摘要：日神与酒神本是希腊神话中两个地位非凡的奥林波斯神，尼采借用日神与酒神的概念，来承载自己的思想，从而形成了尼采独特的日神精神与酒神精神。本文将以尼采的这两种理论为基础，具体分析造型艺术的日神精神与以“醉”为本质的酒神精神在《俄狄浦斯王》这部旷世悲剧中是如何体现的。 关键词：日神精神 酒神精神 俄狄浦斯王 中图分类号：I545 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-01 一、日神、酒神 日神：在古希腊神话中，日神指太阳神阿波罗，他是宙斯的儿子，主要掌管文艺、预言、医学、航海、畜牧等职。阿波罗是一切造型力量之神，同时也是预言之神，他依靠自身的禀赋，支配着人的内心幻想和世界的美丽外观，从而创造出一个与现实世界相对立的、完美、和谐的梦幻世界。作为光明之神的阿波罗，更代表着人的理性与静穆，它总是使自我保持着美丽、光辉的尊严，日神本身理应被看做个体化原理的壮丽和神圣形象。 酒神：酒神是狄奥尼索斯，他也是宙斯的儿子，主要掌管植物、葡萄种植、酿酒业等农事。其出生方式颇为传奇，据传说，宙斯化为地蛇与冥后幽会生一婴儿名扎格琉斯，好妒的天后赫拉知道后勃然大怒，便派遣提坦巨神毁掉婴儿。结果，化为小山羊的扎格琉斯被诸神撕成碎片，只有心脏被雅典娜救走。酒神死而复生的传奇经历，对酒神的性格特征起着重要影响，通过其独特的出生方式，我们也可以瞥见酒神的部分特征，酒神象征着醉狂、激情、生命、本能和矛盾等。 二、日神精神、酒神精神 尼采给日神和酒神设置了一个二元对立关系，给我们展示了日神精神和酒神精神的二元对立的世界。在他看来，二者根据各自的原则存在于希腊文化中，日神艺术的冲动产生了梦境的艺术家，酒神艺术的冲动产生了迷狂的艺术家，前者借外观的幻觉肯定和美化个体生命，后者则靠生命意志毁灭和否定个体生命。在尼采看来，日神和酒神在希腊艺术中起着非常重要的作用。在艺术创作层次上，造型艺术和史诗是日神艺术，音乐是酒神艺术；在日常生活层次上，梦是日神状态，醉是酒神状态；在与世界的关系上，日神与现象相关，而酒神则与世界的本质相关。从心理学角度看，日神代表着理性、规范和秩序，人在此时心里相对比较平和与稳定；而酒神则使人在神秘的仪式中体验到生命意志的原始本能的冲动，人在此时是“情绪总激动和总释放”，痛苦与狂喜交织在一起，人们在疯狂宣泄的过程中产生了解除个体束缚、回归本真自我的神秘体验。 概括而言，梦是日神精神在日常中的表现，雕塑等造型艺术是日神精神在艺术中的表现；而醉是酒神精神在日常中的表现，音乐是酒神精神在艺术中的表现。日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追求本体；酒神精神则要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。日神用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，酒神则揭开面纱，直视人生悲剧。日神和酒神都根植于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。 因此，日神的潜台词便是：就算人生是场梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣；而酒神精神的潜台词则是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽与快慰。 