什么是救主受苦的原因？我们在这里被告知，“他献本身为赎罪祭。”基督这样受苦，是因为他是赎罪祭。现在，当我再一次从头传讲基督耶稣我主为赎罪祭这个宝贵真理的时候，我要尽力讲得清楚明白。基督是赎罪祭，是按着代替的意思说的。神要施加拯救，如果可以这样说，情况就是公义绑住了他的手。
神说：“我一定要是公义的，这是我本性的必然。严厉如命运，稳固如不变的本性，我必定要是公义这个事实也是如此。但我的心愿意赦免——不看人的过犯，赦免他们。这怎样可以得到成就？”
智慧进来说：“应该这样做。”
爱赞同智慧说的。“基督耶稣，神的儿子，应当处在人的位置上，他要代替人，在加略山上被献上。”
现在请留意：当你看到基督走上死亡之山上，你是看到人去那里；当你看到基督被悬在木头上，你在那里看到的是所有他的选民；当你看到钉子被敲穿过他当受称颂的手脚，他的教会的整个身体是在那里，他们在代替那一位里被钉在了木头上。现在士兵把十字架升起，大力插入预备好的插座中。他每一块骨头都脱节，他的身体被那无法描述的痛苦所撕裂。人类在那里受苦，教会在那里受苦，在代替者里受苦。当基督死了，你们应当看基督的死，不仅仅是他自己的死，还是所有他替他们成为代罪羊和替代的人的死。确实，基督他自己是真正死了；同样确实的是他不是为他自己死了，而是作为代替，在所有信徒的位置上，代替他们死了。
当你们死，你们是为自己死；当基督死了，他是为你们死，如果你们是相信他的人的话。当你们穿过坟墓的门，你们是孤独一人进入到那里；你们不是代表着一群人，你们而是作为单独的个人穿过死亡的大门；但要记住，当基督经历死亡的痛苦，他是代表所有他的子民的头。
那么我们可以明白基督为罪作了牺牲的意义。但这是这件事情的荣耀所在。他是为罪做了替代，是真的，实实在在为他所有选民的罪受了惩罚。当我这样说的时候，不要以为我是用了任何的比喻，而是真是这样。人因为他的罪的缘故被定罪了，要到永远的火里面；当神以基督为替代的时候，确实他没有把基督送到永远的火里面，但是他在他身上浇灌下如此绝望的痛苦，正是为永远的火烧所付出的充分的代价。人被定了罪，要永远活在地狱里。神没有把基督送到地狱，永远在那里；但他把等同这一点的惩罚加在基督身上。尽管他没有让基督饮下信徒当喝的真正地狱，然而他给了他一种等同交换的东西，是和这相等的。他拿过基督受苦的杯，把只有神能想象的受苦，悲惨和痛苦焦虑放在其中，那完全等同每一位被基督的血买赎，最终要站立在天堂之中的人所有的受苦，所有的苦痛，所有直到永远的折磨。你要说：“基督真的把这杯喝尽了吗？”他真的受了这一切的苦吗？是的，我的弟兄，他拿过杯来，“用爱得胜的一口，他把定罪饮干。”
他受了地狱所有可怕的苦：在一阵枪林弹雨中忿怒倾倒在他身上，其中是比一他连得还要大的雹子；他站立着，直到乌云完全散去。那里是我们的欠债，高深巨大；他把他的百姓所欠的一切，一分一毫都还清了；现在没有一丝一毫有欠于神的公义，以致有任何的信徒要受惩罚；尽管我们对神欠着感恩，尽管我们多多亏欠他的爱，我们却不亏欠他的公义；因为基督在那一刻取了我们所有的罪，过去、现在和将来的罪，一次在那里为所有这一切受了惩罚，使我们不再受惩罚，因为他已经代替我们受了苦。那么你看到父神把他压伤是什么意思了吗？除非他这样做了，否则基督的痛苦就不会等同我们的受苦；因为地狱就是神掩面不看罪人，如果神没有掩面不看基督，基督就不能——我看不出他怎么能够——忍受任何的受苦，被接纳等同取代他百姓的受苦和苦痛。
