摘要：布依族的祭祀文化全面展示了布依族的民间艺术民族礼仪民族饮食娱乐方式等等民俗事象，而且，深层心理的民间信仰道德伦理价值观念审美情趣等，也在祭祀活动中得到集中展现祭祀文化是布依族文化中最具包容性和代表性的人文景观之一，具有鲜明的民族特征。
关键词：布依族、祭祀、特征
布依族是世代生活在南北盘江红水河流域及其以北地带的土著民族，为古百越之骆越一支，秦以前称濮越，两汉六朝称濮僚，唐代称蛮僚，宋元称番蛮，明清至民国末年称为仲家等，1953年正式改称“布依”.同其他所有的民族一样，远古的布依族先民，受自身认识水平所限，对风雨雷电日夜更替生老病死等自然现象缺乏认识，甚至对自身的心理活动幻觉梦境也一无所知，既缺乏认识世界的能力，更无改造世界的能力.布依族先民在同自然界斗争的一次次挫败中，感受到自己力量的渺小，于是，人们便认为自然中存在着无限神奇的力量，世间的万事万物都要受这种力量操纵掌控，因而萌生了对外界神秘力量的敬畏和恐惧，恐惧创造神，人们把这种力量人格化，就产生了万物有“灵”的宇宙观和各种鬼神观念。他们认为，可以给人们带来福祉的“灵”是“神”和自己的祖先，而给人们带来灾难疾病和不幸的“灵”是“鬼”。出于趋吉避凶的本能和祈福免灾的愿望，人们对神和祖先顶礼膜拜，以求得神和祖先的庇佑；对鬼进行驱逐攘除，以避免鬼的侵害，由此便衍生出布依族历史久远，内容丰富的布依族祭祀文化，布依族的祭祀文化是布依族文化中最具包容性的人文景观之一，在漫长的历史发展中，作为展示布依族文化的平台，传承布依族文化的媒介，进行民族传统教育的途径以及实现社会控制的重要手段，布依族的祭祀文化被深深打上了民族的烙印，富有本民族的特征。
布依族村寨基本上沿河而居，以稻作为主，节日习惯与其他农耕民族相近，但又有其不同的地方，经调查，其最有特色的祭祀活动主要在以下节日中得以体现：
（一）祭祖
布依族崇拜祖先，每逢节日或家中大事，都要举行祭祖仪式，尤以正月祭祖较为隆重.
布依族家中的神龛上供奉着神位正中神位写着“天，地，国（君），亲，师，位”，两侧供奉多种神位，左侧为招财童子牛王马祖文武财神等，右侧为观音大士关圣帝君先师孔子等左边神位写着氏历代堂上宗亲位，右边神位写着东厨灶王司命府君位每个神位之下都放置着一张供桌，供桌上有三个香炉，从左至右分别是供祖先亡灵天地国亲师和财神爷堂屋里的供桌是大堂中最醒目最漂亮的，祭祖活动从腊月二十九晚上开始，间或举行各种仪式，一直到正月十五才结束.届时供桌上就摆满了各种鲜花水果点心饭菜酒茶，香炉上也插满了香.
