【卷言】被误解的名句
那句话。。。。不是你想的那样
。。
这些东西是许久以前放在手机里的，闲来无事，就发出来大家看看
一“唯小人与女子难养也”
原句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”——《论语·阳货》
关于这句，说法各不相同，有人认为是标点错误“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。
也有人认为，这里的“女”为“汝”字的通假，“女子”实为“你们这些小子”，是孔子对门下弟子的称呼。怎么会有这样的称呼呢？这要在当时的具体环境里找答案。在《论语·阳货》这一篇里，孔子先是受到阳货的戏弄，然后又有“子由质疑”、“子路不悦”、“乡愿败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛，而且孔子早就说过“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”的话，意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽；结合自己怀才不遇，不被理解和任用的处境，心中难免有些不快。再说，老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾，这些不快和矛盾恰好在子贡问师（或者当着更多弟子的面）时引发出来，于是孔子便有了“唯女（汝）子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”的慨叹，意思是说：“你这小子（或你们这些小子）和奴才一样是不好教养的，（传授给你们）浅近的知识，就不谦逊；（传授给你们）深远的知识，就有怨言。”
【不论那个说法，至少不是鄙视天下女子的意思。。。】
二 “天才就是99％的汗水+1％的灵感”
原句：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。”
【咳，其实爱迪生想强调的是后面，强调灵感的重要】
很遗憾，这句话的后半部分是中国人自己编造的。原因不明。。
三，执子之手，与子偕老
原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
原本是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？
【现在它成了说夫妻关系的话了。。。】
四，以德抱怨
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”
意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以
德来回报别人。可是现在别人打了你，
你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。
【孔老夫子不是温和的受气包。。。】
五，人尽可夫
一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。”
但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。原文：（郑）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”
春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”
意思是，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
【。。。。人尽可夫的意思，不是骂女人的】
六，金屋藏娇
你觉得是给小三弄个格外幽会地点？
实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇（比卫青的姐姐卫子夫要早）时说的句话:“若得阿娇为妇,当以金屋贮之。”所以……
【金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆啊。。。】
七，中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖
原句：“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。……它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧！”
【人家拿破仑想强调的是后面……】（我笑了……拿破仑好萌……）
八，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待；而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！
正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
【咳咳。。。。】
九，存在即合理
黑格尔的真正意思是：存在的就是合乎理性的。
我们一般会把“合理”理解为“合乎人情事理的”，意思大相径庭。
十，如果我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上
很多人以为牛顿说这句是谦虚,实际上当时牛顿一直在和胡克争夺胡克定律是谁发现的。这
句
话是牛顿给胡克的信里提到的。当时是讽刺胡克身高太矮。
【。。。。。→_→
好萌的牛顿……】 名人也是人，我们得体谅他们的小情绪
十一，知识就是力量
培根的原句是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”
【。。。扶额，重点又在后面】
十二，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被尊为金科玉律。
原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”
意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
【断章取义害死人。。。。】庄子消极了么？我们不得而知。以有崖求无崖不殆么？也就是说，留了半句没说，所以看起来消极了，出于对先肾的敬爱我补充下，生命有限，不该没完没了的去追求无限的知识，应该有所选择…
十三，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”
原句“嫁乞随乞，嫁叟随叟”