我仿佛听到有人说，“你是不是要我们把你所传的这赎罪祭按字面理解是事实？”我要说，最严肃地说，我是要这样。世界上有许多关于赎罪祭的理论：但我在任何的里面都看不出有任何的赎罪，除了在这代替的真理里面。许多神学家说，当基督死了的时候，他做了某些事情，这就使神可以成为义，也称罪人为义。至于这某些事情是什么，他们没有对我们说。他们相信一种为每一个人献上的赎罪祭；但这样，他们的赎罪祭只不过如此而已。他们相信犹大和彼得是同样被赎罪了，他们相信那些在地狱里被定罪的人和在天堂得救的人一样，基督为了他们满足了神公义要求；尽管他们不是用这样的字眼说这话，然而他们的意思一定要是这样，因为这是合理的推论，就是就许多人而言，基督是枉死了，因为他为他们所有人死了，然而他为他们的死是如此欠缺果效，以致尽管他为他们死了，他们却在后来被定罪了。这样的赎罪祭是我所蔑视的——我要拒绝它。我因着传有限的赎罪，可能被人称为反律主义，或者加尔文主义者；但我宁愿相信一种有限的赎罪，是对它定意要施加给与的所有人有功效的，而不愿相信一种普世的赎罪，除非人的意志与它联合在一起，否则不对任何人有效。嗨，我的弟兄，如果我们因着基督的死只是这样被赎了罪，好让我们任何一个人在这之后可以自己救自己，基督的赎罪祭就不值一分一毫，因为我们没有一个人可以自己救自己——在福音下没有一个人可以这样做；因为如果我要因信得救，如果那信心是我自己的作为，不靠圣灵的帮助，我就不能靠信心自己救自己，正如我不能靠好行为得救一样。毕竟，尽管人把这叫做有限的赎罪，它却和他们自己那种谬误，腐烂的救赎假装宣称的一样有效。但你们知道它的有限是指什么吗？基督已经买赎了“许多的人，没有人能数过来”。它的有限只是这样：他已经为罪人死；任何在这会众中内心痛悔，明白自己是一个罪人的人，基督是为他死了；任何寻求基督的人，要知道基督为他死了；因为我们觉察到自己需要基督，我们寻求基督，就是基督为我们死了的无误的证据。请注意，这是一种实在的事情。阿民念主义者说基督为他死了，然后，这可怜的人因此只有一丁点安慰，因为他说：“啊！基督为我死了；这不证明什么。这只证明如果我留心我要寻求的，我是可能会得救。我可能会忘记自己，我可能会落入罪中，我可能会灭亡。基督已经为我做了极多的事，但还不够，除非我做些什么。”但那按着圣经所说领受的人，他要这样说：“基督为我死了，这样，我的永生就是肯定的了。我知道基督不可能代替了一个人受了惩罚，然后这个人后来又被惩罚。”他说：“不，我相信一位公义的神，如果神是公义的，他就不会首先惩罚基督，然后惩罚人。不，我的救主死了，现在我是脱离了神报复的每一样要求，我可以在这个世界上活着安全；没有雷击会击打我，我可以绝对肯定地死去，对于我，没有地狱的火焰，没有挖的深坑；因为基督我的赎罪祭替我受了苦，所以我是完完全全被解救了。”哦！荣耀的真理！我宁愿至死把它传讲！我们还有什么比一种完全满足所有相信基督的人的替代的见证，是更加能够见证完全神的慈爱和信实的呢？
我要在这里引用思想极其深入卓著的神学家，约翰欧文博士的话：“救赎就是因着赎价的干预，把一个人从悲惨中解救出来。当为了一名囚犯的自由，有一赎价被支付了，公义岂不要求他理当享受一种极有价值的事物为他所买回来的自由吗？如果我支付一千英镑，买赎一个人脱离那拘禁他的人的捆绑，那人有权释放他，也满足于我所付的代价，如果不能达成对他的解救，这岂不是对我和对这可怜的囚犯的伤害吗？我们可以想象有一种救赎为人预备了，这些人却不能被赎吗？一个代价被支付了，买赎不能完成吗？然而，如果我们宣告普世的救赎，这样的事，以及其他数不过来的荒谬之事，就真成为事实了。有一代价是为所有人付上了，然而很少人得到解救；对所有人的救赎完全了，然而他们中很少人被救赎；审判官得到满足，狱卒被征服了，然而囚犯还被关押！毫无疑问，‘普世’和‘救赎’，相对大多数人灭亡而言，正如‘罗马’和‘大公教会’一样是不可调和的。如果存在着对所有人的普世救赎，那么所有人都被赎了。如果他们都被赎了，那么因着赎价的干预，他们事实上，实际上都被解救脱离所有的凄惨光景，脱离囚禁了。那么为什么不是所有人都得救了？一句话说，基督做成的救赎是完全的救赎，因着他血的代价，那些被悲惨光景包围的人是被解救出来了，除非所有人都得救了，否则这种救赎不能被看作是普世的：所以普救论者的看法是与救赎不合的。”
