我说“世界观是走出来的”，肯定会有人不以为然。如果从历史上去找，那个自己骑着牛西行的老子，曾经留下过这样的格言：“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。” 老子的这段话理解起来很有讲究。他是说，对于事物，你不必事事亲历，但求掌握其中之规律，这样，不出门就知道天下所发生的一切。这个说法，甚至在西方有一个现实版的例子，那就是德国的大哲人康德。这位影响了整个人类思想的人，甚至终身没有离开过他所居住的一个叫哥尼斯堡的小城。 但是，老子的话其实信不得。起码不能全信。就拿老子来说，他自己做过一个叫“守藏史”的官，相当于现在的图书馆馆长，这就意味着他能够阅读到当时最多的书，因此，他所总结出来的经验，是建立在别人观察的基础之上的，也就是说，他之所以能不出户而知天下，是因为他利用了别人的观察。康德也是如此，他在那个小城有规律地生活着，但他阅读量巨大，从中获得了他所进行的思考的素材。 所以，“不出户知天下”，其实没有否定“行走”的必要性，或许是要告诉我们这样一个道理，你要尽量利用别人“行走”之后获得的知识和经验。 世界观真是走出来的。 世界观，是一个大词。其实，要我说，世界观说白了就是眼界。比如我们夸奖一个人经常会用的词就是眼界开阔。世界观经常跟另一个词相关，就是价值观。价值观也是一个大词，其实说白了也没什么，就是人们分辨是非和善恶的能力。这个能力用不着你有火眼金睛，在大多数情况下，只要依靠常识就可以。但是眼界和分辨善恶与是非的常识如何才能获得呢？要我说就是多走、多看。 常识，并不是一开始就成为常识的。比如说在古代，人们并不知道地球是绕着太阳走的，所以大家都相信地球是世界的中心，这样的理论甚至成为一种信仰，所以，当哥白尼发现地球是绕着太阳走的时候，他并不敢立刻发表这样的见解。而布鲁诺因为宣传这个学说，遭受了火刑。 但是，尽管有这样的曲折，日心说还是成了常识。现在我们知道，就整个宇宙而言，太阳也不是中心，甚至还不知道哪个星球是宇宙的中心，但是，我们却不用担心因为这种知识上的原因而遭受生命危险。这就是常识的力量。 常识，是我们理解这个世界的基础，所以我们说世界观是建立在常识基础上的，而要把一种不为人相信的知识变成常识，所需要的就是眼界。 在很多情况下，一个人的眼界来自于他所经历的事情，人类的眼界也依赖于活动范围的不断拓展。 达尔文在以博物学家的身份参与英国海军的“小猎犬号”环绕世界科学考察之前，是在剑桥大学学习神学的一个无精打采的预备神父。但在1831年到1836年的航行中，他先在南美洲东海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相邻的岛屿上考察，然后跨太平洋至大洋洲，继而越过印度洋到达南非，再绕好望角经大西洋回到巴西。这样的旅程是当时许多人所无法想象的，然而这次航行却改变了我们对这个世界的认识，起码我们知道物种并不是上帝创造的，也不是一成不变的。通过《物种起源》，人类更新了神创论的思想，而建立起一种进化论的观念，从而使人类对世界的认识进入了新的阶段。 类似的例子很多。如果没有哥伦布，人类对于美洲大陆的了解可能要晚很多；如果不是郑和下西洋，中国人对于东南亚和非洲的了解也会大大推后。因此，旅行扩展了我们的眼界，从而改变了我们对世界的认识。 美国人将火星探测器取名为“好奇”号，中国人将航天器命名为“神舟”，都呈现出人类对于我们生存的世界的惊异。而这样的探索，是人类新的“旅行”，这样的旅行，会使我们走出新的世界观。 世界观，当然不仅仅是对周围环境的了解，更重要的是通过对外在世界的了解丰富人的内心世界。古希腊的哲人说，人是万物的尺度。这话听上去很狂妄。不过换一个说法大家可能就比较容易接受，即“心有多大，你的世界就有多大”。 阅读固然可以解决人在知识上的很多需要，而且世界之大也不由得我们足迹遍及世界，但是，一个喜欢阅读的人，必然是一个喜欢旅行的人，因为学然后知不足，而且“纸上得来终觉浅”。 我读过许多关于西藏的作品，对于藏地的文化充满了好奇，这一切始终是我去西藏的动力。2012年5月，我终于踏上了西藏那片神圣又神秘的土地。但是很快，高原反应导致我寝食难安，吃不下、睡不着，因此，行走在布达拉宫、大昭寺的时候，一方面震撼于藏族人的创造力，另一方面却要忍受恶心、头晕等生理上的反应。 但是，蓝色的天空映照下的雪山和神秘的湖泊，总是在牵引你的向往，似乎在鼓励你继续前行，而西藏人的虔诚，则清洗着每一个踏上这块土地的人的心灵，是索取还是奉献，在这里会比任何时候更尖锐地凸显在你的思考中。也许缺乏神性宗教精神的汉族人，会在西藏体会到人和神、人和自然之间的深层关系。 因此，在西藏的时候，经常会有人跟我说，尽管你现在会被高原反应折腾得想尽快离开这里，但是，你一回到内地，就会想着再来。