作者：王书亚
快翻年了，又有一部坦克上街的电影。三联书店出过，旅居法国的伊朗裔女作家玛赞·莎塔碧的自传体漫画《我在伊 朗长大》，包括了《面纱》、《安息日》、《流落奥地利》和《回家》。老掉牙的黑白动画片，竟在去年戛纳电影节上获得评 委会大奖，就因为黑白分明，而世界混沌，一如伊朗妇女的服饰，也一如1980年代的伊朗世界。
在哪里长大都可能爱上这部电影，齐秦和齐豫唱：“你在天空飞翔，我在地面游荡，看似两个地方，其实都是一样。 ”得到天空的，失去大地；困守城池的，苦苦仰望。今天下午，当我蹲在地上，找到瑞典乐队Club8的新专辑《停不了做 梦的男孩》，就想起电影里的少女玛赞，在德黑兰街头的黑市上，买朋克乐队IronMaiden的磁带，被警察抓。区别 只是Club8的音乐那么平缓，比黑白动画还要陈旧。而IronMaiden的吼叫，却如帝国大厦顶端绝望的金刚。曾 有一回去帝国大厦，在外面仰望了一阵，心想，同样是街头的梦魇，金刚和坦克的区别是什么呢。
对玛赞来说，伊朗和世界的区别又是什么？全盘西化过，共产主义过，革命过，镇压过，共和国过。最后，霍梅尼上 台，“不要西方，不要东方，只要伊斯兰。”但政教合一的体制，布满道德警察的宗教化，又怎可能带来真正的信仰复兴。宗 教，不过成为全面失忆的身份危机中，一个刻舟求剑的记号，一个民族的LOGO。以最反潮流的方式应对潮流，仿佛一根稻 草，不是为拯救，只为抢注商标。就如以色列人被掳归回之后直到公元1世纪这400年间，在外邦人的殖民下，他们既没了 君王，也没了先知，于是持守律法的宗派就日益兴盛起来，严苛的戒律，成为对生命意义的一种临摹。这和今天伊斯兰世界的 某种坚持颇为相似，和今天某些鼓吹儒学国教化或祭孔大典的人士也异曲同工。
当年国王被赶跑，示威被镇压；革命之后，什叶派的戒律传统，成为20世纪末的一张波斯帝国的名片。玛赞的爷爷 是位有皇室血统的王子，叔叔是流亡苏联的革命家。8岁时她就手持标语在自家客厅游行，一二三四地去睡觉。这部电影动人 ，因为它以一个小女孩的成长，见证伊朗30年历史。它一得奖，伊朗电影机构就宣称它“没有真实反映伊斯兰革命伟大成就 ”。然而童言无忌，在少女玛赞看来，所谓革命，就是舞不能照跳马不能照跑；就是8岁到80岁的女人都穿得一模一样，耐 克球鞋成为西方腐朽文化的代表；就是半夜开舞会，被警察逼得跳楼身亡；就是老师带头撕掉课本讲国王的页码，撒谎说现在 没有政治犯。但玛赞站起来说，我叔叔被绞死了。有国王时有3000政治犯，没有国王后变成了30万，“您怎么能用谎言 来欺骗我们呢？”
父母设法把玛赞送去维也纳读书。影片的第二个动人，是以往那个在海报、电影、磁带和日用品中的西方世界，结果 也在玛赞的流浪中动摇了。她梦想的世界她融入不了，也割舍不下。她的身份在伊朗和欧洲之间，像一只股票随行就市。奥地 利同学说，“生活本身就毫无意义。”难道和伊朗相反的，只有一种可能？来自伊斯兰世界的玛赞，平安夜真的与她无关，她 哭着打电话给母亲，说我要回来，但你什么问题都不能问。
母亲说，回来吧，我什么都不问。电影的黑白风格，此时释放了它强大的感染力。一个伊朗人，怎么可能重新成为一 个人，却仍然是伊朗人？在哪里成长不都这样吗？每个有信仰的人都面对破碎，和一个被更新的民族身份。北京一个穆斯林朋 友说，他在书店，站着读完了《我在伊朗长大》的漫画，边读边流泪。而在石门坎，连文字都是传教士为他们创设的。彝族人 说普通话，看新闻联播，星期天去教堂，《色，戒》如何动人，又与他们何干？