生活本身有其残酷性，一方面，我们需要日神精神帮助我们美化生活，给我们以活下去的信心，从而享受生活；另一方面，我们还需要酒神精神来鼓励我们，当苦难来临时也要勇于面对。 人生就是日神精神与酒神精神的结合，而悲剧求诸日神的形式，其本质，也还是酒神艺术。 三、两种精神的体现 （一）日神精神的体现： 1.俄狄浦斯的身世：俄自己讲述的身世是具有这种日神倾向的，他是科林斯国王波吕玻斯的儿子，为了避免杀父娶母的预言而出走，在一个三岔路口出于义愤杀死恶人，因为猜中狮身人面像女妖之谜而成为忒拜之王，娶王后为妻并与之生下两对儿女。这样的身世几近完美，作为国王的儿子，他有着高贵的血统，为了逃避预言而出走也是合乎道德与遵守伦理的表现，杀死恶人则是力量与勇气的象征，猜中谜语则体现了他超群的智慧，儿女成群是其良好生殖力的结果，在他的身上，希腊人所向往的一切美好品质，作为一个“美”的象征，处处体现了日神的恩泽。 2.外形：俄狄浦斯完全符合日神精神对希腊雕塑的刻画：高大、威猛、目光如炬……俄狄浦斯的外形是从千万个普通希腊人中抽象出来的典型人物，他兼容了希腊人，特别是英雄人物的光辉特点。如果说希腊雕塑是静态的、凝结的日神精神，那么，俄狄浦斯的外形体貌就是用文字艺术描绘的一个生动的想象中的雕塑。德国文艺理论家温克尔曼曾有句话传神地概括了希腊的雕塑与绘画：高贵的单纯与静穆的伟大。单从俄狄浦斯的外形我们就可以感受到俄狄浦斯那令人崇敬、钦佩的王者风范，忒拜的臣民以拥有这样的国君而自豪。俄狄浦斯平凡的生命中有日神精神的充盈，他运用他的智慧、力量和能力领导了忒拜城，处处彰显着日神精神的光辉伟大。 3.解除瘟疫的行动：日神精神是理性与秩序的象征，当天神把带火的瘟疫降临在忒拜国这篇土地上时，原有的和谐与秩序被打破，人们承受着巨大的痛苦与灾难，作为国王的俄狄浦斯觉得自己有责任为大众祛除瘟疫与灾难，让这片土地恢复原有的宁静与祥和。这是俄狄浦斯个人的理性思维，也是日神精神的体现。 4.对命运的反抗：在平凡的生命中，日神精神主导着个体的人的不断抗争、不断挣扎，从不向命运低头，当命运以神示的方式让个体处于一种挣扎无望的状态时，日神精神鼓励着个体的人去冲破命运的樊笼，运用个体的强大与威武和命运对抗。俄狄浦斯在阿波罗那里得到了“弑父娶母”的神谕时，便开始了其反抗命运的历程――出走。俄狄浦斯不再回科林斯是对命运的反抗，是对神谕的否定，同时也是一个个体生命对生命意义的追寻与探索，是日神精神的反映。 5.对伦理道德的维护：我们也可以从此剧中看到，在索福克勒斯生活的年代，文化十分繁荣，人们的意识中已明了乱伦是一种多么可怕的行为，索福克勒斯笔下的“俄狄浦斯”，为了逃避“弑父娶母”的命运而进行了一系列的抗争，而正是这些看似有效的抗争将英雄人物一步一步地推向了毁灭的深渊。俄狄浦斯最初的反抗――离家出走，就是害怕自己会杀死父亲娶了母亲，这于他而言，不止是源于一种内心天然的恐惧，更有着对既定道德、伦理秩序的维护，这是日神精神的又一显著体现。 6.对大众的怜悯：在城邦面临灾难时，俄狄浦斯说：“我了解你们的痛苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家，你们每人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是整个城邦，为自己，也为你们。”这是作为一个国家的领导者与负责人应有的胸怀，要努力保卫自己的城邦，自己的臣民，即使付出再大的代价也要争取城邦的安全，这也是我们平常人应有的日神精神。 （二）酒神精神的体现： 1.打破禁忌：阿波罗为希腊人制造出了各种禁忌，如果违反必遭惩罚，日神作为德行之神，要求他的信奉者适度，“认识你自己”、“勿过度”。