（二）六月六牛王节
布依族是农耕民族，过去，人们从事农耕生产都离不开牛，祭祀牛王，是给辛苦了一年的牛予以犒劳，意味着吃饭不忘牛辛苦，农历六月初六，播种结束后布依族村子都会举行祭祀牛王的活动，届时，要让牛休息一天，村民凑钱去买全猪到神树前祭祀，求牛王保佑庄稼长势好，人畜平安当晚吃完晚饭后，家中成年男性还要用菜叶包糯米饭给牛吃，表示对牛辛勤劳作的慰问。然后做五色花糯米饭，五色象征五谷，表示五谷丰登是牛辛勤耕耘的结果还要打糍粑（称作牛王粑），把两团糍粑挂在牛角上，并给牛喂食拌上盐的糍粑，以此来祭祀牛王。
（三）墓祭清明节
“二月清明节，子孙不能忘。”每到清明节，布依族村民都会上坟祭祖，在祖先的坟上插白色的纸幡（当地人称为坟标），以示后继有人。清明节上坟是家族内联合祭祖，清除坟地杂草（南北朝向的坟不清杂草），坟上垒新土在布依族村寨，清明节上坟有老坟（一年以上的坟）和新坟（未到一年的坟）之分。立春前三天上新坟，届时，要在坟旁杀一只羊和一只本地公鸡（公鸡毛色不可是纯白色或纯黑色），还要准备其他一些酒菜，在坟旁煮熟，祭祀完后在那里吃祭品上老坟就相对简单很多，不再杀羊祭祀，需一只本地公鸡若祖坟离家较远，需在坟前准备祭品；若祖坟离家较近，可以在家中备好酒菜拿到坟前祭祀祭祀完后在坟前食用祭品，也可带回家中食用回家前泼一碗浆水（即水饭）。
布依族的节日还有很多很多，总而言之，布依族祭祀仪式频繁种类繁多，很多村寨每年要举行的祭祀活动多达十多种。布依族的祭祀文化全面展示了布依族的民间艺术民族礼仪民族饮食娱乐方式等等民俗事象，而且，深层心理的民间信仰道德伦理价值观念审美情趣等，也在祭祀活动中得到集中展现祭祀文化是布依族文化中最具包容性和代表性的人文景观之一，具有鲜明的民族特征。（作者单位：贵州大学林学院）
参考文献：
[1]国家民委《布依族简史》编写组修订本编写组《布依族简史修订本》北京：民族出版社，2008；
[2]黔西南州人民政府黔《西南文物精华》兴义：兴义市礼品中心，1999；
[3]贵州省民族事务委员会等民间文学资料（第四十四集）贵阳：贵州省民族事务委员会编印，1980；
[4]白明政《布依族节日文化及其社会功能》贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2010
[5]王铭铭《神、圣象征与仪式民间宗教的文化理解》天津：天津人民出版社，1999。
摘要：布依族的祭祀文化全面展示了布依族的民间艺术民族礼仪民族饮食娱乐方式等等民俗事象，而且，深层心理的民间信仰道德伦理价值观念审美情趣等，也在祭祀活动中得到集中展现祭祀文化是布依族文化中最具包容性和代表性的人文景观之一，具有鲜明的民族特征。
关键词：布依族、祭祀、特征
布依族是世代生活在南北盘江红水河流域及其以北地带的土著民族，为古百越之骆越一支，秦以前称濮越，两汉六朝称濮僚，唐代称蛮僚，宋元称番蛮，明清至民国末年称为仲家等，1953年正式改称“布依”.同其他所有的民族一样，远古的布依族先民，受自身认识水平所限，对风雨雷电日夜更替生老病死等自然现象缺乏认识，甚至对自身的心理活动幻觉梦境也一无所知，既缺乏认识世界的能力，更无改造世界的能力.布依族先民在同自然界斗争的一次次挫败中，感受到自己力量的渺小，于是，人们便认为自然中存在着无限神奇的力量，世间的万事万物都要受这种力量操纵掌控，因而萌生了对外界神秘力量的敬畏和恐惧，恐惧创造神，人们把这种力量人格化，就产生了万物有“灵”的宇宙观和各种鬼神观念。他们认为，可以给人们带来福祉的“灵”是“神”和自己的祖先，而给人们带来灾难疾病和不幸的“灵”是“鬼”。出于趋吉避凶的本能和祈福免灾的愿望，人们对神和祖先顶礼膜拜，以求得神和祖先的庇佑；对鬼进行驱逐攘除，以避免鬼的侵害，由此便衍生出布依族历史久远，内容丰富的布依族祭祀文化，布依族的祭祀文化是布依族文化中最具包容性的人文景观之一，在漫长的历史发展中，作为展示布依族文化的平台，传承布依族文化的媒介，进行民族传统教育的途径以及实现社会控制的重要手段，布依族的祭祀文化被深深打上了民族的烙印，富有本民族的特征。
布依族村寨基本上沿河而居，以稻作为主，节日习惯与其他农耕民族相近，但又有其不同的地方，经调查，其最有特色的祭祀活动主要在以下节日中得以体现：
（一）祭祖
布依族崇拜祖先，每逢节日或家中大事，都要举行祭祖仪式，尤以正月祭祖较为隆重.