意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是 年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。
十五，“不见棺材不落泪”
本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙了。
十六，民可使由之，不可使知之
这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合
【断句不同，意思也相差甚远】
十七，对牛弹琴
一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。
但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。
【其实只是少了一段。。。】
十八，学而优则仕
原句：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习；学习好了，有余力
就
去做官。”
十九，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心
曲解：指人心灵的广阔和博大。
其实在《悲惨
世界》里结合上下文这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。
二十，“人不为己，天诛地灭”
这也是有争议的
有人认为，“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”好象更好理解。这里的“为人”窃以为是为人不做亏心事的为人。同样的一句话，理解不一样其结果大相径庭。有的是理解有误，有的是为我所用，故意颠倒黑白。认真起来，弄个是非曲直还真不是容易的事情，语境差，不容说真话。换句话说，就不是说理的地方。有的是不知道厉害关系，只知道跟风；有的是知道是非，为了自己的利益揣着明白装糊涂，更有甚者为了自己的利益胡言乱语颠倒黑白。
“人不为己”还有一种说法：
此处”为“字念第二声，是修养之意句话是说一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。
【总之，不是什么为了自己啦。。。】
二十一，“有眼不识金镶玉”
本是“有眼不识荆山玉”。
荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。
二十二，“不到黄河心不死”
本是“不到乌江心不死”。
乌江，项羽他老人家自刎的地方。
【乌江讹变成黄河……我不知道怎么解释。。。】这个可能是大陆板块移动，，，（纯属瞎编）
二十三，“舍不得孩子套不住狼”
本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。不过这个到还能理解点，因为好像四川那边管鞋叫孩子。如果真的拿生的孩子去套狼，额。。。在狼图腾里有这种解释：在草原掏狼崽，先用烟熏，把母狼熏走，然后进狼洞掏狼崽，但洞很小，只有小孩能进，有时不能判断狼洞里是否有母狼，所以孩子进去有危险。所以才说舍不得孩子套不住狼。
二十四，“狗屁不通”
这个成语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点，“屁”是污浊都象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也就将就吧！→_→
二十五，“王八蛋”
这是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代是，“八端”指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。
【。。。。其实王八蛋也比较顺口】
续二十五，八端分别是
孝：是孝顺。就是孝顺父母
悌：
是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱
忠：是尽忠。尽忠国家
信：是信用。为人守信
礼：是礼节和修养
义：是道义
廉：是廉洁。
耻：是羞耻。也是自尊自重。
二十六，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”
是不是从小学起，一直都以为这两句诗就是形容人的无私奉献精神，通常用来歌颂老师的？
从原诗来看根本就不是讲什么无私奉献，而是讲人的相思之情，和至死不渝的爱。。。
【不过前半句是可以用来说奉献，后半句。。。还是算了吧，别让老师哭干了】
二十七，“空穴来风”
原意为“消息和传说不是完全没有原因的”。但目前在日常汉语里多用于表达“事情和消息是毫无根据”之意……
【错误的用法,用的人多了,就成了对的了。。。】
二十八，“勾心斗角”
原句：唐·杜牧《阿房宫赋》：“各抱地势，钩心斗角。”
“勾心斗角”本意为宫室建筑的内外结构精巧严整，后人用它比喻各种心机，明争暗斗……含贬义
【。。。这个其实可以接受】
二十九，登堂入室
出处：《论语·先进》：由也升堂矣，未入室也。
古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，才能进入内室。
学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。 易误用为“进入”。比喻造诣高深的程度。入室为最高境界，登堂仅次于入室。
【这个用错只能说明上课没认真听。。。。→_→】
三十 不存在一个掷骰子的上帝
原话:上帝不掷骰子。(爱因斯坦)
他这句话针对量子物理说的。量子物理中有一条非常重要的推不准原理，它彻底打破了“决定论”的物理学，而爱因斯坦恰恰是支持决定论的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关——他始终相信上帝的存在，他认为量子力学的不确定性观念就好像上帝掷骰子一样不可信。
教材的话把爱因斯坦的话完全颠倒了，于是爱因斯坦的有神论原文就变成了无神论段落，我们伟大的唯物主义与无神论教育又取得了一个新成果。
三十一 我们在错误的时间、错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争
原话：如果我们把战争扩大到共产党中国，那么我们会被卷入一场我们在错误的时间、错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争。（布莱德利）
教材中的话缺了一条前提——如果我们把战争扩大到共产党中国
布莱德利的那段话是于1951年5月15日在美国参议院军事外交关系委员会前作证的声明，起因是麦克阿瑟因为与杜鲁门发生统帅权之争，并且主张将韩战战事扩大到中国一事（这段话出现在中国参加韩战之