先知和牧羊人、报信人共同讲述了俄狄浦斯的真正身世，在这个故事里，俄狄浦斯几乎触犯了所有的禁忌，他杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲，使得母亲的儿子变成了母亲的丈夫，子女的父亲变成了子女的兄长。这些都是不可饶恕的罪恶，触犯了伦理的底线，这是俄狄浦斯在酒神精神推动下打破禁忌的结果。 2.过度：（1）过度的智慧：杀死父亲，是凶残的兽性的体现，而迎娶母亲，这种乱伦行为是最疯狂的性放纵。而这一切的转折却都在于俄狄浦斯过度聪明地解开了斯芬克斯之谜，使他不得不陷入纷乱的罪恶的漩涡。正是这过度的智慧、过度的聪明，使得俄狄浦斯最终走向自我的毁灭、个体的解体。（2）过度的执着：破解忒拜天灾之谜的过程，主要表现了俄尽力挣脱日神的个体界限而执着于酒神冲动的努力。在先知已指出俄就是杀人凶手、作为俄的妻子兼母亲的伊俄卡斯忒已经意识到城邦的凶手就是饿之时，她也有其中的不安，但她并未说出其中的真相，却安慰他道：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。别害怕你玷污了你母亲的婚姻，许多人会曾梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐地生活。”此时，伊俄卡斯忒的这番话已经表明了她本能地不希望俄继续追查下去，而俄却对对于所有人都能看到的悲剧结局反倒有些看不清了。他过度执着地继续追查，从而一步步迈向了悲剧的深渊。 3.自我毁弃：在悲剧中，酒神化身为英雄，他别无选择只有自我牺牲才能进入酒神状态。俄从一种酒神式的状态出发，由于某种逾越限度的行动而受难，最终，他又必须以自我毁弃的姿态，抵达更深一层的酒神本质。俄选择自我惩罚而拯救了罪孽中的城邦，在他的自我毁弃的行为中，酒神精神中对个体生命的否定，对生命本质的追求显现无遗。 4.超越：俄的自我惩罚是对悲剧的超越，雅斯贝尔斯准确地指出了这一点：“没有超越就没有悲剧，即便在对神祗和命运的无望抗争中抵抗致死，也是超越的一种举动，它是朝向人类内在固有本质的运动，在遭逢毁灭时，他就会懂得这个本质是他与生俱来的。”实际上，雅斯贝尔斯所说的“超越”，就是尼采所说的“酒神冲动”。索福克勒斯让俄狄浦斯永远处于超越的矛盾之中，三次抗争是俄狄浦斯把“超越”付诸实践的行动，在一系列的超越行动背后，导致了毁灭性的灾难。酒神精神就是要面对苦难不断前进、不断超越，面对悲剧永不言弃，一直冲向自己心之所向的地方。俄之所以能够对自我悲惨的结局达到超越，就是因为他身上有一种酒神本质的冲动，解除了生命与之俱来的束缚，从而达到对自己命运悲剧的超越。 5.生命的救赎：俄狄浦斯知晓了神谕的完全应验，当既是母亲又是妻子的伊俄卡斯忒死在自己面前时，其内心的悲痛与屈辱是不由言说的，但俄并没有像伊俄卡斯忒那样选择自杀来结束生命，从而结束这无边的苦难，他在疯癫状态中刺瞎双眼，请求流放他乡，让自己在永无天日的痛苦环境中为自己所犯下的罪过赎罪，在经历这巨大的肉体之痛时也完成了生命的自我救赎。在笔者看来，这是酒神精神的最高体现。 结语 日神精神与酒神精神二元对立，但在一定程度上一定场合下，二者可以实现相互转化，索福克勒斯的悲剧代表作《俄狄浦斯王》为我们很好地阐释了这一观点。人在本质上是酒神性质的，在日常生活中是日神表现的，借用弗洛伊德的精神分析学说来看，酒神则是本我的体现，而日神则是自我甚至超我的显现。在俄狄浦斯的身上，我们清晰地看到了日神精神与酒神精神的作用，处处理性中体现着其非理性的色彩。
