁希望通过认识罪恶，悔过自新，达到道德上的完美境界，获得现实的幸福。
第二个方面，但丁通过信仰的途径和神学的启迪，在贝雅特丽齐的感召引导下，认识最高的真理，获得来生永生的幸福。
第三个方面，审美或艺术的特点，可以从几方面来看：
1、《神曲》结构严整而大气。全书三篇100章，《地狱篇》34章，《炼狱篇》33章，《天国篇》33章。每节诗有三句。3篇、33章、3句，“三”是特殊的数字，象征“三位一体”。（老舍的《四世同堂》三部曲类似，其中第一部《惶惑》）34章，第二、三部《偷生》《饥荒》各33章。）
2、但丁构思的“三界”恢弘、具体、明确，在其中塑造了众多鲜明真切的人物。例如，维吉尔、贝雅特丽齐，这两位向导虽然具有象征的意义，但并没有概念化抽象化。维吉尔以导师父亲的形象，贝雅特丽齐以恋人、长姊和慈母的形象出现，训诲、批评、鼓励和救护但丁。
歌德将但丁同意大利美术复兴的画家乔托相比，认为他是具有造型感的天才，能运用想象力的目光把事物看得那样清晰，从而能用鲜明的轮廓把它勾画出来，即使最隐晦、最离奇的事物，他描绘起来，都仿佛是对着眼前现实中的事物一样。
3、《神曲》总体风格深沉、庄严、崇高，有文学的精致描摹，有哲学的沉思探求，精神上将读者引向对现实、罪、完善等问题的思考。
附：
不上书架的书
南方周末 2003-06-05
□冯象
冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受再教育凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D ），耶鲁法律博士（J.D ）。著/译有《贝奥武甫：古英语史诗》（北京三联，1992），《中国知识产权》（英文，Sweet&Maxwell，1997，增订版2003），《木腿正义》（中山大学，1999），《玻璃岛》（北京三联，2003）及法学评论、小说诗歌若干。现定居美国，从事知识产权及竞争资讯等方面的法律业务，兼哈佛法学院客座教授。
我向来买书不多，大约是少年远行，长期居无定所的缘故。德国谚语：搬家三趟，如遭火烧。书最重，每次搬家都不得不“处理”一批。与其忍痛割爱，不如不买，我想。于是就越发依赖图书馆了。但是昨天数了数，家里居然摆了七只书架，而且插在那里的书好些还崭新的没画过杠杠，没插字条，没读过！真是惭愧。再检查一遍，书桌上下、沙发周围、茶几、窗台、厨房、厕所……处处是书的领地。这些没能上书架的书，却都是翻阅了的。这样看来，书架反而是为那些不常用或无须读的书设计的了。
有个编辑朋友问，哪些书对我影响最大，希望谈谈，向读者推荐。我想，根据上述观察，
一本书对我的影响大小，与我“亲密接触”的程度，不妨以它离开书架的时间长短，跟我书桌上那两盏台灯的距离远近来定。所以我现在坐回书桌前面，就手边堆着的书一一看去，觉得可以举出四本来同读者谈谈体会，即《史记》、《共产党宣言》、《圣经》和《神曲》。
《神曲》
有一阵子，我热衷于译诗，各种语言各个时期的诗，只要喜欢的都试一试。先父曾请上海外国语学院方重先生批阅。方先生是翻译大家，功力极深，往往改一两个字，一行诗就生动了。我对他翻译的陶渊明和“英诗之父”乔叟的《坎特伯雷故事集》和《特罗勒斯与克丽西德》尤感兴趣。后来我的北大硕士论文和哈佛博士论文写的都是乔叟。乔叟早年到过意大利，深受但丁、薄迦丘、彼特拉克的影响；所以到哈佛不久，但丁和意大利语便排进了学习日程。过完大考，游历欧洲，特意追寻乔叟的足迹，访问了但丁故乡佛罗伦萨。但丁之吸引我，不仅因为他是“天堂大门为之打开两次”的伟大诗人（《神曲·天堂篇》15：30），还因为他的艺术风格与中国人的情趣气质和文学传统相距甚远，例如个人化的喻指象征、寓崇高于简朴的叙述以及对语词的复义／复调效果的追求。故而百读不厌。据报道，北大西语系田德望先生译注的《神曲》已由人民文学出版社出版。田先生早年留学佛罗伦萨研习但丁，晚年不顾癌症缠身，倾十七年心血铸成此伟业。功德无量，实在是知识界一大福音。
美国商学宗师奥地利人杜拉克（PeterDrucker ）博士今年94岁。神态举止看似八十，开会听他作主题报告，敏锐通达恍若盛年，方悟得“人生四十才开始”这句话什么意思。会上有人问他可有长寿秘诀，他顿了顿，道：读书。我每五年把莎士比亚全集从头至尾重读一遍。会场上鸦雀无声，接着就一片赞叹。
我希望每三年，将《神曲》重读一遍。
如何理解：《神曲》反映了“自己时代精神生活的全部深度”
俄国 别林斯基（1811—1848）有一句评论神曲的话：《神曲》反映了“自己时代精神生活的全部深度”。可以结合理解这句话来看《神曲》的特点。