后，而
且采用的是虚拟语气）
三十，“殇”
说到这里了，就提一下这个字
原意是指：未成年而死或为国战死者
而如今因为太多人用这个字来表达悲伤，难过之类的感情，也就将之添加为现代新解
【建
议写古诗的吧友们注意】
三十一，“烂醉如泥”
“烂醉如泥”一词最早出自《后汉书·儒林传下·周泽》“一岁三百六十日，三百五十九日斋”唐·李贤注：“《汉官仪》此下云：‘一日不斋醉如泥。’”
指酩酊大醉的样子，瘫倒在地扶不起来。
要注意的是，这里的泥并非指泥土，而是指一种长在南海中的虫类。这种虫没有骨头，一上岸就会“失水而醉”，因此就有了“烂醉如泥”的说法。
【。。。。一只虫子爬过去，爬过去，爬过去】
三十二，“无毒不丈夫”。
原话大概是“量小非君子，无度不丈夫。”，是教育人要有肚量，要有节制。可是眼下这句话却变成了“无毒不丈夫”，成了下手阴损的理论依据了。
【电影里反派角色的自我安慰。。。。】
三十三，“不孝有三无后为大”
出处：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
有人认为此句的意义是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。
【以上内容由 @lanseinzaghi 补充】
其实两种说法（另一种就是没有后代），在不知具体史实的情况下都显得笼统，看各自需要吧→_→
【老人家记第二个，年轻人记第一个，就这样吧。。。】
三十四，朱门酒肉臭，路有冻死骨。我来顺下，臭是香味'不是臭，杜甫诗歌本不是臭味，但我们弄错了
三十五，“女子无才便是德”
出处：清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便(辩)是才，女子无才便(辩)是德。’此语殊为未确。”
错解：妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
正解:女子不与人争辩是有道德修养的缘故。
实际古意应大概为：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。。。
【所谓男人要面子。。。。？】
三十四，“咸鱼翻身”
这个。。。听说是有一个典故的：
过去穷人家没多少能招待客人的菜肴，只能弄一条咸鱼，过一遍面糊，炸一下来招待来客！而客人也都知道要只吃面糊，不吃咸鱼。因为，下次再来客人还要再过一遍面糊，炸一下继续招待来客！所以一条咸鱼会用上一段时间。
但是，总也有些不客气或不知道的客人，想要吃一点
。或者主
人多少也要让一让客人，客人过意不去，就吃了一点，所以咸鱼就越来越少了！当咸鱼吃完一半时，总要翻过来吃！
也就是说，咸鱼已经吃完一半，就快吃完了，等吃完了还要再去买一条咸鱼，日子将更加困难！
所以“咸鱼翻身”也可以说是日
子将更加困难，而不是出现重大转机。后来，借用成语的表面意思，反而将这个词用在形容一个人困难时突然出现转机。。
。
当然也有另一种说法，也就是现在的解释：有人认为咸鱼本来不能“翻身”，说咸鱼翻身是有起死回生、否极泰来的意思，指处境短时间内由坏变好。。。
【就当参考吧】
三十五，“无商不奸”
“无商不奸”其实是后人杜撰的，原意为“无商不尖”。
“无商不尖”，出典为旧时买米以升斗作量器，故有“升斗小民”之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会另 外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”，尽量让利。量好米再加点添点，已成习俗，即但凡做生意，总给客人一点添头。这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。
【原来是指让点小利给顾客的。。。你们这些“奸”商。。。】
三十六，”礼不下庶人，刑不上大夫”
这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”
把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义其实是违背的，是以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。
首先，从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。
其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。
所以哪会说什么大夫不用受刑这种笑话。
当然
，这句话
到了封建社会变成了因人论罪，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”、“法律面前，人人平等”是一脉相承的。
【来人，上夹棍！】
三十七，“一树梨花压海棠”
这句不是写景色的。
原诗好像是“十八新娘八十
郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”，是宋代苏东坡嘲笑好友词人张先在80岁时娶了一个18岁的小妾的调侃之作。
“梨花”为白色，喻指银发白须的年老丈夫；“海棠”为红色，喻指红颜年少的妻子。
相当于“老牛吃嫩草”的含蓄说法。
三十八，衣冠禽兽，古代大臣的衣服上会绣花纹，文臣绣飞禽，武将绣走兽，所以衣冠禽兽一开始是形容做官的人。只是后来政权腐败，文臣武将做官太差了，导致衣冠禽兽变成用来骂人的话
其实这是一种正常的文化现象，就如同现在的网络词语一样，这些偶尔作为消遣即可，对不？？
但其实我觉得语言是个不断演变的过程，很多东西有些是后人的断章取义，也有些是逐渐的演变，或许我们改变了这些语言的初衷，但演变也是随时代发展应运而生。有时也未必是后人的曲解。所以一句话有时能产生很多理解，就像很多文学作品在创作的时候有时作者的思路也是很简单的，但是经过后人的分析就有可能产生许多当时作者不曾想像的内容，这也是一种理解吧，我觉得。
很久以前，我的爷爷总是告诉我，必须了解人的“动机”，他称之为最开始的目的。我有一段时间一直把动机和最终目的混淆，后来我才明白，动机来自于开始，而目的往往是最后，且目的这种东西，在事情的发展过程中，一直在变化，有的时候，目的甚至会走向最开始的反面。 ——吴邪
真理往往掌握在少数人手中 可少数必须服从多数 到头来真理还是掌握在多数人手中
【卷言】被误解的名句
那句话。。。。不是你想的那样
。。
这些东西是许久以前放在手机里的，闲来无事，就发出来大家看看
一“唯小人与女子难养也”