摘要：日神与酒神本是希腊神话中两个地位非凡的奥林波斯神，尼采借用日神与酒神的概念，来承载自己的思想，从而形成了尼采独特的日神精神与酒神精神。本文将以尼采的这两种理论为基础，具体分析造型艺术的日神精神与以“醉”为本质的酒神精神在《俄狄浦斯王》这部旷世悲剧中是如何体现的。 关键词：日神精神 酒神精神 俄狄浦斯王 中图分类号：I545 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-01 一、日神、酒神 日神：在古希腊神话中，日神指太阳神阿波罗，他是宙斯的儿子，主要掌管文艺、预言、医学、航海、畜牧等职。阿波罗是一切造型力量之神，同时也是预言之神，他依靠自身的禀赋，支配着人的内心幻想和世界的美丽外观，从而创造出一个与现实世界相对立的、完美、和谐的梦幻世界。作为光明之神的阿波罗，更代表着人的理性与静穆，它总是使自我保持着美丽、光辉的尊严，日神本身理应被看做个体化原理的壮丽和神圣形象。 酒神：酒神是狄奥尼索斯，他也是宙斯的儿子，主要掌管植物、葡萄种植、酿酒业等农事。其出生方式颇为传奇，据传说，宙斯化为地蛇与冥后幽会生一婴儿名扎格琉斯，好妒的天后赫拉知道后勃然大怒，便派遣提坦巨神毁掉婴儿。结果，化为小山羊的扎格琉斯被诸神撕成碎片，只有心脏被雅典娜救走。酒神死而复生的传奇经历，对酒神的性格特征起着重要影响，通过其独特的出生方式，我们也可以瞥见酒神的部分特征，酒神象征着醉狂、激情、生命、本能和矛盾等。 二、日神精神、酒神精神 尼采给日神和酒神设置了一个二元对立关系，给我们展示了日神精神和酒神精神的二元对立的世界。在他看来，二者根据各自的原则存在于希腊文化中，日神艺术的冲动产生了梦境的艺术家，酒神艺术的冲动产生了迷狂的艺术家，前者借外观的幻觉肯定和美化个体生命，后者则靠生命意志毁灭和否定个体生命。在尼采看来，日神和酒神在希腊艺术中起着非常重要的作用。在艺术创作层次上，造型艺术和史诗是日神艺术，音乐是酒神艺术；在日常生活层次上，梦是日神状态，醉是酒神状态；在与世界的关系上，日神与现象相关，而酒神则与世界的本质相关。从心理学角度看，日神代表着理性、规范和秩序，人在此时心里相对比较平和与稳定；而酒神则使人在神秘的仪式中体验到生命意志的原始本能的冲动，人在此时是“情绪总激动和总释放”，痛苦与狂喜交织在一起，人们在疯狂宣泄的过程中产生了解除个体束缚、回归本真自我的神秘体验。 概括而言，梦是日神精神在日常中的表现，雕塑等造型艺术是日神精神在艺术中的表现；而醉是酒神精神在日常中的表现，音乐是酒神精神在艺术中的表现。日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追求本体；酒神精神则要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。日神用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，酒神则揭开面纱，直视人生悲剧。日神和酒神都根植于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。 因此，日神的潜台词便是：就算人生是场梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣；而酒神精神的潜台词则是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽与快慰。 