“精神生活”包括哪几方面？大概可以分为：理性的或哲学的方面，信仰的或神学的方面，审美的或艺术的方面。
第一个方面，但丁在维吉尔的引导下游历地狱的过程就是对现实的理性认识和批判过程，是哲学的分析过程。但丁希望通过认识罪恶，悔过自新，达到道德上的完美境界，获得现实的幸福。
第二个方面，但丁通过信仰的途径和神学的启迪，在贝雅特丽齐的感召引导下，认识最高的真理，获得来生永生的幸福。
第三个方面，审美或艺术的特点，可以从几方面来看：
1、《神曲》结构严整而大气。全书三篇100章，《地狱篇》34章，《炼狱篇》33章，《天国篇》33章。每节诗有三句。3篇、33章、3句，“三”是特殊的数字，象征“三位一体”。（老舍的《四世同堂》三部曲类似，其中第一部《惶惑》）34章，第二、三部《偷生》《饥荒》各33章。）
2、但丁构思的“三界”恢弘、具体、明确，在其中塑造了众多鲜明真切的人物。例如，维吉尔、贝雅特丽齐，这两位向导虽然具有象征的意义，但并没有概念化抽象化。维吉尔以导师父亲的形象，贝雅特丽齐以恋人、长姊和慈母的形象出现，训诲、批评、鼓励和救护但丁。
歌德将但丁同意大利美术复兴的画家乔托相比，认为他是具有造型感的天才，能运用想象力的目光把事物看得那样清晰，从而能用鲜明的轮廓把它勾画出来，即使最隐晦、最离奇的事物，他描绘起来，都仿佛是对着眼前现实中的事物一样。
3、《神曲》总体风格深沉、庄严、崇高，有文学的精致描摹，有哲学的沉思探求，精神上将读者引向对现实、罪、完善等问题的思考。
附：
不上书架的书
南方周末 2003-06-05
□冯象
冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受再教育凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D ），耶鲁法律博士（J.D ）。著/译有《贝奥武甫：古英语史诗》（北京三联，1992），《中国知识产权》（英文，Sweet&Maxwell，1997，增订版2003），《木腿正义》（中山大学，1999），《玻璃岛》（北京三联，2003）及法学评论、小说诗歌若干。现定居美国，从事知识产权及竞争资讯等方面的法律业务，兼哈佛法学院客座教授。
我向来买书不多，大约是少年远行，长期居无定所的缘故。德国谚语：搬家三趟，如遭火烧。书最重，每次搬家都不得不“处理”一批。与其忍痛割爱，不如不买，我想。于是就越发依赖图书馆了。但是昨天数了数，家里居然摆了七只书架，而且插在那里的书好些还崭新的没画过杠杠，没插字条，没读过！真是惭愧。再检查一遍，书桌上下、沙发周围、茶几、窗台、厨房、厕所……处处是书的领地。这些没能上书架的书，却都是翻阅了的。这样看来，书架反而是为那些不常用或无须读的书设计的了。
有个编辑朋友问，哪些书对我影响最大，希望谈谈，向读者推荐。我想，根据上述观察，
一本书对我的影响大小，与我“亲密接触”的程度，不妨以它离开书架的时间长短，跟我书桌上那两盏台灯的距离远近来定。所以我现在坐回书桌前面，就手边堆着的书一一看去，觉得可以举出四本来同读者谈谈体会，即《史记》、《共产党宣言》、《圣经》和《神曲》。
《神曲》
有一阵子，我热衷于译诗，各种语言各个时期的诗，只要喜欢的都试一试。先父曾请上海外国语学院方重先生批阅。方先生是翻译大家，功力极深，往往改一两个字，一行诗就生动了。我对他翻译的陶渊明和“英诗之父”乔叟的《坎特伯雷故事集》和《特罗勒斯与克丽西德》尤感兴趣。后来我的北大硕士论文和哈佛博士论文写的都是乔叟。乔叟早年到过意大利，深受但丁、薄迦丘、彼特拉克的影响；所以到哈佛不久，但丁和意大利语便排进了学习日程。过完大考，游历欧洲，特意追寻乔叟的足迹，访问了但丁故乡佛罗伦萨。但丁之吸引我，不仅因为他是“天堂大门为之打开两次”的伟大诗人（《神曲·天堂篇》15：30），还因为他的艺术风格与中国人的情趣气质和文学传统相距甚远，例如个人化的喻指象征、寓崇高于简朴的叙述以及对语词的复义／复调效果的追求。故而百读不厌。据报道，北大西语系田德望先生译注的《神曲》已由人民文学出版社出版。田先生早年留学佛罗伦萨研习但丁，晚年不顾癌症缠身，倾十七年心血铸成此伟业。功德无量，实在是知识界一大福音。
美国商学宗师奥地利人杜拉克（PeterDrucker ）博士今年94岁。神态举止看似八十，开会听他作主题报告，敏锐通达恍若盛年，方悟得“人生四十才开始”这句话什么意思。会上有人问他可有长寿秘诀，他顿了顿，道：读书。我每五年把莎士比亚全集从头至尾重读一遍。会场上鸦雀无声，接着就一片赞叹。
我希望每三年，将《神曲》重读一遍。