第三个动人的，是法国与伊朗的对比。玛赞第二次从伊朗落荒而逃，就一直住在法国。她喜欢法国可以随便抽烟，可 以随便罢工。尽管常常没有车坐，没有电用，她也不想回去了。胸口散发茉莉花香的奶奶已经去世，一位曾经的准王妃，一位 真正的穆斯林，一个不需要枪口和道德警察的保守主义者。玛赞第二次在街头因没戴面纱而被警察盘问，她胡乱指责旁边一位 男子，说受到性骚扰。她对奶奶说，我没得选择。慈祥的奶奶却说，我只能看你是娼妓。你有选择，任何情况下都有。
玛赞在伊朗失去天空，在欧洲失去大地，在伊朗失去自由，在欧洲失去道德感。电影动人，不但在于她充满了幽默和 小女孩的自嘲感，也在于这一份漂泊的张力，她没把喜欢呆着的法国当作伊朗的未来，呆着只是呆着而已。法国的穆斯林已达 人口的六分之一，族群认同的混乱，日益成为它最严重的社会问题。我曾在那里见过许多官员，一旦问起禁止在公立学校表露 信仰的《头巾法》，他们态度都很生硬甚至反感，说这是保护政教分离，不是侵害信仰自由。一位国民议会的顾问还差点跟我 吵起来。但法国政府惟一的宗教事务办公室也告诉我，在2006年的民意调查中，承认自己有种族歧视的法国人，已占到三 分之一。
我没见到玛赞对《头巾法》的评论。可这是什么世界啊，在那头上学你不可以不戴头巾，在这头上学你不可以戴头巾 。地上的城，一座连着一座，你在这里成长，我在那里成长。只是日光之下，并无新事。我是谁？从哪里来，到哪里去？除非 人有确信，不然过去的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
就如齐豫《九月的高跟鞋》：“脱下疲倦的高跟鞋，赤足踩上地球花园的小台阶，我的梦想不在巴黎、东京或纽约， 我和我的孤独，约在微凉的、微凉的九月。”
寂寞是最流行的盾牌。但地上有不动产，天上有永存的房屋。人若看自己是客旅，是寄居的，人还有回去的机会。玛 赞更美的家乡，的确不在伊朗，也不在巴黎。
作者：王书亚
快翻年了，又有一部坦克上街的电影。三联书店出过，旅居法国的伊朗裔女作家玛赞·莎塔碧的自传体漫画《我在伊 朗长大》，包括了《面纱》、《安息日》、《流落奥地利》和《回家》。老掉牙的黑白动画片，竟在去年戛纳电影节上获得评 委会大奖，就因为黑白分明，而世界混沌，一如伊朗妇女的服饰，也一如1980年代的伊朗世界。
在哪里长大都可能爱上这部电影，齐秦和齐豫唱：“你在天空飞翔，我在地面游荡，看似两个地方，其实都是一样。 ”得到天空的，失去大地；困守城池的，苦苦仰望。今天下午，当我蹲在地上，找到瑞典乐队Club8的新专辑《停不了做 梦的男孩》，就想起电影里的少女玛赞，在德黑兰街头的黑市上，买朋克乐队IronMaiden的磁带，被警察抓。区别 只是Club8的音乐那么平缓，比黑白动画还要陈旧。而IronMaiden的吼叫，却如帝国大厦顶端绝望的金刚。曾 有一回去帝国大厦，在外面仰望了一阵，心想，同样是街头的梦魇，金刚和坦克的区别是什么呢。
对玛赞来说，伊朗和世界的区别又是什么？全盘西化过，共产主义过，革命过，镇压过，共和国过。最后，霍梅尼上 台，“不要西方，不要东方，只要伊斯兰。”但政教合一的体制，布满道德警察的宗教化，又怎可能带来真正的信仰复兴。宗 教，不过成为全面失忆的身份危机中，一个刻舟求剑的记号，一个民族的LOGO。以最反潮流的方式应对潮流，仿佛一根稻 草，不是为拯救，只为抢注商标。就如以色列人被掳归回之后直到公元1世纪这400年间，在外邦人的殖民下，他们既没了 君王，也没了先知，于是持守律法的宗派就日益兴盛起来，严苛的戒律，成为对生命意义的一种临摹。这和今天伊斯兰世界的 某种坚持颇为相似，和今天某些鼓吹儒学国教化或祭孔大典的人士也异曲同工。