原句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”——《论语·阳货》
关于这句，说法各不相同，有人认为是标点错误“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。
也有人认为，这里的“女”为“汝”字的通假，“女子”实为“你们这些小子”，是孔子对门下弟子的称呼。怎么会有这样的称呼呢？这要在当时的具体环境里找答案。在《论语·阳货》这一篇里，孔子先是受到阳货的戏弄，然后又有“子由质疑”、“子路不悦”、“乡愿败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛，而且孔子早就说过“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”的话，意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽；结合自己怀才不遇，不被理解和任用的处境，心中难免有些不快。再说，老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾，这些不快和矛盾恰好在子贡问师（或者当着更多弟子的面）时引发出来，于是孔子便有了“唯女（汝）子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”的慨叹，意思是说：“你这小子（或你们这些小子）和奴才一样是不好教养的，（传授给你们）浅近的知识，就不谦逊；（传授给你们）深远的知识，就有怨言。”
【不论那个说法，至少不是鄙视天下女子的意思。。。】
二 “天才就是99％的汗水+1％的灵感”
原句：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要。”
【咳，其实爱迪生想强调的是后面，强调灵感的重要】
很遗憾，这句话的后半部分是中国人自己编造的。原因不明。。
三，执子之手，与子偕老
原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
原本是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？
【现在它成了说夫妻关系的话了。。。】
四，以德抱怨
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”
意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以
德来回报别人。可是现在别人打了你，
你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。
【孔老夫子不是温和的受气包。。。】
五，人尽可夫
一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。”
但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。原文：（郑）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”
春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”
意思是，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
【。。。。人尽可夫的意思，不是骂女人的】
六，金屋藏娇
你觉得是给小三弄个格外幽会地点？
实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇（比卫青的姐姐卫子夫要早）时说的句话:“若得阿娇为妇,当以金屋贮之。”所以……
【金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆啊。。。】
七，中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖
原句：“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。……它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧！”
【人家拿破仑想强调的是后面……】（我笑了……拿破仑好萌……）
八，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待；而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！
正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
【咳咳。。。。】
九，存在即合理
黑格尔的真正意思是：存在的就是合乎理性的。
我们一般会把“合理”理解为“合乎人情事理的”，意思大相径庭。
十，如果我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上
很多人以为牛顿说这句是谦虚,实际上当时牛顿一直在和胡克争夺胡克定律是谁发现的。这
句
话是牛顿给胡克的信里提到的。当时是讽刺胡克身高太矮。
【。。。。。→_→
好萌的牛顿……】 名人也是人，我们得体谅他们的小情绪
十一，知识就是力量
培根的原句是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”
【。。。扶额，重点又在后面】
十二，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被尊为金科玉律。
原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。”
意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
【断章取义害死人。。。。】庄子消极了么？我们不得而知。以有崖求无崖不殆么？也就是说，留了半句没说，所以看起来消极了，出于对先肾的敬爱我补充下，生命有限，不该没完没了的去追求无限的知识，应该有所选择…
十三，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”
原句“嫁乞随乞，嫁叟随叟”
意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是 年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。