我要再停一下，因为我听到某个胆怯的人说：“但是先生，我怕我不是蒙拣选的，如果这样，基督就不是为我死了。”
先生，住口！你是一个罪人吗？你认识到这点吗？圣灵神有没有让你认识到你是一个失丧的罪人？你要得救吗？如果你不要，拯救不是为你预备的，这就不奇怪了；但如果你真的感受到你要得救，你就是神的选民。如果你有一种希望得救的愿望，一种圣灵给你的愿望，这愿望就是好事情的标记了。如果你开始相信地祷告求得救，你就有你是得救的确实证据了。基督为你受了惩罚，如果你现在可以说，“空空两手无代价，单单投靠你十架。”你就可以肯定你是神的选民，正如你肯定你存在一样；因为感受到对基督的需要，对他的饥渴，这是拣选无误的证据。
现在我要结束，来留心救主之死的有福果效。关于这一点我会讲得很简短。
救主的死的第一个果效就是，“他必看见后裔。”人要因基督得救。
人因活着得见后裔，基督因着死而得到后裔。人死了，撇下他们的儿女，他们看不到他们的苗裔；基督活着，每天看到他的苗裔被带领进入信心的合一。基督之死的一个果效就是极多的人得到拯救。留心，这不是得拯救的机会。当基督死了，天使不是好像某些代表他的人那样说道：“因着他的死，许多人可能得救。”先知的话语已经消灭了所有的“但是”和“可能”；“因他的义许多人得称为义。”在救主的死当中根本没有一点可能的成分。当基督死的时候，他知道他所买赎的；他所买赎的他必要得到——不多也不少。 “要”和“将要”使得立约稳固：基督血淋淋的死要达至它庄严的目的。恩典的每一位后嗣都要聚集在宝座周围，“赞美他恩典的奇妙，将他的荣耀发明。”
基督的死的第二个果效就是，他要“延长年日”。
是的，赞美他的名，当他死了，他没有结束他的生命。他不能在坟墓中长久被囚禁。第三天清晨来到，这位征服者从他的睡里起来，打碎死亡的铁索，从他的囚室里出来，他不再死了。他等了四十天，在神圣歌声的欢呼中他“升上高天，掳掠了仇敌。”“死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”他不再死了。“他在父身边坐下，在此得胜为王。”他征服了死亡和地狱。
最后，因着基督的死，父的美意得以成就兴旺。神的美意是这个世界有一天要被完全救赎脱离罪；神的美意是，这可怜，如此被黑暗笼罩的星球，要很快在光明中闪耀，像初生的日头一样。基督的死已经成就了这点。在加略山上他肋旁流出的水要洗净这世界一切的污秽。正午黑暗的那一刻，一轮新的公义的日头升起了，要永远不停照耀在这地上，是的，时候要到，刀剑要被人遗忘——那时候战争的用具和阅兵炫耀之物要被放在一旁，成为虫子的食物，或给人好奇思想。时候将到，古老的罗马要在她的七座山上动摇，穆罕默德的新月不再有了，异教徒所有的神要失去他们的宝座，被扔到黑暗之处。那时，从赤道到两极基督将要被尊荣为地上至高的主，从这地到那地，从大河到地的四极，一位君王要掌权，一个呼声要喊出，“哈利路亚，哈利路亚，主我们的神，全能者，作王了。”
我的弟兄，那时基督的死所成就的将要被人看见，因为，“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”
（节选自作者讲道稿《基督的死》，出自古旧福音网站，标题另加。）
改革宗周刊
你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。——诗 60:4
