三从四德并非封建
“三从四德”一直以来为许多现代时尚的年轻人所不屑一顾，被认为是封建礼教束缚和压迫妇女的道德标准之一，而且对三从四德的具体内容和真正涵义恐怕更是知之甚少。在某重点高校博士入学面试中，一位参加面试的老教授问一位博士研究生：“什么是三从四德，具体内容是什么”，这位博士研究生除了哑言，还有就是惊诧，不禁疑惑怎么会问这种问题。实际上我们很多人也会象这位博士研究生一样，对我们灿烂的中华传统文化和传统美德真的是了解的很少，每每提到这些，就认为是已经腐朽过时的封建糟粕，应该加以批判和抛弃。在此，我们将对三从四德的真实内涵告诉给您，希望您能真正的体悟到圣贤之德。
“三从四德”的出处是：《仪礼·丧服·子夏传》“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。在《周礼·天官·九嫔》一书中：“九嫔掌妇学之法，以九教御曰：妇德、妇言、妇容、妇功”，“妇德、妇言、妇容、妇功”为女人之四德。也是儒家礼教对妇女一生当中在道德、行为、修养等方面的规范要求。那么“三从四德”的真实涵义是什么呢？
“三从”的“从”字有多重含义：听从、随从、服从、跟从、遵从，也有敬重、学习和领教等意思，但并非大家平时所理解的绝对服从的意思，如果这样理解，真的就落入了盲从迷信的痴见当中了。
三从四德并非封建
第一从：“未嫁从父”
“未嫁从父”，“父”指的是父母和长辈，就是要求没有出嫁的女孩应该听从父母和长辈们的教诲，有疑问要想这些尊长们虚心学习和请教。做到不违父命，使自己在道德和行为方面不断提高。同时要做到事父而孝母，女儿孝顺，除了日常生活要照顾周到，还要能够在父母亲遇到病苦和危难时勇于挺身而出，像东汉孝女曹娥为救落水的父亲被淹死，历史载有“曹娥碑”，以宣扬和表彰曹娥的孝行。《地藏经本愿经》中的光目女和婆罗门女为救拨母亲出离地狱六道之苦，践行孝道，终成正觉。此外，在终身婚姻大事方面，过去有“父母之命，媒妁之言”，不可私自订个人终身大事，也是古代男人和女人尽行“从”和“孝”的表现。
第二从：“既嫁从夫”
“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从和辅佐夫家，善于持家，光耀门楣。从女子出嫁开始，夫妇之义也从此始。母亲通常在出嫁之前，都要叮嘱女儿好好相夫教子，侍奉公婆。丈夫主外，妻子主内，妻子视丈夫为天，必须与丈夫相互敬重，辅佐丈夫操持家务，可谓夫唱妇随，自然之道也。像汉代孟光对丈夫梁鸿有“举案齐眉”之典故，被后世赞为相敬如宾流传千古。妻子还需要和丈夫一起行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女，相夫教子从即辅佐丈夫和教育子女，一直以来成为宋代妇女最重要的职责。“从夫”在婚姻方面要对丈夫和家庭忠诚不贰，保持贞操，不失节，古代向来遵循“饿死事小失节事大”。在春秋战国时期，息国国君夫人息妫夫人，在夫君被楚国俘获后，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书贞节烈女的模范。历代皇帝表彰贞节烈女已经成为制度，现在国内很多地区仍然有许多为表彰贞节烈女所立的贞节牌坊。
第三从：“夫死从子”
在儒家伦理道德中向来有尊母孝母的传统，母亲对儿子拥有相当的管教权力。这里的“从”就是“从其教令”的意思，也就是丈夫死了以后，母亲不但守节不嫁，而且还要含辛茹苦地抚养和教育儿子长大成人，这样重大事情就能够由儿子做主。孔子的母亲颜征是一位普通的农家女人，嫁给孔子的父亲时，叔梁纥已上了年纪，孔子三岁时，其父亲便离开了人世。颜氏将年幼的孔子带回了自己的娘家——鲁国国都曲阜城内的阙里，孔子的青少年时代是在那里度过的，正是在母亲颜征的教诲下，孔子成为大成至圣先师，创立了儒家学派，其思想流传至今，影响这全世界许多国家的一代又一代人。
