叔本华和尼采都是悲观主义者，都认为人性是罪恶的，但是叔本华的思想具有一定的消极性，而尼采的则是带有积极性。
叔本华的人生哲学是建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的。这里的“意志”是指一种非理性的、盲目的、本能的、永不停息的欲望和冲动。叔本华所说的生存意志，就是奋斗不息、百折不挠的内在的生命力，同时，它也是一切欲望和痛苦的根源。他认为，我们如果想要一件东西，并不是由于发现了需要它的种种理由，而是由于我们想要得到它，然后才去找出各种理由。他甚至认为，人的肉体本身就是意志的产物，所以他认为人不能改变自己的性格，任何关于如何生活的告诫对于实际生活无能为力。
他认为生命的本质是痛苦，而痛苦的原因是在于生命是意志表达自己欲求的工具。因此，从根本上来说，痛苦是来自生命本身，而不是生命之外。所以要彻底解决和战胜痛苦，必须通过意志的自我否定来实现。生命意志的自我否定并不是对痛苦本身的逃避和怨恨，而是要警惕和避免过分的享乐和纵欲，充分地认识到欲望的膨胀给生命带来的危害与痛苦。所以他主张对欲望的控制和节制，乃至禁欲。
虽然叔本华的人生哲学从总体上呈现出悲观主义倾向，但却能从中发现和挖掘出很多积极的、有意义和价值的思想。生命的本质是痛苦的，这痛苦来源于意志的盲目和非理性的冲动而产生的永无止境的欲望。
但这并不意味着人生就没有任何希望，通过对意志的自我否定，人可以克服意志，战胜欲望，从而最终解脱痛苦。
尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观，进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。尼采把权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。他追求的不是生命的本身，不是满足生命的种种欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。
权力意志的这种超越性表明，尼采把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展可能性的。认为人不是一个特别意志，一个目的的产物，这就与叔本华人的性格是天生的的观点形成了鲜明的对比。尼采倡导自由主义。首先，人没有任何超验的本质，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。其次，人也没有任何超验的目的，因此要由人自己来确立目的。第三，人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，他的行为全由自己决定、自己衡量。
尼采持极端的“人性恶”的论点，认为人性的残忍正是强力意志无所顾忌地实现自身倾向，应该是不可限制、不受指责的，只有强者的价值标准才符合强力意志的本性，但强者总是少数，不能摆脱多数人强加给他的精神枷锁，于是他呼唤“超人”。尼采认为“超人”是人的最高自由
的表现，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。他认为超人是强力意志的化身，是“主人道德”纯粹的标准，是一种理想人格。超人完全按照强力意志行动，是完全摆脱了奴隶意志的纯粹的强者，具有巨大的创造力，是超越芸芸众生的“充实、平实、伟大而又完全的人”。尼采试图建立一个人人向往的形象来规范人的行为，这与叔本华通过禁欲主义来约束人们自身有着很大的不同。
叔本华和尼采都是悲观主义者，都认为人性是罪恶的，但是叔本华的思想具有一定的消极性，而尼采的则是带有积极性。
叔本华的人生哲学是建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的。这里的“意志”是指一种非理性的、盲目的、本能的、永不停息的欲望和冲动。叔本华所说的生存意志，就是奋斗不息、百折不挠的内在的生命力，同时，它也是一切欲望和痛苦的根源。他认为，我们如果想要一件东西，并不是由于发现了需要它的种种理由，而是由于我们想要得到它，然后才去找出各种理由。他甚至认为，人的肉体本身就是意志的产物，所以他认为人不能改变自己的性格，任何关于如何生活的告诫对于实际生活无能为力。
他认为生命的本质是痛苦，而痛苦的原因是在于生命是意志表达自己欲求的工具。因此，从根本上来说，痛苦是来自生命本身，而不是生命之外。所以要彻底解决和战胜痛苦，必须通过意志的自我否定来实现。生命意志的自我否定并不是对痛苦本身的逃避和怨恨，而是要警惕和避免过分的享乐和纵欲，充分地认识到欲望的膨胀给生命带来的危害与痛苦。所以他主张对欲望的控制和节制，乃至禁欲。
虽然叔本华的人生哲学从总体上呈现出悲观主义倾向，但却能从中发现和挖掘出很多积极的、有意义和价值的思想。生命的本质是痛苦的，这痛苦来源于意志的盲目和非理性的冲动而产生的永无止境的欲望。
但这并不意味着人生就没有任何希望，通过对意志的自我否定，人可以克服意志，战胜欲望，从而最终解脱痛苦。
尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角度对生命意志的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观，进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。尼采把权力意志作为世界之本体，并赋予其超越性特点。他追求的不是生命的本身，不是满足生命的种种欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。
权力意志的这种超越性表明，尼采把人的本质看成是未定型的、未完成的，有无限发展可能性的。认为人不是一个特别意志，一个目的的产物，这就与叔本华人的性格是天生的的观点形成了鲜明的对比。尼采倡导自由主义。首先，人没有任何超验的本质，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。其次，人也没有任何超验的目的，因此要由人自己来确立目的。第三，人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，他的行为全由自己决定、自己衡量。
尼采持极端的“人性恶”的论点，认为人性的残忍正是强力意志无所顾忌地实现自身倾向，应该是不可限制、不受指责的，只有强者的价值标准才符合强力意志的本性，但强者总是少数，不能摆脱多数人强加给他的精神枷锁，于是他呼唤“超人”。尼采认为“超人”是人的最高自由
的表现，为人类的生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。他认为超人是强力意志的化身，是“主人道德”纯粹的标准，是一种理想人格。超人完全按照强力意志行动，是完全摆脱了奴隶意志的纯粹的强者，具有巨大的创造力，是超越芸芸众生的“充实、平实、伟大而又完全的人”。尼采试图建立一个人人向往的形象来规范人的行为，这与叔本华通过禁欲主义来约束人们自身有着很大的不同。