什么是救主受苦的原因？我们在这里被告知，“他献本身为赎罪祭。”基督这样受苦，是因为他是赎罪祭。现在，当我再一次从头传讲基督耶稣我主为赎罪祭这个宝贵真理的时候，我要尽力讲得清楚明白。基督是赎罪祭，是按着代替的意思说的。神要施加拯救，如果可以这样说，情况就是公义绑住了他的手。
神说：“我一定要是公义的，这是我本性的必然。严厉如命运，稳固如不变的本性，我必定要是公义这个事实也是如此。但我的心愿意赦免——不看人的过犯，赦免他们。这怎样可以得到成就？”
智慧进来说：“应该这样做。”
爱赞同智慧说的。“基督耶稣，神的儿子，应当处在人的位置上，他要代替人，在加略山上被献上。”
现在请留意：当你看到基督走上死亡之山上，你是看到人去那里；当你看到基督被悬在木头上，你在那里看到的是所有他的选民；当你看到钉子被敲穿过他当受称颂的手脚，他的教会的整个身体是在那里，他们在代替那一位里被钉在了木头上。现在士兵把十字架升起，大力插入预备好的插座中。他每一块骨头都脱节，他的身体被那无法描述的痛苦所撕裂。人类在那里受苦，教会在那里受苦，在代替者里受苦。当基督死了，你们应当看基督的死，不仅仅是他自己的死，还是所有他替他们成为代罪羊和替代的人的死。确实，基督他自己是真正死了；同样确实的是他不是为他自己死了，而是作为代替，在所有信徒的位置上，代替他们死了。
当你们死，你们是为自己死；当基督死了，他是为你们死，如果你们是相信他的人的话。当你们穿过坟墓的门，你们是孤独一人进入到那里；你们不是代表着一群人，你们而是作为单独的个人穿过死亡的大门；但要记住，当基督经历死亡的痛苦，他是代表所有他的子民的头。
那么我们可以明白基督为罪作了牺牲的意义。但这是这件事情的荣耀所在。他是为罪做了替代，是真的，实实在在为他所有选民的罪受了惩罚。当我这样说的时候，不要以为我是用了任何的比喻，而是真是这样。人因为他的罪的缘故被定罪了，要到永远的火里面；当神以基督为替代的时候，确实他没有把基督送到永远的火里面，但是他在他身上浇灌下如此绝望的痛苦，正是为永远的火烧所付出的充分的代价。人被定了罪，要永远活在地狱里。神没有把基督送到地狱，永远在那里；但他把等同这一点的惩罚加在基督身上。尽管他没有让基督饮下信徒当喝的真正地狱，然而他给了他一种等同交换的东西，是和这相等的。他拿过基督受苦的杯，把只有神能想象的受苦，悲惨和痛苦焦虑放在其中，那完全等同每一位被基督的血买赎，最终要站立在天堂之中的人所有的受苦，所有的苦痛，所有直到永远的折磨。你要说：“基督真的把这杯喝尽了吗？”他真的受了这一切的苦吗？是的，我的弟兄，他拿过杯来，“用爱得胜的一口，他把定罪饮干。”
他受了地狱所有可怕的苦：在一阵枪林弹雨中忿怒倾倒在他身上，其中是比一他连得还要大的雹子；他站立着，直到乌云完全散去。那里是我们的欠债，高深巨大；他把他的百姓所欠的一切，一分一毫都还清了；现在没有一丝一毫有欠于神的公义，以致有任何的信徒要受惩罚；尽管我们对神欠着感恩，尽管我们多多亏欠他的爱，我们却不亏欠他的公义；因为基督在那一刻取了我们所有的罪，过去、现在和将来的罪，一次在那里为所有这一切受了惩罚，使我们不再受惩罚，因为他已经代替我们受了苦。那么你看到父神把他压伤是什么意思了吗？除非他这样做了，否则基督的痛苦就不会等同我们的受苦；因为地狱就是神掩面不看罪人，如果神没有掩面不看基督，基督就不能——我看不出他怎么能够——忍受任何的受苦，被接纳等同取代他百姓的受苦和苦痛。
