著书立说，一鸣惊人
——先秦诸子系列人物墨子、韩非子
河北省玉田县林南仓中学 贾永红
【人物一瞥】
先秦诸子，百家争鸣，儒、墨、道、法各成一派。墨家学派的代表人物——墨子，创立墨家学说，有《墨子》一书享誉后世。他是思想巨子，“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节葬”、“节用”等思想光照千古。他是科学达人，几何学、物理学、光学样样精通。他是和平大使，反对战争，要求和平。他是大爱无言的圣贤，是第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人，渴求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的理想境界。耳熟能详的“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“智子疑邻”等寓言故事，拉近了我们与另一位风云人物的距离。他是法家学派的代表人物——韩非子，法家思想的集大成者，他汲取商鞅、申不害和慎到三家思想的精粹，提出法、术、势相结合的法治理论，主张治国以刑、赏为本。他受到秦始皇的赏识和重用而一展才华，他遭到李斯等人的嫉妒而下狱而死。他的著述《韩非子》自古为帝王之学，是历代帝王必学之书，在先秦诸子散文中独树一帜。
【墨子之光】
黑色中的奇异光亮
余秋雨
除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。
从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？
墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，连大家都认为经典的《 礼记 》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士
虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《 墨子闲诂 》写的序言中说：
乃唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘霾终古矣。
这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。
孙中山先生在《 民报 》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：
仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
梁启超先生更是在《 新民丛报 》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”他在《 墨子学案 》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：
只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！
孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。
墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
赏析：本文从独到的视角，以发展的眼光，评析墨子的思想，墨家思想，历经兴衰，如黑暗中的一道夺目的亮光，照明人们前行之路。
【韩非之难】
韩非---法家代表人物的悲喜江湖 （节选）
牛占龙
韩非，成就于荀子，终结于李斯。
李斯与韩非同是河南人，一起师从于荀子学习刑名之术，荀子这老人家比较偏心，咋看韩非都是考重点本科那块料，逢人便说：“帝王之术，非韩子不能大；法家之思，非韩子不能广”因此是倾囊所授，估计有时候收点补课费还偷着传授点“绝学”，这与后来韩非能写出《五蠹》、《孤愤》、《说难》等不无关系。而对于李斯呢，就不是特别待见，荀子认为李斯成天就想着“帝王术”在学术上成不了啥大气候。
某一天，没读完初中的李斯和读到博士的韩非子下山了。“知识决定命运”的时候到了。关键是李斯学的是一知半解，他的知识除了决定了自己的命运还决定了秦国知识分子的命运，于是乎，先来一个“焚书”再来一个“坑儒”。这个阶段，韩非子发奋图强，创立了将商鞅、慎到、申不害三人分别提倡的重法、重势、重术，三者紧密结合的思想，开始著书立说，先后发表了《五蠹》、《孤愤》、《说难》。
后来机缘巧合，《五蠹》、《孤愤》摆到了秦始皇的案台上。秦王嬴政看后是大呼过瘾，未想到世间竟有此旷世奇才，于是命李斯进宫，指着桌子上的几篇文章说：“卿知道这是何人所写? ”李斯一看，原来是韩非写的《孤愤》、《说难》等文章。见嬴政相问，不知是什么用意，只好如实禀报：“此是臣之同学韩非所写，韩非本是韩国贵族的后代，深感韩国积弱，就把自己所学，著述成篇，想以此打