生活本身有其残酷性，一方面，我们需要日神精神帮助我们美化生活，给我们以活下去的信心，从而享受生活；另一方面，我们还需要酒神精神来鼓励我们，当苦难来临时也要勇于面对。 人生就是日神精神与酒神精神的结合，而悲剧求诸日神的形式，其本质，也还是酒神艺术。 三、两种精神的体现 （一）日神精神的体现： 1.俄狄浦斯的身世：俄自己讲述的身世是具有这种日神倾向的，他是科林斯国王波吕玻斯的儿子，为了避免杀父娶母的预言而出走，在一个三岔路口出于义愤杀死恶人，因为猜中狮身人面像女妖之谜而成为忒拜之王，娶王后为妻并与之生下两对儿女。这样的身世几近完美，作为国王的儿子，他有着高贵的血统，为了逃避预言而出走也是合乎道德与遵守伦理的表现，杀死恶人则是力量与勇气的象征，猜中谜语则体现了他超群的智慧，儿女成群是其良好生殖力的结果，在他的身上，希腊人所向往的一切美好品质，作为一个“美”的象征，处处体现了日神的恩泽。 2.外形：俄狄浦斯完全符合日神精神对希腊雕塑的刻画：高大、威猛、目光如炬……俄狄浦斯的外形是从千万个普通希腊人中抽象出来的典型人物，他兼容了希腊人，特别是英雄人物的光辉特点。如果说希腊雕塑是静态的、凝结的日神精神，那么，俄狄浦斯的外形体貌就是用文字艺术描绘的一个生动的想象中的雕塑。德国文艺理论家温克尔曼曾有句话传神地概括了希腊的雕塑与绘画：高贵的单纯与静穆的伟大。单从俄狄浦斯的外形我们就可以感受到俄狄浦斯那令人崇敬、钦佩的王者风范，忒拜的臣民以拥有这样的国君而自豪。俄狄浦斯平凡的生命中有日神精神的充盈，他运用他的智慧、力量和能力领导了忒拜城，处处彰显着日神精神的光辉伟大。 3.解除瘟疫的行动：日神精神是理性与秩序的象征，当天神把带火的瘟疫降临在忒拜国这篇土地上时，原有的和谐与秩序被打破，人们承受着巨大的痛苦与灾难，作为国王的俄狄浦斯觉得自己有责任为大众祛除瘟疫与灾难，让这片土地恢复原有的宁静与祥和。这是俄狄浦斯个人的理性思维，也是日神精神的体现。 4.对命运的反抗：在平凡的生命中，日神精神主导着个体的人的不断抗争、不断挣扎，从不向命运低头，当命运以神示的方式让个体处于一种挣扎无望的状态时，日神精神鼓励着个体的人去冲破命运的樊笼，运用个体的强大与威武和命运对抗。俄狄浦斯在阿波罗那里得到了“弑父娶母”的神谕时，便开始了其反抗命运的历程――出走。俄狄浦斯不再回科林斯是对命运的反抗，是对神谕的否定，同时也是一个个体生命对生命意义的追寻与探索，是日神精神的反映。 5.对伦理道德的维护：我们也可以从此剧中看到，在索福克勒斯生活的年代，文化十分繁荣，人们的意识中已明了乱伦是一种多么可怕的行为，索福克勒斯笔下的“俄狄浦斯”，为了逃避“弑父娶母”的命运而进行了一系列的抗争，而正是这些看似有效的抗争将英雄人物一步一步地推向了毁灭的深渊。俄狄浦斯最初的反抗――离家出走，就是害怕自己会杀死父亲娶了母亲，这于他而言，不止是源于一种内心天然的恐惧，更有着对既定道德、伦理秩序的维护，这是日神精神的又一显著体现。 6.对大众的怜悯：在城邦面临灾难时，俄狄浦斯说：“我了解你们的痛苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家，你们每人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是整个城邦，为自己，也为你们。”这是作为一个国家的领导者与负责人应有的胸怀，要努力保卫自己的城邦，自己的臣民，即使付出再大的代价也要争取城邦的安全，这也是我们平常人应有的日神精神。 （二）酒神精神的体现： 1.打破禁忌：阿波罗为希腊人制造出了各种禁忌，如果违反必遭惩罚，日神作为德行之神，要求他的信奉者适度，“认识你自己”、“勿过度”。