十五，“不见棺材不落泪”
本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙了。
十六，民可使由之，不可使知之
这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合
【断句不同，意思也相差甚远】
十七，对牛弹琴
一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。
但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。
【其实只是少了一段。。。】
十八，学而优则仕
原句：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习；学习好了，有余力
就
去做官。”
十九，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心
曲解：指人心灵的广阔和博大。
其实在《悲惨
世界》里结合上下文这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。
二十，“人不为己，天诛地灭”
这也是有争议的
有人认为，“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”好象更好理解。这里的“为人”窃以为是为人不做亏心事的为人。同样的一句话，理解不一样其结果大相径庭。有的是理解有误，有的是为我所用，故意颠倒黑白。认真起来，弄个是非曲直还真不是容易的事情，语境差，不容说真话。换句话说，就不是说理的地方。有的是不知道厉害关系，只知道跟风；有的是知道是非，为了自己的利益揣着明白装糊涂，更有甚者为了自己的利益胡言乱语颠倒黑白。
“人不为己”还有一种说法：
此处”为“字念第二声，是修养之意句话是说一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。
【总之，不是什么为了自己啦。。。】
二十一，“有眼不识金镶玉”
本是“有眼不识荆山玉”。
荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。
二十二，“不到黄河心不死”
本是“不到乌江心不死”。
乌江，项羽他老人家自刎的地方。
【乌江讹变成黄河……我不知道怎么解释。。。】这个可能是大陆板块移动，，，（纯属瞎编）
二十三，“舍不得孩子套不住狼”
本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。不过这个到还能理解点，因为好像四川那边管鞋叫孩子。如果真的拿生的孩子去套狼，额。。。在狼图腾里有这种解释：在草原掏狼崽，先用烟熏，把母狼熏走，然后进狼洞掏狼崽，但洞很小，只有小孩能进，有时不能判断狼洞里是否有母狼，所以孩子进去有危险。所以才说舍不得孩子套不住狼。
二十四，“狗屁不通”
这个成语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点，“屁”是污浊都象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也就将就吧！→_→
二十五，“王八蛋”
这是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代是，“八端”指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。
【。。。。其实王八蛋也比较顺口】
续二十五，八端分别是
孝：是孝顺。就是孝顺父母
悌：
是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱
忠：是尽忠。尽忠国家
信：是信用。为人守信
礼：是礼节和修养
义：是道义
廉：是廉洁。
耻：是羞耻。也是自尊自重。
二十六，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”
是不是从小学起，一直都以为这两句诗就是形容人的无私奉献精神，通常用来歌颂老师的？
从原诗来看根本就不是讲什么无私奉献，而是讲人的相思之情，和至死不渝的爱。。。
【不过前半句是可以用来说奉献，后半句。。。还是算了吧，别让老师哭干了】
二十七，“空穴来风”
原意为“消息和传说不是完全没有原因的”。但目前在日常汉语里多用于表达“事情和消息是毫无根据”之意……
【错误的用法,用的人多了,就成了对的了。。。】
二十八，“勾心斗角”
原句：唐·杜牧《阿房宫赋》：“各抱地势，钩心斗角。”
“勾心斗角”本意为宫室建筑的内外结构精巧严整，后人用它比喻各种心机，明争暗斗……含贬义
【。。。这个其实可以接受】
二十九，登堂入室
出处：《论语·先进》：由也升堂矣，未入室也。
古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，才能进入内室。
学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。 易误用为“进入”。比喻造诣高深的程度。入室为最高境界，登堂仅次于入室。
【这个用错只能说明上课没认真听。。。。→_→】
三十 不存在一个掷骰子的上帝
原话:上帝不掷骰子。(爱因斯坦)
他这句话针对量子物理说的。量子物理中有一条非常重要的推不准原理，它彻底打破了“决定论”的物理学，而爱因斯坦恰恰是支持决定论的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关——他始终相信上帝的存在，他认为量子力学的不确定性观念就好像上帝掷骰子一样不可信。
教材的话把爱因斯坦的话完全颠倒了，于是爱因斯坦的有神论原文就变成了无神论段落，我们伟大的唯物主义与无神论教育又取得了一个新成果。
三十一 我们在错误的时间、错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争
原话：如果我们把战争扩大到共产党中国，那么我们会被卷入一场我们在错误的时间、错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争。（布莱德利）
教材中的话缺了一条前提——如果我们把战争扩大到共产党中国
布莱德利的那段话是于1951年5月15日在美国参议院军事外交关系委员会前作证的声明，起因是麦克阿瑟因为与杜鲁门发生统帅权之争，并且主张将韩战战事扩大到中国一事（这段话出现在中国参加韩战之
后，而
且采用的是虚拟语气）
三十，“殇”
说到这里了，就提一下这个字