“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统妇学的四项教育内容，儒家称之为“四教”，也叫“四行”。是宫廷妇女所遵守的礼仪和职责，后来四德教育扩展到普通家庭，成为对妇女的行为修养的指导准则。女孩到了十岁以后，即使不能读书（古人认为女子无才便是德，对女人能读书与否并不重视）就要在家里接受教育，学习如何婉娩听从，学会做饭，养蚕治茧以及织布做衣。另外，也要学习祭祀的一些礼仪。女孩在出嫁前三个月，家里长辈一定教以妇德、妇言、妇容、妇功，培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，四德教育可以说明古人对女孩的教导是非常重视的。
三从四德并非封建
第一德“妇德”
“妇德”是女人四德之首，是女人操守的最重要的一项。《易经》云：“地势坤，君子当厚德载物”，“直方大，无习不无利”，女人当以道德修养为先，善于随顺辅佐丈夫，一定能够使家丁兴旺，此谓之曰：“直方大，无习不无利”。“含章晦美”贞顺是妇德的核心，女人要坚守节操，守身如玉，对婚姻家庭要忠诚不贰，顺就是婉娩听从，对公婆、父母要谦恭有礼，真正做到妇德的家庭一定是“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”。
可是在现代科技高速发达的今天，我们的家庭还有这样的妇德吗？婚外情、包养情人、每年的离婚率居高不下，这些社会乱象的根源就在于我们家庭教育的缺失。作为女儿不听父母、师长的话，任意恣情纵欲，作出违反伦理道德和有伤风俗之事。我曾经在妇产医院见过一对男孩和女孩到医院做流产手术，看起来非常稚气，年龄不过十四五岁的样子，当时看了以后真的很是惊诧，但医生们已经习以为常了。作为媳妇不奉养公婆的有之，而且许多媳妇有着高学历，不管孩子，不管家，只要自己快乐，老人从不放在眼里，把公婆和父母作为抚养下一代的保姆。作为现代社会的妻子们追求的是夫妻平等，男人要回家服从女人，现在有很多男人在家里做饭侍候老婆大人，而且现在的很多男人，从衣着和性格方面怎么看都象个女人，而现在的很多女人，怎么看都象个男人。这样的家庭大有人在，此谓无德无道之家庭，在后面的易道风水和身心养生栏目中，本人将从身体健康和风水学的角度继续深入讨论“女人为什么要收拾家和做饭”。俗语说：“老猫房上睡，一辈留一辈”，这些无德的传统和习惯将被一代又一代认为是很正常的传承下去。
第二德“妇言”
“妇言”指的是“辞令”，也就是作为女人说话要善于辞令，说话得体。“妇言”不是伶牙俐齿、能言善辩，而是说话时要考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多语，不使人生厌，此谓之“妇言”。言语不在于多，而在于得当，在各种场合需要恰如其分的言辞，如与丈夫相处、教育孩子需要委婉劝谏，在公共社交场合应该明志守礼，表现出贤智大方而得体，因此要做到“妇言”之德又需要女人有智慧和知识修养。佛教修十善业中“不两舌，不恶口，不绮语”是修“妇言”德行的标准。女人两舌恶口和花言巧语将导致家庭和家族的混乱，男人们因听信女人的枕边风乱家灭国者有之，可谓“利口覆家邦”，能言善辩的女人甚至可以颠覆一个国家，周幽王的妃子褒姒是“妇有长舌，唯厉之阶”，为博取美人一笑，烽火戏诸侯。
第三德“妇容”
古人对妇女的容貌和服饰修饰有着严谨的标准，即我们现在女人常常追求的衣服穿着、化妆和仪容姿态之美，此谓之“妇容”。女人的穿衣打扮应该儒雅大方，不失女人妇德之风，不要在外表过分妆扮，更要重视内心道德的修养。子曰：“君子当好德如好色者也”，孔子主张一个人应该重德轻色，男人在选择自己未来的妻子时，应该“贤贤易色”，以妻子的品德为第一要素，而不是重视美色，而忽略其德行。而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，言行举止要温顺柔和、仪态端庄，内心充满和气，有和气才有愉色，有愉色才有婉容。“妇容”并不是指容颜的美丽，自古有红颜薄命的说法（本人将在易道风水栏目中介绍，为什么自古红颜多薄命），在我们日常生活中能够做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱”，勤于洒扫，服饰整洁、是谓“妇容”之德。