先知和牧羊人、报信人共同讲述了俄狄浦斯的真正身世，在这个故事里，俄狄浦斯几乎触犯了所有的禁忌，他杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲，使得母亲的儿子变成了母亲的丈夫，子女的父亲变成了子女的兄长。这些都是不可饶恕的罪恶，触犯了伦理的底线，这是俄狄浦斯在酒神精神推动下打破禁忌的结果。 2.过度：（1）过度的智慧：杀死父亲，是凶残的兽性的体现，而迎娶母亲，这种乱伦行为是最疯狂的性放纵。而这一切的转折却都在于俄狄浦斯过度聪明地解开了斯芬克斯之谜，使他不得不陷入纷乱的罪恶的漩涡。正是这过度的智慧、过度的聪明，使得俄狄浦斯最终走向自我的毁灭、个体的解体。（2）过度的执着：破解忒拜天灾之谜的过程，主要表现了俄尽力挣脱日神的个体界限而执着于酒神冲动的努力。在先知已指出俄就是杀人凶手、作为俄的妻子兼母亲的伊俄卡斯忒已经意识到城邦的凶手就是饿之时，她也有其中的不安，但她并未说出其中的真相，却安慰他道：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。别害怕你玷污了你母亲的婚姻，许多人会曾梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐地生活。”此时，伊俄卡斯忒的这番话已经表明了她本能地不希望俄继续追查下去，而俄却对对于所有人都能看到的悲剧结局反倒有些看不清了。他过度执着地继续追查，从而一步步迈向了悲剧的深渊。 3.自我毁弃：在悲剧中，酒神化身为英雄，他别无选择只有自我牺牲才能进入酒神状态。俄从一种酒神式的状态出发，由于某种逾越限度的行动而受难，最终，他又必须以自我毁弃的姿态，抵达更深一层的酒神本质。俄选择自我惩罚而拯救了罪孽中的城邦，在他的自我毁弃的行为中，酒神精神中对个体生命的否定，对生命本质的追求显现无遗。 4.超越：俄的自我惩罚是对悲剧的超越，雅斯贝尔斯准确地指出了这一点：“没有超越就没有悲剧，即便在对神祗和命运的无望抗争中抵抗致死，也是超越的一种举动，它是朝向人类内在固有本质的运动，在遭逢毁灭时，他就会懂得这个本质是他与生俱来的。”实际上，雅斯贝尔斯所说的“超越”，就是尼采所说的“酒神冲动”。索福克勒斯让俄狄浦斯永远处于超越的矛盾之中，三次抗争是俄狄浦斯把“超越”付诸实践的行动，在一系列的超越行动背后，导致了毁灭性的灾难。酒神精神就是要面对苦难不断前进、不断超越，面对悲剧永不言弃，一直冲向自己心之所向的地方。俄之所以能够对自我悲惨的结局达到超越，就是因为他身上有一种酒神本质的冲动，解除了生命与之俱来的束缚，从而达到对自己命运悲剧的超越。 5.生命的救赎：俄狄浦斯知晓了神谕的完全应验，当既是母亲又是妻子的伊俄卡斯忒死在自己面前时，其内心的悲痛与屈辱是不由言说的，但俄并没有像伊俄卡斯忒那样选择自杀来结束生命，从而结束这无边的苦难，他在疯癫状态中刺瞎双眼，请求流放他乡，让自己在永无天日的痛苦环境中为自己所犯下的罪过赎罪，在经历这巨大的肉体之痛时也完成了生命的自我救赎。在笔者看来，这是酒神精神的最高体现。 结语 日神精神与酒神精神二元对立，但在一定程度上一定场合下，二者可以实现相互转化，索福克勒斯的悲剧代表作《俄狄浦斯王》为我们很好地阐释了这一观点。人在本质上是酒神性质的，在日常生活中是日神表现的，借用弗洛伊德的精神分析学说来看，酒神则是本我的体现，而日神则是自我甚至超我的显现。在俄狄浦斯的身上，我们清晰地看到了日神精神与酒神精神的作用，处处理性中体现着其非理性的色彩。