《老子》第十四章 无欲的内外相应与至用
无明 注释
［原文］
视之不见名曰夷1，听之不闻名曰希2，搏3之不得名曰微4，此三者不可5致诘。故混而为一。其上不皦，下不昧，绳绳
15
[1**********]1不可名，复归1213于17无物。是谓无状之状，无物之物，是谓恍惚14。迎不见其尾18。执
［注释］ 古20之不见其首16，随之之道，以御21今之有。能知古始23，是谓道纪24。
1夷：无象。2希：无声。3搏：接触、推动。4微：无接触。5不可：不可分、不可以。6致诘：清楚名识。7混：三者是一个状态的混沌结果。8一：玄牝一象。9皦：清楚。10昧：浑糊。11绳绳：无思无绪。12名：名识、说明。13复归：反归。14恍惚：恍，若有；惚，若无，恍生惚灭。15迎：惚观时。16首：开始象。17随之：自在其中。18尾：结束象。19执：执守。20古：恒古、古始。21以御：以顺应适应。22知：通晓通达。23古始：万物之始。24道纪：道的法则和轨迹。
［今译］
视之不见名为无象，听之不闻名为无声，搏之不觉名为无触，这三者都是处于玄牝境界不可执识分开的本体状态。因此，混沌为虚无恍惚的统一状态。玄牝之中上不清，下不浑，无思无绪不可名识，回归为无物的本体状态。可名为无状之状，无物之物，可名为恍惚。观不见有开始的状态，随不见有结束的迹象。执守恒古不改的道，以顺应驾驭现实的一切。能通晓万物的原始直到今天，这就是道的法则和轨迹。
［要旨参解］
一、无象、无声、无触是玄牝之中视、听、搏的“感受”状态。
二、玄牝内景上下清浑一样，先后无首尾一样，大道无差别。
三、执守恒道，顺应适应现实一切，能通晓万物的起源直到现今的一切自然规律和过程。
［续解］
一、无象、无声、无触并不是绝对的无，而是若有若无的无。听没听见？听见了，但随听就没了。
二、内景上下、迎随是要说明大道无差别、一切无差别。上下是意识的分别似说，迎随是意识的欲观与随从似说。
《老子》第十四章 无欲的内外相应与至用
无明 注释
［原文］
视之不见名曰夷1，听之不闻名曰希2，搏3之不得名曰微4，此三者不可5致诘。故混而为一。其上不皦，下不昧，绳绳
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[1**********]1不可名，复归1213于17无物。是谓无状之状，无物之物，是谓恍惚14。迎不见其尾18。执
［注释］ 古20之不见其首16，随之之道，以御21今之有。能知古始23，是谓道纪24。
1夷：无象。2希：无声。3搏：接触、推动。4微：无接触。5不可：不可分、不可以。6致诘：清楚名识。7混：三者是一个状态的混沌结果。8一：玄牝一象。9皦：清楚。10昧：浑糊。11绳绳：无思无绪。12名：名识、说明。13复归：反归。14恍惚：恍，若有；惚，若无，恍生惚灭。15迎：惚观时。16首：开始象。17随之：自在其中。18尾：结束象。19执：执守。20古：恒古、古始。21以御：以顺应适应。22知：通晓通达。23古始：万物之始。24道纪：道的法则和轨迹。
［今译］
视之不见名为无象，听之不闻名为无声，搏之不觉名为无触，这三者都是处于玄牝境界不可执识分开的本体状态。因此，混沌为虚无恍惚的统一状态。玄牝之中上不清，下不浑，无思无绪不可名识，回归为无物的本体状态。可名为无状之状，无物之物，可名为恍惚。观不见有开始的状态，随不见有结束的迹象。执守恒古不改的道，以顺应驾驭现实的一切。能通晓万物的原始直到今天，这就是道的法则和轨迹。
［要旨参解］
一、无象、无声、无触是玄牝之中视、听、搏的“感受”状态。
二、玄牝内景上下清浑一样，先后无首尾一样，大道无差别。
三、执守恒道，顺应适应现实一切，能通晓万物的起源直到现今的一切自然规律和过程。
［续解］
一、无象、无声、无触并不是绝对的无，而是若有若无的无。听没听见？听见了，但随听就没了。
二、内景上下、迎随是要说明大道无差别、一切无差别。上下是意识的分别似说，迎随是意识的欲观与随从似说。