我仿佛听到有人说，“你是不是要我们把你所传的这赎罪祭按字面理解是事实？”我要说，最严肃地说，我是要这样。世界上有许多关于赎罪祭的理论：但我在任何的里面都看不出有任何的赎罪，除了在这代替的真理里面。许多神学家说，当基督死了的时候，他做了某些事情，这就使神可以成为义，也称罪人为义。至于这某些事情是什么，他们没有对我们说。他们相信一种为每一个人献上的赎罪祭；但这样，他们的赎罪祭只不过如此而已。他们相信犹大和彼得是同样被赎罪了，他们相信那些在地狱里被定罪的人和在天堂得救的人一样，基督为了他们满足了神公义要求；尽管他们不是用这样的字眼说这话，然而他们的意思一定要是这样，因为这是合理的推论，就是就许多人而言，基督是枉死了，因为他为他们所有人死了，然而他为他们的死是如此欠缺果效，以致尽管他为他们死了，他们却在后来被定罪了。这样的赎罪祭是我所蔑视的——我要拒绝它。我因着传有限的赎罪，可能被人称为反律主义，或者加尔文主义者；但我宁愿相信一种有限的赎罪，是对它定意要施加给与的所有人有功效的，而不愿相信一种普世的赎罪，除非人的意志与它联合在一起，否则不对任何人有效。嗨，我的弟兄，如果我们因着基督的死只是这样被赎了罪，好让我们任何一个人在这之后可以自己救自己，基督的赎罪祭就不值一分一毫，因为我们没有一个人可以自己救自己——在福音下没有一个人可以这样做；因为如果我要因信得救，如果那信心是我自己的作为，不靠圣灵的帮助，我就不能靠信心自己救自己，正如我不能靠好行为得救一样。毕竟，尽管人把这叫做有限的赎罪，它却和他们自己那种谬误，腐烂的救赎假装宣称的一样有效。但你们知道它的有限是指什么吗？基督已经买赎了“许多的人，没有人能数过来”。它的有限只是这样：他已经为罪人死；任何在这会众中内心痛悔，明白自己是一个罪人的人，基督是为他死了；任何寻求基督的人，要知道基督为他死了；因为我们觉察到自己需要基督，我们寻求基督，就是基督为我们死了的无误的证据。请注意，这是一种实在的事情。阿民念主义者说基督为他死了，然后，这可怜的人因此只有一丁点安慰，因为他说：“啊！基督为我死了；这不证明什么。这只证明如果我留心我要寻求的，我是可能会得救。我可能会忘记自己，我可能会落入罪中，我可能会灭亡。基督已经为我做了极多的事，但还不够，除非我做些什么。”但那按着圣经所说领受的人，他要这样说：“基督为我死了，这样，我的永生就是肯定的了。我知道基督不可能代替了一个人受了惩罚，然后这个人后来又被惩罚。”他说：“不，我相信一位公义的神，如果神是公义的，他就不会首先惩罚基督，然后惩罚人。不，我的救主死了，现在我是脱离了神报复的每一样要求，我可以在这个世界上活着安全；没有雷击会击打我，我可以绝对肯定地死去，对于我，没有地狱的火焰，没有挖的深坑；因为基督我的赎罪祭替我受了苦，所以我是完完全全被解救了。”哦！荣耀的真理！我宁愿至死把它传讲！我们还有什么比一种完全满足所有相信基督的人的替代的见证，是更加能够见证完全神的慈爱和信实的呢？
我要在这里引用思想极其深入卓著的神学家，约翰欧文博士的话：“救赎就是因着赎价的干预，把一个人从悲惨中解救出来。当为了一名囚犯的自由，有一赎价被支付了，公义岂不要求他理当享受一种极有价值的事物为他所买回来的自由吗？如果我支付一千英镑，买赎一个人脱离那拘禁他的人的捆绑，那人有权释放他，也满足于我所付的代价，如果不能达成对他的解救，这岂不是对我和对这可怜的囚犯的伤害吗？我们可以想象有一种救赎为人预备了，这些人却不能被赎吗？一个代价被支付了，买赎不能完成吗？然而，如果我们宣告普世的救赎，这样的事，以及其他数不过来的荒谬之事，就真成为事实了。有一代价是为所有人付上了，然而很少人得到解救；对所有人的救赎完全了，然而他们中很少人被救赎；审判官得到满足，狱卒被征服了，然而囚犯还被关押！毫无疑问，‘普世’和‘救赎’，相对大多数人灭亡而言，正如‘罗马’和‘大公教会’一样是不可调和的。如果存在着对所有人的普世救赎，那么所有人都被赎了。如果他们都被赎了，那么因着赎价的干预，他们事实上，实际上都被解救脱离所有的凄惨光景，脱离囚禁了。那么为什么不是所有人都得救了？一句话说，基督做成的救赎是完全的救赎，因着他血的代价，那些被悲惨光景包围的人是被解救出来了，除非所有人都得救了，否则这种救赎不能被看作是普世的：所以普救论者的看法是与救赎不合的。”