动韩王，壮大韩国。”秦王赢政连声称道：“写得好啊! 寡人能与这个人见上一面，死而无憾矣！”说完，命李斯给韩王去信，要求对方把韩非送来秦国，否则，发兵攻韩。这多像希腊神话中为了美女海伦而发动的特洛伊战争，意思很明确，不交出韩非，我就揍你，那时候韩国也没“核武器”撑腰，迫于无奈，只好把韩非赶紧送入秦国。秦王赢政一见，大喜，当即要封韩非显职。韩非说话有点口吃，见秦王如此，就结结巴巴地说：“大王，这„„这，显然不妥，臣„„新来，不宜担此„„大任„„”这时，李斯在旁，对秦王赢政说：“韩非之才，胜臣十倍。但新来就任显职，于秦法不妥，待以后再说吧! ”秦王亦觉有理，只好作罢，就要韩非把自己的理论、思想，全部写出来，以为秦国之用。这样一来，李斯心里就犯嘀咕了：韩非之才，远胜于我，秦王又如此信任他，时间一长，肯定位在我之上。于是，他不顾同窗之谊，在秦王面前进谗言道：“韩非很想念故国。”秦王一听，火了：“寡人如此信任他，他还在思韩，这种人才，不能流落他国。”就命人把韩非关起来。过了不久，李斯又对秦王说：“韩非在牢里颇有怨恨，奈何? ”秦王是个性情暴躁之人，一听，大怒：“立即赐死！”韩非进牢后，狱卒就对他说：“你的同学李斯，颇见信于秦王，你没事的。”韩非笑着摇头道：“李斯其人，我深知：才在他之下，能友善待之；才在他上，定嫉贤妒能，我必死无疑。”话声刚落，李斯已经命人给韩非送毒酒来了。韩非对狱卒说：“如何? ”遂饮毒而死。（选自《新华悦读 》）
赏析：韩非，满腹经纶，行走江湖，起起落落，遇良师，遇圣主，但终因同窗的嫉妒，饮恨江湖。文章如行云流水，引人入胜，耐人寻味。
【睿智之言】 1、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ ——墨子
【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？
赏析：爱人如己，孝道盛行，这是墨子追求的境界。孝行天下，爱满人间。
2、虚则知实之情，静则知动者正。——韩非子
【译文】置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则。 赏析：不识庐山真面目，只缘身在此山中。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。位置不同，角度不同，感受迥异。我们需要一个冷静的头脑，更要有灵动的思维。
著书立说，一鸣惊人
——先秦诸子系列人物墨子、韩非子
河北省玉田县林南仓中学 贾永红
【人物一瞥】
先秦诸子，百家争鸣，儒、墨、道、法各成一派。墨家学派的代表人物——墨子，创立墨家学说，有《墨子》一书享誉后世。他是思想巨子，“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节葬”、“节用”等思想光照千古。他是科学达人，几何学、物理学、光学样样精通。他是和平大使，反对战争，要求和平。他是大爱无言的圣贤，是第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人，渴求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的理想境界。耳熟能详的“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“智子疑邻”等寓言故事，拉近了我们与另一位风云人物的距离。他是法家学派的代表人物——韩非子，法家思想的集大成者，他汲取商鞅、申不害和慎到三家思想的精粹，提出法、术、势相结合的法治理论，主张治国以刑、赏为本。他受到秦始皇的赏识和重用而一展才华，他遭到李斯等人的嫉妒而下狱而死。他的著述《韩非子》自古为帝王之学，是历代帝王必学之书，在先秦诸子散文中独树一帜。
【墨子之光】
黑色中的奇异光亮
余秋雨
除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。
从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？
墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，连大家都认为经典的《 礼记 》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士
虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《 墨子闲诂 》写的序言中说：
乃唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘霾终古矣。
这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。