布依族家中的神龛上供奉着神位正中神位写着“天，地，国（君），亲，师，位”，两侧供奉多种神位，左侧为招财童子牛王马祖文武财神等，右侧为观音大士关圣帝君先师孔子等左边神位写着氏历代堂上宗亲位，右边神位写着东厨灶王司命府君位每个神位之下都放置着一张供桌，供桌上有三个香炉，从左至右分别是供祖先亡灵天地国亲师和财神爷堂屋里的供桌是大堂中最醒目最漂亮的，祭祖活动从腊月二十九晚上开始，间或举行各种仪式，一直到正月十五才结束.届时供桌上就摆满了各种鲜花水果点心饭菜酒茶，香炉上也插满了香.
（二）六月六牛王节
布依族是农耕民族，过去，人们从事农耕生产都离不开牛，祭祀牛王，是给辛苦了一年的牛予以犒劳，意味着吃饭不忘牛辛苦，农历六月初六，播种结束后布依族村子都会举行祭祀牛王的活动，届时，要让牛休息一天，村民凑钱去买全猪到神树前祭祀，求牛王保佑庄稼长势好，人畜平安当晚吃完晚饭后，家中成年男性还要用菜叶包糯米饭给牛吃，表示对牛辛勤劳作的慰问。然后做五色花糯米饭，五色象征五谷，表示五谷丰登是牛辛勤耕耘的结果还要打糍粑（称作牛王粑），把两团糍粑挂在牛角上，并给牛喂食拌上盐的糍粑，以此来祭祀牛王。
（三）墓祭清明节
“二月清明节，子孙不能忘。”每到清明节，布依族村民都会上坟祭祖，在祖先的坟上插白色的纸幡（当地人称为坟标），以示后继有人。清明节上坟是家族内联合祭祖，清除坟地杂草（南北朝向的坟不清杂草），坟上垒新土在布依族村寨，清明节上坟有老坟（一年以上的坟）和新坟（未到一年的坟）之分。立春前三天上新坟，届时，要在坟旁杀一只羊和一只本地公鸡（公鸡毛色不可是纯白色或纯黑色），还要准备其他一些酒菜，在坟旁煮熟，祭祀完后在那里吃祭品上老坟就相对简单很多，不再杀羊祭祀，需一只本地公鸡若祖坟离家较远，需在坟前准备祭品；若祖坟离家较近，可以在家中备好酒菜拿到坟前祭祀祭祀完后在坟前食用祭品，也可带回家中食用回家前泼一碗浆水（即水饭）。
布依族的节日还有很多很多，总而言之，布依族祭祀仪式频繁种类繁多，很多村寨每年要举行的祭祀活动多达十多种。布依族的祭祀文化全面展示了布依族的民间艺术民族礼仪民族饮食娱乐方式等等民俗事象，而且，深层心理的民间信仰道德伦理价值观念审美情趣等，也在祭祀活动中得到集中展现祭祀文化是布依族文化中最具包容性和代表性的人文景观之一，具有鲜明的民族特征。（作者单位：贵州大学林学院）
参考文献：
[1]国家民委《布依族简史》编写组修订本编写组《布依族简史修订本》北京：民族出版社，2008；
[2]黔西南州人民政府黔《西南文物精华》兴义：兴义市礼品中心，1999；
[3]贵州省民族事务委员会等民间文学资料（第四十四集）贵阳：贵州省民族事务委员会编印，1980；
[4]白明政《布依族节日文化及其社会功能》贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2010
[5]王铭铭《神、圣象征与仪式民间宗教的文化理解》天津：天津人民出版社，1999。