第四德“妇功”
三从四德并非封建
“妇功”也称为“女工”，古人夫妇有别，是指丈夫和妻子从事的劳动和分工有差别，男主外事，即耕种农田，养家糊口之事。女主内事，是指女人在家持家、奉养公婆、养育子女等内务之事，因此，古代男子对别人称呼自己的妻子为“内人”或者“贱内”。古人有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的谚语。“妇功，不必工巧过人，专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功也”。作为现代女性不必要求有了家和有了孩子一定要辞去工作，回家相夫教子，只要能恪守“妇德”和“妇道”，在处理好家庭内务的前提下，有余力可以在外面从事力所能及的工作，这里并非有歧视女性参加工作的意思，因为女人以阴柔为美，凡事要掌握好尺度，处理好家庭和工作的关系。如果女人过分追求工作业绩，成就大业，很多白领和身居高职女性通常婚姻迟晚或者家庭生活不和谐。
“三从四德”其真正的目的和意图是古代先贤们为提高人们的社会道德修养和稳定社会及家庭关系所遵守的共同准则和礼教之法，决非是封建社会压迫妇女的糟粕，如果当今社会的女人们都能够遵守三从四德，小可修身齐家，大可治国平天下。
自古以来，有贤女必有贤妇，有贤妇必有贤妻，有贤妻必有贤子，此乃自然之道也！有伟大的母亲一定会有圣贤的儿子，孔子的母亲颜征，孟子的母亲仉氏，有周家三太的母仪天下，才有周朝八百年的盛世。做好女人，做好母亲，做好妻子，请从三从四德开始做起！
有妇德的家庭一定是身心和谐的家庭！崇尚妇德的国家一定是太平盛世，社会和谐、安居乐业的国家！
三从四德并非封建
“三从四德”一直以来为许多现代时尚的年轻人所不屑一顾，被认为是封建礼教束缚和压迫妇女的道德标准之一，而且对三从四德的具体内容和真正涵义恐怕更是知之甚少。在某重点高校博士入学面试中，一位参加面试的老教授问一位博士研究生：“什么是三从四德，具体内容是什么”，这位博士研究生除了哑言，还有就是惊诧，不禁疑惑怎么会问这种问题。实际上我们很多人也会象这位博士研究生一样，对我们灿烂的中华传统文化和传统美德真的是了解的很少，每每提到这些，就认为是已经腐朽过时的封建糟粕，应该加以批判和抛弃。在此，我们将对三从四德的真实内涵告诉给您，希望您能真正的体悟到圣贤之德。
“三从四德”的出处是：《仪礼·丧服·子夏传》“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。在《周礼·天官·九嫔》一书中：“九嫔掌妇学之法，以九教御曰：妇德、妇言、妇容、妇功”，“妇德、妇言、妇容、妇功”为女人之四德。也是儒家礼教对妇女一生当中在道德、行为、修养等方面的规范要求。那么“三从四德”的真实涵义是什么呢？
“三从”的“从”字有多重含义：听从、随从、服从、跟从、遵从，也有敬重、学习和领教等意思，但并非大家平时所理解的绝对服从的意思，如果这样理解，真的就落入了盲从迷信的痴见当中了。
三从四德并非封建
第一从：“未嫁从父”
“未嫁从父”，“父”指的是父母和长辈，就是要求没有出嫁的女孩应该听从父母和长辈们的教诲，有疑问要想这些尊长们虚心学习和请教。做到不违父命，使自己在道德和行为方面不断提高。同时要做到事父而孝母，女儿孝顺，除了日常生活要照顾周到，还要能够在父母亲遇到病苦和危难时勇于挺身而出，像东汉孝女曹娥为救落水的父亲被淹死，历史载有“曹娥碑”，以宣扬和表彰曹娥的孝行。《地藏经本愿经》中的光目女和婆罗门女为救拨母亲出离地狱六道之苦，践行孝道，终成正觉。此外，在终身婚姻大事方面，过去有“父母之命，媒妁之言”，不可私自订个人终身大事，也是古代男人和女人尽行“从”和“孝”的表现。