当年国王被赶跑，示威被镇压；革命之后，什叶派的戒律传统，成为20世纪末的一张波斯帝国的名片。玛赞的爷爷 是位有皇室血统的王子，叔叔是流亡苏联的革命家。8岁时她就手持标语在自家客厅游行，一二三四地去睡觉。这部电影动人 ，因为它以一个小女孩的成长，见证伊朗30年历史。它一得奖，伊朗电影机构就宣称它“没有真实反映伊斯兰革命伟大成就 ”。然而童言无忌，在少女玛赞看来，所谓革命，就是舞不能照跳马不能照跑；就是8岁到80岁的女人都穿得一模一样，耐 克球鞋成为西方腐朽文化的代表；就是半夜开舞会，被警察逼得跳楼身亡；就是老师带头撕掉课本讲国王的页码，撒谎说现在 没有政治犯。但玛赞站起来说，我叔叔被绞死了。有国王时有3000政治犯，没有国王后变成了30万，“您怎么能用谎言 来欺骗我们呢？”
父母设法把玛赞送去维也纳读书。影片的第二个动人，是以往那个在海报、电影、磁带和日用品中的西方世界，结果 也在玛赞的流浪中动摇了。她梦想的世界她融入不了，也割舍不下。她的身份在伊朗和欧洲之间，像一只股票随行就市。奥地 利同学说，“生活本身就毫无意义。”难道和伊朗相反的，只有一种可能？来自伊斯兰世界的玛赞，平安夜真的与她无关，她 哭着打电话给母亲，说我要回来，但你什么问题都不能问。
母亲说，回来吧，我什么都不问。电影的黑白风格，此时释放了它强大的感染力。一个伊朗人，怎么可能重新成为一 个人，却仍然是伊朗人？在哪里成长不都这样吗？每个有信仰的人都面对破碎，和一个被更新的民族身份。北京一个穆斯林朋 友说，他在书店，站着读完了《我在伊朗长大》的漫画，边读边流泪。而在石门坎，连文字都是传教士为他们创设的。彝族人 说普通话，看新闻联播，星期天去教堂，《色，戒》如何动人，又与他们何干？
第三个动人的，是法国与伊朗的对比。玛赞第二次从伊朗落荒而逃，就一直住在法国。她喜欢法国可以随便抽烟，可 以随便罢工。尽管常常没有车坐，没有电用，她也不想回去了。胸口散发茉莉花香的奶奶已经去世，一位曾经的准王妃，一位 真正的穆斯林，一个不需要枪口和道德警察的保守主义者。玛赞第二次在街头因没戴面纱而被警察盘问，她胡乱指责旁边一位 男子，说受到性骚扰。她对奶奶说，我没得选择。慈祥的奶奶却说，我只能看你是娼妓。你有选择，任何情况下都有。
玛赞在伊朗失去天空，在欧洲失去大地，在伊朗失去自由，在欧洲失去道德感。电影动人，不但在于她充满了幽默和 小女孩的自嘲感，也在于这一份漂泊的张力，她没把喜欢呆着的法国当作伊朗的未来，呆着只是呆着而已。法国的穆斯林已达 人口的六分之一，族群认同的混乱，日益成为它最严重的社会问题。我曾在那里见过许多官员，一旦问起禁止在公立学校表露 信仰的《头巾法》，他们态度都很生硬甚至反感，说这是保护政教分离，不是侵害信仰自由。一位国民议会的顾问还差点跟我 吵起来。但法国政府惟一的宗教事务办公室也告诉我，在2006年的民意调查中，承认自己有种族歧视的法国人，已占到三 分之一。
我没见到玛赞对《头巾法》的评论。可这是什么世界啊，在那头上学你不可以不戴头巾，在这头上学你不可以戴头巾 。地上的城，一座连着一座，你在这里成长，我在那里成长。只是日光之下，并无新事。我是谁？从哪里来，到哪里去？除非 人有确信，不然过去的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
就如齐豫《九月的高跟鞋》：“脱下疲倦的高跟鞋，赤足踩上地球花园的小台阶，我的梦想不在巴黎、东京或纽约， 我和我的孤独，约在微凉的、微凉的九月。”
寂寞是最流行的盾牌。但地上有不动产，天上有永存的房屋。人若看自己是客旅，是寄居的，人还有回去的机会。玛 赞更美的家乡，的确不在伊朗，也不在巴黎。