舍人劝谏的背后
蔺相如为避免与廉颇产生冲突，他先后采取了称病不朝和引车避匿等方法回避，而这却让那些舍人门客颇有不满，于是就有了“相与谏曰”之举。且看他们是如何劝谏的：
臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。
细品这段文字，我们不难得出这么几条信息：
一是他们前来投奔乃是 “慕君高义”，一个“慕”字颇有当代少男少女们追星的味道，而“高义”二字作“高尚义节”作解的话，那就自然在大大赞扬了蔺相如义节风范之时，又无形中也抬高相如这些舍人门客的追求品味。蔺相如是哪类“星”我还真不好肯定，但有一点是可以肯定的，也就是说他们追求的浮躁与虚名，那么这一次劝“谏”自然也是“事君”职责所在。由此看来，舍人劝谏的动机和目的就没有什么值得推敲的了。
然而通过文字来洞悉人物的灵魂深处的真实想法也是读者阅读的任务所在。这些舍人难道真是替蔺相如着想吗？其实不是。他们劝谏相如不要害怕回避廉颇，其结果就只能是希望蔺相如与廉颇争雄。相较于蔺相如的认识，这些门客的劝谏非但不高明，反而还有挑拨是非之嫌。当然，这些门客没有主观挑拨的意图（因为他们没有那样的认识高度）。因而这些门客“相与谏曰”的原始动机只能有一种解释，那就是，这些门客是希望通过蔺相如与廉颇争斗来成就相如的“高义”，其实也是为他们自己挣回面子罢了。这并非是我的主观臆断，“且庸人尚羞之”就是最好的明证。为了挣回面子，达到目的，这些舍人不惜以请辞相威胁。我们这样理解是不是有些武断呢？其实不是。我们不妨回顾一下古代的门客是怎样一个族群——
门客，又叫食客。有文职性质和武职性质两种。就是所谓的帮忙或帮闲者。武职的充当打手或保镖之类，文职的有的充当智囊出谋划策，有些则只是供其愉乐，充任着写写诗词歌赋或唱歌奏乐之职。身份比纯粹的家仆高，但基本上仍然相当于奴才。 门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于中国春秋时期，那时的养客之风盛行．每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客．如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等．门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车。
由此可以看出，门客本质就是食客，通俗讲就是混饭吃的。既然是混饭吃的，那么生存就是这类人的根本利益，但当这些人解决了生存的问题之后，当然也就是精神需求，而在相如的这些门客中，他们的精神需求就是世俗的面子。这些人无论是文还是武。但当主人没有什么事让他表现的时候，其中自然不乏滥竽充数之徒。在这种情况下，门客无事生非、没有找事、以求表现的心情也是必然。从这个角度看，舍人的劝谏也有积极的一面。但是
舍人劝谏的背后
蔺相如为避免与廉颇产生冲突，他先后采取了称病不朝和引车避匿等方法回避，而这却让那些舍人门客颇有不满，于是就有了“相与谏曰”之举。且看他们是如何劝谏的：
臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。
细品这段文字，我们不难得出这么几条信息：
一是他们前来投奔乃是 “慕君高义”，一个“慕”字颇有当代少男少女们追星的味道，而“高义”二字作“高尚义节”作解的话，那就自然在大大赞扬了蔺相如义节风范之时，又无形中也抬高相如这些舍人门客的追求品味。蔺相如是哪类“星”我还真不好肯定，但有一点是可以肯定的，也就是说他们追求的浮躁与虚名，那么这一次劝“谏”自然也是“事君”职责所在。由此看来，舍人劝谏的动机和目的就没有什么值得推敲的了。
然而通过文字来洞悉人物的灵魂深处的真实想法也是读者阅读的任务所在。这些舍人难道真是替蔺相如着想吗？其实不是。他们劝谏相如不要害怕回避廉颇，其结果就只能是希望蔺相如与廉颇争雄。相较于蔺相如的认识，这些门客的劝谏非但不高明，反而还有挑拨是非之嫌。当然，这些门客没有主观挑拨的意图（因为他们没有那样的认识高度）。因而这些门客“相与谏曰”的原始动机只能有一种解释，那就是，这些门客是希望通过蔺相如与廉颇争斗来成就相如的“高义”，其实也是为他们自己挣回面子罢了。这并非是我的主观臆断，“且庸人尚羞之”就是最好的明证。为了挣回面子，达到目的，这些舍人不惜以请辞相威胁。我们这样理解是不是有些武断呢？其实不是。我们不妨回顾一下古代的门客是怎样一个族群——
门客，又叫食客。有文职性质和武职性质两种。就是所谓的帮忙或帮闲者。武职的充当打手或保镖之类，文职的有的充当智囊出谋划策，有些则只是供其愉乐，充任着写写诗词歌赋或唱歌奏乐之职。身份比纯粹的家仆高，但基本上仍然相当于奴才。 门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于中国春秋时期，那时的养客之风盛行．每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客．如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等．门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车。
由此可以看出，门客本质就是食客，通俗讲就是混饭吃的。既然是混饭吃的，那么生存就是这类人的根本利益，但当这些人解决了生存的问题之后，当然也就是精神需求，而在相如的这些门客中，他们的精神需求就是世俗的面子。这些人无论是文还是武。但当主人没有什么事让他表现的时候，其中自然不乏滥竽充数之徒。在这种情况下，门客无事生非、没有找事、以求表现的心情也是必然。从这个角度看，舍人的劝谏也有积极的一面。但是