第二从：“既嫁从夫”
“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从和辅佐夫家，善于持家，光耀门楣。从女子出嫁开始，夫妇之义也从此始。母亲通常在出嫁之前，都要叮嘱女儿好好相夫教子，侍奉公婆。丈夫主外，妻子主内，妻子视丈夫为天，必须与丈夫相互敬重，辅佐丈夫操持家务，可谓夫唱妇随，自然之道也。像汉代孟光对丈夫梁鸿有“举案齐眉”之典故，被后世赞为相敬如宾流传千古。妻子还需要和丈夫一起行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女，相夫教子从即辅佐丈夫和教育子女，一直以来成为宋代妇女最重要的职责。“从夫”在婚姻方面要对丈夫和家庭忠诚不贰，保持贞操，不失节，古代向来遵循“饿死事小失节事大”。在春秋战国时期，息国国君夫人息妫夫人，在夫君被楚国俘获后，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书贞节烈女的模范。历代皇帝表彰贞节烈女已经成为制度，现在国内很多地区仍然有许多为表彰贞节烈女所立的贞节牌坊。
第三从：“夫死从子”
在儒家伦理道德中向来有尊母孝母的传统，母亲对儿子拥有相当的管教权力。这里的“从”就是“从其教令”的意思，也就是丈夫死了以后，母亲不但守节不嫁，而且还要含辛茹苦地抚养和教育儿子长大成人，这样重大事情就能够由儿子做主。孔子的母亲颜征是一位普通的农家女人，嫁给孔子的父亲时，叔梁纥已上了年纪，孔子三岁时，其父亲便离开了人世。颜氏将年幼的孔子带回了自己的娘家——鲁国国都曲阜城内的阙里，孔子的青少年时代是在那里度过的，正是在母亲颜征的教诲下，孔子成为大成至圣先师，创立了儒家学派，其思想流传至今，影响这全世界许多国家的一代又一代人。
“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统妇学的四项教育内容，儒家称之为“四教”，也叫“四行”。是宫廷妇女所遵守的礼仪和职责，后来四德教育扩展到普通家庭，成为对妇女的行为修养的指导准则。女孩到了十岁以后，即使不能读书（古人认为女子无才便是德，对女人能读书与否并不重视）就要在家里接受教育，学习如何婉娩听从，学会做饭，养蚕治茧以及织布做衣。另外，也要学习祭祀的一些礼仪。女孩在出嫁前三个月，家里长辈一定教以妇德、妇言、妇容、妇功，培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，四德教育可以说明古人对女孩的教导是非常重视的。
三从四德并非封建
第一德“妇德”
“妇德”是女人四德之首，是女人操守的最重要的一项。《易经》云：“地势坤，君子当厚德载物”，“直方大，无习不无利”，女人当以道德修养为先，善于随顺辅佐丈夫，一定能够使家丁兴旺，此谓之曰：“直方大，无习不无利”。“含章晦美”贞顺是妇德的核心，女人要坚守节操，守身如玉，对婚姻家庭要忠诚不贰，顺就是婉娩听从，对公婆、父母要谦恭有礼，真正做到妇德的家庭一定是“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”。
可是在现代科技高速发达的今天，我们的家庭还有这样的妇德吗？婚外情、包养情人、每年的离婚率居高不下，这些社会乱象的根源就在于我们家庭教育的缺失。作为女儿不听父母、师长的话，任意恣情纵欲，作出违反伦理道德和有伤风俗之事。我曾经在妇产医院见过一对男孩和女孩到医院做流产手术，看起来非常稚气，年龄不过十四五岁的样子，当时看了以后真的很是惊诧，但医生们已经习以为常了。作为媳妇不奉养公婆的有之，而且许多媳妇有着高学历，不管孩子，不管家，只要自己快乐，老人从不放在眼里，把公婆和父母作为抚养下一代的保姆。作为现代社会的妻子们追求的是夫妻平等，男人要回家服从女人，现在有很多男人在家里做饭侍候老婆大人，而且现在的很多男人，从衣着和性格方面怎么看都象个女人，而现在的很多女人，怎么看都象个男人。这样的家庭大有人在，此谓无德无道之家庭，在后面的易道风水和身心养生栏目中，本人将从身体健康和风水学的角度继续深入讨论“女人为什么要收拾家和做饭”。俗语说：“老猫房上睡，一辈留一辈”，这些无德的传统和习惯将被一代又一代认为是很正常的传承下去。