我在八廓街的咖啡馆里碰见的人中，的确有许多是多次入藏的，他们来西藏似乎是为心灵作一个定期的“透析”。 有人说只有亲近自然的人，才会敬畏自然，理解自然，这断不是足不出户的城市哀怨一族所能体会的，也不是矫情的自然主义者所能理解的。 生活在城市的人，都会感到如物价、交通等一系列问题所带来的精神上的压力，心中经常会升腾出归耕垄亩，采菊冬篱、放眼南山之向往。这多少是一种精神上的自我治疗的方法。这样的想法也时不时地出现在我的思绪中。不过，去年的一次旅行，却给我以强烈的震撼。那是在初秋，我去新疆，当汽车开过巴音布鲁克草地的时候。在漫长的旅程中，曾经让你惊叹的景色因为无限的重复，而让你觉得有一些疲惫，然而在这些水草绵延的地区，每隔一段距离，你就可以看到一个孤独的帐篷，在这个帐篷的周围，则是悠闲的牛和羊，炊烟从帐篷顶上的烟囱中盘旋而上，何等的心动。这个时候，我突然想到的是那些住在帐篷里的人，那些牧羊人。他们整日与牛羊为伴，在漫漫的长夜中，星光闪烁，他们是否向往城市里由灯光交织出来的夜空呢？潺潺的河水从他们的耳边流过，他们是否也会向往城市的车流呢？ 旅行所展现在你面前的，并不只是那些风景，旅行与其说是增加见闻，还不如说，旅行会增加你对人自身、人与自然、人与社会关系的理解，这样，我们的正面的世界观就逐步形成和完善。 中国古人特别愿意强调读书和做事的并重，正所谓读万卷书，行万里路。如此，人才可以建立起他们的世界观。 两千多年前的孟子说过，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。说的是孔老夫子登上东山，就觉得鲁国很小，登上泰山，就觉得天下很小。曾经沧海难为水。这虽然是一个比喻，但是，可以相信，作为个体，我们迈向自然的每一步，都会将我们内心的世界扩展一步。同样，作为一个国家，我们走向世界的每一步，都是我们认识世界和让世界认识我们的重要步骤。 作者简介 干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。中国人民大学哲学院教授、博士生导师。哲学院副院长。中华孔子学会秘书长。研究领域：儒家思想和近现代思想文化。主要代表作品有：《制度化儒家及其解体》、《制度儒学》、《儒学概论》、《重回王道：儒家与世界秩序》等。
我说“世界观是走出来的”，肯定会有人不以为然。如果从历史上去找，那个自己骑着牛西行的老子，曾经留下过这样的格言：“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。” 老子的这段话理解起来很有讲究。他是说，对于事物，你不必事事亲历，但求掌握其中之规律，这样，不出门就知道天下所发生的一切。这个说法，甚至在西方有一个现实版的例子，那就是德国的大哲人康德。这位影响了整个人类思想的人，甚至终身没有离开过他所居住的一个叫哥尼斯堡的小城。 但是，老子的话其实信不得。起码不能全信。就拿老子来说，他自己做过一个叫“守藏史”的官，相当于现在的图书馆馆长，这就意味着他能够阅读到当时最多的书，因此，他所总结出来的经验，是建立在别人观察的基础之上的，也就是说，他之所以能不出户而知天下，是因为他利用了别人的观察。康德也是如此，他在那个小城有规律地生活着，但他阅读量巨大，从中获得了他所进行的思考的素材。 所以，“不出户知天下”，其实没有否定“行走”的必要性，或许是要告诉我们这样一个道理，你要尽量利用别人“行走”之后获得的知识和经验。 世界观真是走出来的。 世界观，是一个大词。其实，要我说，世界观说白了就是眼界。比如我们夸奖一个人经常会用的词就是眼界开阔。世界观经常跟另一个词相关，就是价值观。价值观也是一个大词，其实说白了也没什么，就是人们分辨是非和善恶的能力。这个能力用不着你有火眼金睛，在大多数情况下，只要依靠常识就可以。但是眼界和分辨善恶与是非的常识如何才能获得呢？要我说就是多走、多看。 常识，并不是一开始就成为常识的。比如说在古代，人们并不知道地球是绕着太阳走的，所以大家都相信地球是世界的中心，这样的理论甚至成为一种信仰，所以，当哥白尼发现地球是绕着太阳走的时候，他并不敢立刻发表这样的见解。而布鲁诺因为宣传这个学说，遭受了火刑。 但是，尽管有这样的曲折，日心说还是成了常识。现在我们知道，就整个宇宙而言，太阳也不是中心，甚至还不知道哪个星球是宇宙的中心，但是，我们却不用担心因为这种知识上的原因而遭受生命危险。这就是常识的力量。 常识，是我们理解这个世界的基础，所以我们说世界观是建立在常识基础上的，而要把一种不为人相信的知识变成常识，所需要的就是眼界。 在很多情况下，一个人的眼界来自于他所经历的事情，人类的眼界也依赖于活动范围的不断拓展。 