赵州禅师语录（32）
问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟?”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”
[壁观：冯学成居士著]三祖《信心铭》的语句，在赵州语录里出现过十多条，可见赵州对《信心铭》的重视。而“至道无难，唯嫌拣择”又先后引用了四次，更表明其为《信心铭》的纲枢所在。这点，当在后面有关条目中详加观照。
自百丈禅师始，就有引述《信心铭》的记载，这里所云“是时人窠窟”，可知其传播之广。赵州也被多次询及，故云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”什么是老赵州“分疏不得”之处，留与后面相同条目中一并说吧。于此，白云守端禅师曾有颂云：
分疏不下五年强，
一叶舟中载大唐。
渺渺兀然风波里，
谁知别有好思量。
师问座主：“所习何业?”云：“讲《维摩经》。”师云：“《维摩经》道步步是道场，座主在什么处?”主无对。师令全益代座主语，全益云：“只者一问，可识道场么?”师云：“你身在道场里，心在什么处?速道取!”云：“和尚不是觅学人心?”师云：“是。”云：“只这一问一答，是什么?”师云：“老僧不在心所里，法过眼耳鼻舌身意而知解。”云：“既不在心所里，和尚为什么觅?”师云：“为你道不得。”云：“法过眼耳鼻舌身意而不解，作么生道不得?”师云：“吃我涕唾。”
[冯师云:]
《维摩经》是中国佛教信奉的一部重要经典，自鸠摩罗什翻译以来，对中国各界影响极大，并影响着禅宗的发展。但宗门中人与经论师对经典的领会并不一样，宗师们会其神韵，经师们会其义理，更次者仅会其文句。赵州这里用《维摩经》中一句话，就使那座主无言以对。“步步是道潮，《维摩经·菩萨品》有云：
直心是道场，无虚假故;发行是道场，能办事故;深心是道场，增益功德故;菩提心是道场，无错谬故;布施是道场，不望报故;持戒是道场，得愿具故;忍辱是道场，于众生心无碍故;精进是道场，不懈退故;禅定是道场，心调柔故;智慧是道场，忍疲苦故;喜是道场，悦乐法故;舍是道场，断爱憎故;神通是道场，成就六通故;解脱是道场，能背舍故;方便是道场，教化众生故;四摄是道场，摄众生故;多闻是道场，如闻行故;伏心是道场，正观诸法故;卅七道品是道场，舍有为法故;谛是道场，不誑世间故;缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场，知如实故;众生是道场，无知无我故;一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
这里，《维摩经》共从三十三处说“道潮，乃至“举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”该座主精于是经，自知“道潮所指泛于一切。当赵州问他“在什么处”时，以至惶然不知所答。其后赵州又与其弟-子全益反复问答，却似排演了一扯维摩经》与人观看。
全益代语云：“只者一问，可识道场么?”即“一念知一切法是道潮，“举足下足，当知从道场来”，故一问一答又何得不是道常赵州拶云：“你身在道场里，心在什么处?速道龋”此问如抽筋剥皮，直指修行要害，发人深剩全益却知转身处，反欲穿赵州鼻孔，云：“和尚不是觅学人心?”赵州云：“是。”全益云：“只者一问一答，是什么?”赵州惯于千变万化于无形，云：“老僧不在心所里，法过眼耳鼻舌身意而知解。”心所者，心所有法也，包括了心法的一切对象和内容。既是如此，赵州在何处?何处见赵州?“过眼耳鼻舌身意”的又是什么法?全益却知以子之矛，攻子之盾，故云：“既不在心所里，和尚为什么觅?”赵州反扭住话头云：“为你道不得。”全益亦有脱身之术，云：“法过眼耳鼻舌身意而不解。”“不解”，阿弥陀佛，赵州亦无可奈何矣!奈赵州偏会无处生非，云：“吃我涕唾。”全益借力打力，是“吃涕唾”否?于此问答，可见赵州门风之一二矣。
波波新颂:
一问一答细参详，步步生莲舌底香。
无赖最是赵州老，涕唾横飞古道常