第二德“妇言”
“妇言”指的是“辞令”，也就是作为女人说话要善于辞令，说话得体。“妇言”不是伶牙俐齿、能言善辩，而是说话时要考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多语，不使人生厌，此谓之“妇言”。言语不在于多，而在于得当，在各种场合需要恰如其分的言辞，如与丈夫相处、教育孩子需要委婉劝谏，在公共社交场合应该明志守礼，表现出贤智大方而得体，因此要做到“妇言”之德又需要女人有智慧和知识修养。佛教修十善业中“不两舌，不恶口，不绮语”是修“妇言”德行的标准。女人两舌恶口和花言巧语将导致家庭和家族的混乱，男人们因听信女人的枕边风乱家灭国者有之，可谓“利口覆家邦”，能言善辩的女人甚至可以颠覆一个国家，周幽王的妃子褒姒是“妇有长舌，唯厉之阶”，为博取美人一笑，烽火戏诸侯。
第三德“妇容”
古人对妇女的容貌和服饰修饰有着严谨的标准，即我们现在女人常常追求的衣服穿着、化妆和仪容姿态之美，此谓之“妇容”。女人的穿衣打扮应该儒雅大方，不失女人妇德之风，不要在外表过分妆扮，更要重视内心道德的修养。子曰：“君子当好德如好色者也”，孔子主张一个人应该重德轻色，男人在选择自己未来的妻子时，应该“贤贤易色”，以妻子的品德为第一要素，而不是重视美色，而忽略其德行。而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，言行举止要温顺柔和、仪态端庄，内心充满和气，有和气才有愉色，有愉色才有婉容。“妇容”并不是指容颜的美丽，自古有红颜薄命的说法（本人将在易道风水栏目中介绍，为什么自古红颜多薄命），在我们日常生活中能够做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱”，勤于洒扫，服饰整洁、是谓“妇容”之德。
第四德“妇功”
三从四德并非封建
“妇功”也称为“女工”，古人夫妇有别，是指丈夫和妻子从事的劳动和分工有差别，男主外事，即耕种农田，养家糊口之事。女主内事，是指女人在家持家、奉养公婆、养育子女等内务之事，因此，古代男子对别人称呼自己的妻子为“内人”或者“贱内”。古人有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的谚语。“妇功，不必工巧过人，专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功也”。作为现代女性不必要求有了家和有了孩子一定要辞去工作，回家相夫教子，只要能恪守“妇德”和“妇道”，在处理好家庭内务的前提下，有余力可以在外面从事力所能及的工作，这里并非有歧视女性参加工作的意思，因为女人以阴柔为美，凡事要掌握好尺度，处理好家庭和工作的关系。如果女人过分追求工作业绩，成就大业，很多白领和身居高职女性通常婚姻迟晚或者家庭生活不和谐。
“三从四德”其真正的目的和意图是古代先贤们为提高人们的社会道德修养和稳定社会及家庭关系所遵守的共同准则和礼教之法，决非是封建社会压迫妇女的糟粕，如果当今社会的女人们都能够遵守三从四德，小可修身齐家，大可治国平天下。
自古以来，有贤女必有贤妇，有贤妇必有贤妻，有贤妻必有贤子，此乃自然之道也！有伟大的母亲一定会有圣贤的儿子，孔子的母亲颜征，孟子的母亲仉氏，有周家三太的母仪天下，才有周朝八百年的盛世。做好女人，做好母亲，做好妻子，请从三从四德开始做起！
有妇德的家庭一定是身心和谐的家庭！崇尚妇德的国家一定是太平盛世，社会和谐、安居乐业的国家！