原意是指：未成年而死或为国战死者
而如今因为太多人用这个字来表达悲伤，难过之类的感情，也就将之添加为现代新解
【建
议写古诗的吧友们注意】
三十一，“烂醉如泥”
“烂醉如泥”一词最早出自《后汉书·儒林传下·周泽》“一岁三百六十日，三百五十九日斋”唐·李贤注：“《汉官仪》此下云：‘一日不斋醉如泥。’”
指酩酊大醉的样子，瘫倒在地扶不起来。
要注意的是，这里的泥并非指泥土，而是指一种长在南海中的虫类。这种虫没有骨头，一上岸就会“失水而醉”，因此就有了“烂醉如泥”的说法。
【。。。。一只虫子爬过去，爬过去，爬过去】
三十二，“无毒不丈夫”。
原话大概是“量小非君子，无度不丈夫。”，是教育人要有肚量，要有节制。可是眼下这句话却变成了“无毒不丈夫”，成了下手阴损的理论依据了。
【电影里反派角色的自我安慰。。。。】
三十三，“不孝有三无后为大”
出处：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
有人认为此句的意义是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。
【以上内容由 @lanseinzaghi 补充】
其实两种说法（另一种就是没有后代），在不知具体史实的情况下都显得笼统，看各自需要吧→_→
【老人家记第二个，年轻人记第一个，就这样吧。。。】
三十四，朱门酒肉臭，路有冻死骨。我来顺下，臭是香味'不是臭，杜甫诗歌本不是臭味，但我们弄错了
三十五，“女子无才便是德”
出处：清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便(辩)是才，女子无才便(辩)是德。’此语殊为未确。”
错解：妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
正解:女子不与人争辩是有道德修养的缘故。
实际古意应大概为：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。。。
【所谓男人要面子。。。。？】
三十四，“咸鱼翻身”
这个。。。听说是有一个典故的：
过去穷人家没多少能招待客人的菜肴，只能弄一条咸鱼，过一遍面糊，炸一下来招待来客！而客人也都知道要只吃面糊，不吃咸鱼。因为，下次再来客人还要再过一遍面糊，炸一下继续招待来客！所以一条咸鱼会用上一段时间。
但是，总也有些不客气或不知道的客人，想要吃一点
。或者主
人多少也要让一让客人，客人过意不去，就吃了一点，所以咸鱼就越来越少了！当咸鱼吃完一半时，总要翻过来吃！
也就是说，咸鱼已经吃完一半，就快吃完了，等吃完了还要再去买一条咸鱼，日子将更加困难！
所以“咸鱼翻身”也可以说是日
子将更加困难，而不是出现重大转机。后来，借用成语的表面意思，反而将这个词用在形容一个人困难时突然出现转机。。
。
当然也有另一种说法，也就是现在的解释：有人认为咸鱼本来不能“翻身”，说咸鱼翻身是有起死回生、否极泰来的意思，指处境短时间内由坏变好。。。
【就当参考吧】
三十五，“无商不奸”
“无商不奸”其实是后人杜撰的，原意为“无商不尖”。
“无商不尖”，出典为旧时买米以升斗作量器，故有“升斗小民”之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会另 外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”，尽量让利。量好米再加点添点，已成习俗，即但凡做生意，总给客人一点添头。这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。
【原来是指让点小利给顾客的。。。你们这些“奸”商。。。】
三十六，”礼不下庶人，刑不上大夫”
这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”
把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义其实是违背的，是以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”。
首先，从先秦人的字句上看，“上”“下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女”，其高下之之间的“下”与男女之间的“下”，均为卑贱意。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重轻意解。《礼记》的“礼不下庶人，刑不上大夫”，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。
其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。
所以哪会说什么大夫不用受刑这种笑话。
当然
，这句话
到了封建社会变成了因人论罪，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪”、“法律面前，人人平等”是一脉相承的。
【来人，上夹棍！】
三十七，“一树梨花压海棠”
这句不是写景色的。
原诗好像是“十八新娘八十
郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”，是宋代苏东坡嘲笑好友词人张先在80岁时娶了一个18岁的小妾的调侃之作。
“梨花”为白色，喻指银发白须的年老丈夫；“海棠”为红色，喻指红颜年少的妻子。
相当于“老牛吃嫩草”的含蓄说法。
三十八，衣冠禽兽，古代大臣的衣服上会绣花纹，文臣绣飞禽，武将绣走兽，所以衣冠禽兽一开始是形容做官的人。只是后来政权腐败，文臣武将做官太差了，导致衣冠禽兽变成用来骂人的话
其实这是一种正常的文化现象，就如同现在的网络词语一样，这些偶尔作为消遣即可，对不？？
但其实我觉得语言是个不断演变的过程，很多东西有些是后人的断章取义，也有些是逐渐的演变，或许我们改变了这些语言的初衷，但演变也是随时代发展应运而生。有时也未必是后人的曲解。所以一句话有时能产生很多理解，就像很多文学作品在创作的时候有时作者的思路也是很简单的，但是经过后人的分析就有可能产生许多当时作者不曾想像的内容，这也是一种理解吧，我觉得。
很久以前，我的爷爷总是告诉我，必须了解人的“动机”，他称之为最开始的目的。我有一段时间一直把动机和最终目的混淆，后来我才明白，动机来自于开始，而目的往往是最后，且目的这种东西，在事情的发展过程中，一直在变化，有的时候，目的甚至会走向最开始的反面。 ——吴邪
真理往往掌握在少数人手中 可少数必须服从多数 到头来真理还是掌握在多数人手中