孙中山先生在《 民报 》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：
仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
梁启超先生更是在《 新民丛报 》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”他在《 墨子学案 》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：
只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！
孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。
墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
赏析：本文从独到的视角，以发展的眼光，评析墨子的思想，墨家思想，历经兴衰，如黑暗中的一道夺目的亮光，照明人们前行之路。
【韩非之难】
韩非---法家代表人物的悲喜江湖 （节选）
牛占龙
韩非，成就于荀子，终结于李斯。
李斯与韩非同是河南人，一起师从于荀子学习刑名之术，荀子这老人家比较偏心，咋看韩非都是考重点本科那块料，逢人便说：“帝王之术，非韩子不能大；法家之思，非韩子不能广”因此是倾囊所授，估计有时候收点补课费还偷着传授点“绝学”，这与后来韩非能写出《五蠹》、《孤愤》、《说难》等不无关系。而对于李斯呢，就不是特别待见，荀子认为李斯成天就想着“帝王术”在学术上成不了啥大气候。
某一天，没读完初中的李斯和读到博士的韩非子下山了。“知识决定命运”的时候到了。关键是李斯学的是一知半解，他的知识除了决定了自己的命运还决定了秦国知识分子的命运，于是乎，先来一个“焚书”再来一个“坑儒”。这个阶段，韩非子发奋图强，创立了将商鞅、慎到、申不害三人分别提倡的重法、重势、重术，三者紧密结合的思想，开始著书立说，先后发表了《五蠹》、《孤愤》、《说难》。
后来机缘巧合，《五蠹》、《孤愤》摆到了秦始皇的案台上。秦王嬴政看后是大呼过瘾，未想到世间竟有此旷世奇才，于是命李斯进宫，指着桌子上的几篇文章说：“卿知道这是何人所写? ”李斯一看，原来是韩非写的《孤愤》、《说难》等文章。见嬴政相问，不知是什么用意，只好如实禀报：“此是臣之同学韩非所写，韩非本是韩国贵族的后代，深感韩国积弱，就把自己所学，著述成篇，想以此打
动韩王，壮大韩国。”秦王赢政连声称道：“写得好啊! 寡人能与这个人见上一面，死而无憾矣！”说完，命李斯给韩王去信，要求对方把韩非送来秦国，否则，发兵攻韩。这多像希腊神话中为了美女海伦而发动的特洛伊战争，意思很明确，不交出韩非，我就揍你，那时候韩国也没“核武器”撑腰，迫于无奈，只好把韩非赶紧送入秦国。秦王赢政一见，大喜，当即要封韩非显职。韩非说话有点口吃，见秦王如此，就结结巴巴地说：“大王，这„„这，显然不妥，臣„„新来，不宜担此„„大任„„”这时，李斯在旁，对秦王赢政说：“韩非之才，胜臣十倍。但新来就任显职，于秦法不妥，待以后再说吧! ”秦王亦觉有理，只好作罢，就要韩非把自己的理论、思想，全部写出来，以为秦国之用。这样一来，李斯心里就犯嘀咕了：韩非之才，远胜于我，秦王又如此信任他，时间一长，肯定位在我之上。于是，他不顾同窗之谊，在秦王面前进谗言道：“韩非很想念故国。”秦王一听，火了：“寡人如此信任他，他还在思韩，这种人才，不能流落他国。”就命人把韩非关起来。过了不久，李斯又对秦王说：“韩非在牢里颇有怨恨，奈何? ”秦王是个性情暴躁之人，一听，大怒：“立即赐死！”韩非进牢后，狱卒就对他说：“你的同学李斯，颇见信于秦王，你没事的。”韩非笑着摇头道：“李斯其人，我深知：才在他之下，能友善待之；才在他上，定嫉贤妒能，我必死无疑。”话声刚落，李斯已经命人给韩非送毒酒来了。韩非对狱卒说：“如何? ”遂饮毒而死。（选自《新华悦读 》）
赏析：韩非，满腹经纶，行走江湖，起起落落，遇良师，遇圣主，但终因同窗的嫉妒，饮恨江湖。文章如行云流水，引人入胜，耐人寻味。
【睿智之言】 1、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ ——墨子
【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？
赏析：爱人如己，孝道盛行，这是墨子追求的境界。孝行天下，爱满人间。
2、虚则知实之情，静则知动者正。——韩非子
【译文】置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则。 赏析：不识庐山真面目，只缘身在此山中。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。位置不同，角度不同，感受迥异。我们需要一个冷静的头脑，更要有灵动的思维。