赵州禅师语录（32）
问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟?”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”
[壁观：冯学成居士著]三祖《信心铭》的语句，在赵州语录里出现过十多条，可见赵州对《信心铭》的重视。而“至道无难，唯嫌拣择”又先后引用了四次，更表明其为《信心铭》的纲枢所在。这点，当在后面有关条目中详加观照。
自百丈禅师始，就有引述《信心铭》的记载，这里所云“是时人窠窟”，可知其传播之广。赵州也被多次询及，故云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”什么是老赵州“分疏不得”之处，留与后面相同条目中一并说吧。于此，白云守端禅师曾有颂云：
分疏不下五年强，
一叶舟中载大唐。
渺渺兀然风波里，
谁知别有好思量。
师问座主：“所习何业?”云：“讲《维摩经》。”师云：“《维摩经》道步步是道场，座主在什么处?”主无对。师令全益代座主语，全益云：“只者一问，可识道场么?”师云：“你身在道场里，心在什么处?速道取!”云：“和尚不是觅学人心?”师云：“是。”云：“只这一问一答，是什么?”师云：“老僧不在心所里，法过眼耳鼻舌身意而知解。”云：“既不在心所里，和尚为什么觅?”师云：“为你道不得。”云：“法过眼耳鼻舌身意而不解，作么生道不得?”师云：“吃我涕唾。”
[冯师云:]
《维摩经》是中国佛教信奉的一部重要经典，自鸠摩罗什翻译以来，对中国各界影响极大，并影响着禅宗的发展。但宗门中人与经论师对经典的领会并不一样，宗师们会其神韵，经师们会其义理，更次者仅会其文句。赵州这里用《维摩经》中一句话，就使那座主无言以对。“步步是道潮，《维摩经·菩萨品》有云：
直心是道场，无虚假故;发行是道场，能办事故;深心是道场，增益功德故;菩提心是道场，无错谬故;布施是道场，不望报故;持戒是道场，得愿具故;忍辱是道场，于众生心无碍故;精进是道场，不懈退故;禅定是道场，心调柔故;智慧是道场，忍疲苦故;喜是道场，悦乐法故;舍是道场，断爱憎故;神通是道场，成就六通故;解脱是道场，能背舍故;方便是道场，教化众生故;四摄是道场，摄众生故;多闻是道场，如闻行故;伏心是道场，正观诸法故;卅七道品是道场，舍有为法故;谛是道场，不誑世间故;缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场，知如实故;众生是道场，无知无我故;一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
这里，《维摩经》共从三十三处说“道潮，乃至“举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”该座主精于是经，自知“道潮所指泛于一切。当赵州问他“在什么处”时，以至惶然不知所答。其后赵州又与其弟-子全益反复问答，却似排演了一扯维摩经》与人观看。
全益代语云：“只者一问，可识道场么?”即“一念知一切法是道潮，“举足下足，当知从道场来”，故一问一答又何得不是道常赵州拶云：“你身在道场里，心在什么处?速道龋”此问如抽筋剥皮，直指修行要害，发人深剩全益却知转身处，反欲穿赵州鼻孔，云：“和尚不是觅学人心?”赵州云：“是。”全益云：“只者一问一答，是什么?”赵州惯于千变万化于无形，云：“老僧不在心所里，法过眼耳鼻舌身意而知解。”心所者，心所有法也，包括了心法的一切对象和内容。既是如此，赵州在何处?何处见赵州?“过眼耳鼻舌身意”的又是什么法?全益却知以子之矛，攻子之盾，故云：“既不在心所里，和尚为什么觅?”赵州反扭住话头云：“为你道不得。”全益亦有脱身之术，云：“法过眼耳鼻舌身意而不解。”“不解”，阿弥陀佛，赵州亦无可奈何矣!奈赵州偏会无处生非，云：“吃我涕唾。”全益借力打力，是“吃涕唾”否?于此问答，可见赵州门风之一二矣。
波波新颂:
一问一答细参详，步步生莲舌底香。
无赖最是赵州老，涕唾横飞古道常