我要再停一下，因为我听到某个胆怯的人说：“但是先生，我怕我不是蒙拣选的，如果这样，基督就不是为我死了。”
先生，住口！你是一个罪人吗？你认识到这点吗？圣灵神有没有让你认识到你是一个失丧的罪人？你要得救吗？如果你不要，拯救不是为你预备的，这就不奇怪了；但如果你真的感受到你要得救，你就是神的选民。如果你有一种希望得救的愿望，一种圣灵给你的愿望，这愿望就是好事情的标记了。如果你开始相信地祷告求得救，你就有你是得救的确实证据了。基督为你受了惩罚，如果你现在可以说，“空空两手无代价，单单投靠你十架。”你就可以肯定你是神的选民，正如你肯定你存在一样；因为感受到对基督的需要，对他的饥渴，这是拣选无误的证据。
现在我要结束，来留心救主之死的有福果效。关于这一点我会讲得很简短。
救主的死的第一个果效就是，“他必看见后裔。”人要因基督得救。
人因活着得见后裔，基督因着死而得到后裔。人死了，撇下他们的儿女，他们看不到他们的苗裔；基督活着，每天看到他的苗裔被带领进入信心的合一。基督之死的一个果效就是极多的人得到拯救。留心，这不是得拯救的机会。当基督死了，天使不是好像某些代表他的人那样说道：“因着他的死，许多人可能得救。”先知的话语已经消灭了所有的“但是”和“可能”；“因他的义许多人得称为义。”在救主的死当中根本没有一点可能的成分。当基督死的时候，他知道他所买赎的；他所买赎的他必要得到——不多也不少。 “要”和“将要”使得立约稳固：基督血淋淋的死要达至它庄严的目的。恩典的每一位后嗣都要聚集在宝座周围，“赞美他恩典的奇妙，将他的荣耀发明。”
基督的死的第二个果效就是，他要“延长年日”。
是的，赞美他的名，当他死了，他没有结束他的生命。他不能在坟墓中长久被囚禁。第三天清晨来到，这位征服者从他的睡里起来，打碎死亡的铁索，从他的囚室里出来，他不再死了。他等了四十天，在神圣歌声的欢呼中他“升上高天，掳掠了仇敌。”“死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”他不再死了。“他在父身边坐下，在此得胜为王。”他征服了死亡和地狱。
最后，因着基督的死，父的美意得以成就兴旺。神的美意是这个世界有一天要被完全救赎脱离罪；神的美意是，这可怜，如此被黑暗笼罩的星球，要很快在光明中闪耀，像初生的日头一样。基督的死已经成就了这点。在加略山上他肋旁流出的水要洗净这世界一切的污秽。正午黑暗的那一刻，一轮新的公义的日头升起了，要永远不停照耀在这地上，是的，时候要到，刀剑要被人遗忘——那时候战争的用具和阅兵炫耀之物要被放在一旁，成为虫子的食物，或给人好奇思想。时候将到，古老的罗马要在她的七座山上动摇，穆罕默德的新月不再有了，异教徒所有的神要失去他们的宝座，被扔到黑暗之处。那时，从赤道到两极基督将要被尊荣为地上至高的主，从这地到那地，从大河到地的四极，一位君王要掌权，一个呼声要喊出，“哈利路亚，哈利路亚，主我们的神，全能者，作王了。”
我的弟兄，那时基督的死所成就的将要被人看见，因为，“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”
（节选自作者讲道稿《基督的死》，出自古旧福音网站，标题另加。）
改革宗周刊
你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。——诗 60:4