达尔文在以博物学家的身份参与英国海军的“小猎犬号”环绕世界科学考察之前，是在剑桥大学学习神学的一个无精打采的预备神父。但在1831年到1836年的航行中，他先在南美洲东海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相邻的岛屿上考察，然后跨太平洋至大洋洲，继而越过印度洋到达南非，再绕好望角经大西洋回到巴西。这样的旅程是当时许多人所无法想象的，然而这次航行却改变了我们对这个世界的认识，起码我们知道物种并不是上帝创造的，也不是一成不变的。通过《物种起源》，人类更新了神创论的思想，而建立起一种进化论的观念，从而使人类对世界的认识进入了新的阶段。 类似的例子很多。如果没有哥伦布，人类对于美洲大陆的了解可能要晚很多；如果不是郑和下西洋，中国人对于东南亚和非洲的了解也会大大推后。因此，旅行扩展了我们的眼界，从而改变了我们对世界的认识。 美国人将火星探测器取名为“好奇”号，中国人将航天器命名为“神舟”，都呈现出人类对于我们生存的世界的惊异。而这样的探索，是人类新的“旅行”，这样的旅行，会使我们走出新的世界观。 世界观，当然不仅仅是对周围环境的了解，更重要的是通过对外在世界的了解丰富人的内心世界。古希腊的哲人说，人是万物的尺度。这话听上去很狂妄。不过换一个说法大家可能就比较容易接受，即“心有多大，你的世界就有多大”。 阅读固然可以解决人在知识上的很多需要，而且世界之大也不由得我们足迹遍及世界，但是，一个喜欢阅读的人，必然是一个喜欢旅行的人，因为学然后知不足，而且“纸上得来终觉浅”。 我读过许多关于西藏的作品，对于藏地的文化充满了好奇，这一切始终是我去西藏的动力。2012年5月，我终于踏上了西藏那片神圣又神秘的土地。但是很快，高原反应导致我寝食难安，吃不下、睡不着，因此，行走在布达拉宫、大昭寺的时候，一方面震撼于藏族人的创造力，另一方面却要忍受恶心、头晕等生理上的反应。 但是，蓝色的天空映照下的雪山和神秘的湖泊，总是在牵引你的向往，似乎在鼓励你继续前行，而西藏人的虔诚，则清洗着每一个踏上这块土地的人的心灵，是索取还是奉献，在这里会比任何时候更尖锐地凸显在你的思考中。也许缺乏神性宗教精神的汉族人，会在西藏体会到人和神、人和自然之间的深层关系。 因此，在西藏的时候，经常会有人跟我说，尽管你现在会被高原反应折腾得想尽快离开这里，但是，你一回到内地，就会想着再来。我在八廓街的咖啡馆里碰见的人中，的确有许多是多次入藏的，他们来西藏似乎是为心灵作一个定期的“透析”。 有人说只有亲近自然的人，才会敬畏自然，理解自然，这断不是足不出户的城市哀怨一族所能体会的，也不是矫情的自然主义者所能理解的。 生活在城市的人，都会感到如物价、交通等一系列问题所带来的精神上的压力，心中经常会升腾出归耕垄亩，采菊冬篱、放眼南山之向往。这多少是一种精神上的自我治疗的方法。这样的想法也时不时地出现在我的思绪中。不过，去年的一次旅行，却给我以强烈的震撼。那是在初秋，我去新疆，当汽车开过巴音布鲁克草地的时候。在漫长的旅程中，曾经让你惊叹的景色因为无限的重复，而让你觉得有一些疲惫，然而在这些水草绵延的地区，每隔一段距离，你就可以看到一个孤独的帐篷，在这个帐篷的周围，则是悠闲的牛和羊，炊烟从帐篷顶上的烟囱中盘旋而上，何等的心动。这个时候，我突然想到的是那些住在帐篷里的人，那些牧羊人。他们整日与牛羊为伴，在漫漫的长夜中，星光闪烁，他们是否向往城市里由灯光交织出来的夜空呢？潺潺的河水从他们的耳边流过，他们是否也会向往城市的车流呢？ 旅行所展现在你面前的，并不只是那些风景，旅行与其说是增加见闻，还不如说，旅行会增加你对人自身、人与自然、人与社会关系的理解，这样，我们的正面的世界观就逐步形成和完善。 中国古人特别愿意强调读书和做事的并重，正所谓读万卷书，行万里路。如此，人才可以建立起他们的世界观。 两千多年前的孟子说过，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。说的是孔老夫子登上东山，就觉得鲁国很小，登上泰山，就觉得天下很小。曾经沧海难为水。这虽然是一个比喻，但是，可以相信，作为个体，我们迈向自然的每一步，都会将我们内心的世界扩展一步。同样，作为一个国家，我们走向世界的每一步，都是我们认识世界和让世界认识我们的重要步骤。 作者简介 干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。中国人民大学哲学院教授、博士生导师。哲学院副院长。中华孔子学会秘书长。研究领域：儒家思想和近现代思想文化。主要代表作品有：《制度化儒家及其解体》、《制度儒学》、《儒学概论》、《重回王道：儒家与世界秩序》等。