张栻的经世致用思想探讨
张栻的经世致用思想探讨
蔡方鹿
摘
求理的实学思想，强调道德性命离不开日要：张栻在对佛老的批判中，提出经世致用和求实、
用之实，肯定人的生存欲望和物质利益需求;重躬行践履，主张知行互发，把知付诸行;重视笺注诂训之“朴学”细节，提出概念，把义理与训诂结合起来。张栻在治国理政的实践中，做出不少事功修为，集中体现了他的经世致用精神，即使对现代社会纠正不良风气也有一定的启示和借鉴意义。
关键词：张栻;经世致用;实学;事功中图分类号：B244.99
文献标识码：A
文章编号：1004－7387(2014)01－0047－07
号南轩，汉州绵字敬夫，张栻（1133－1180），
竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家，与朱熹齐
“东南三贤”名，并列之中，在宋代理学史上占有重要地位。作为其理学的重要组成部分，张栻有
较为突出的经世致用思想，在当时产生了重要影响，为宋代理学的发展做出了贡献。张栻的经世致用思想与其实学紧密相连，体现在肯定日用之；重躬行践实及人的欲、利需求，主张“一一务实”履；不废训诂，谨守朴学；以及诸多经世致用的事功修为等方面，而值得认真总结和探讨。
、“道德性命初不外乎日用之实”一
在张栻宋代理学之中也包含了实学的成分，的思想里就有求实、求理的内涵。张栻强调事物
：“所谓物者，不是空无，而是实然之理。他说果”认为物是真实何谓乎？盖其实然之理而已。
之理的体现，它是实然存在的，而不是空幻虚无。
［2］
：“万物有自然之理，”并指出一身有自然之性。
［1］
“舍实理而驾虚说，忽下学而骤言上达，扫去形而
下者而自以为在形器之表。此病恐不细，正某所”指出舍谓虽辟释氏，而不知正堕在其中者也。去实理而崇尚虚无之说，正是释氏之弊，而儒学则是通过形而下的具体事物来体现社会纲常伦理。张栻并把满足百姓的色、货需求作为天理之公，而非人欲之私，以此与佛教的禁欲主义划清
：“其所谓好货者，界限。他说欲己与百姓俱无不足之患而已。……其所谓好色者，欲己与百姓皆
安于室家之常而已。夫其为货与色者如此，盖天”张栻对好货与好色做出解理之公且常者也。
释，并与天理联系起来。所谓好货，就是使自己与百姓都无物质财货不足的忧虑；所谓好色，就是使自己与百姓都安居于男女结合组成的家室之中。这里的色与货都指正常的人生欲望，张栻主张对此加以满足，而不是作为人欲之私来灭掉。这不仅与佛教的禁欲主义不同，而且体现了“天理之公且常”：“言其的内在本质。张栻指出道德性命而流入于虚诞，吾儒之学其果如是乎
［5］
”强调哉？……道德性命初不外乎日用之实。
［4］
［3］
具体事物之理万物之中存在着自然而然的规律，
不以人的主观意志为转移，它是客观存在的。由此他批评舍实理而崇尚虚说的释氏之病。他说：
道德性命离不开日用之实，谈论道德性命并非流
入虚诞之空谈，而是有其实在的内容。即认为儒
收稿日期：2012－10－24
“蜀学与经学研究”(11BZX044)。基金项目：国家社会科学基金项目
610066。四川师范大学首席教授，博士生导师，成都，作者简介：蔡方鹿(1951－)，男，四川眉山人，
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家的日用之实学并不是佛老异端的虚无荒诞之说。
二、重躬行践履
重躬行践履是张栻经世致用思想的重要内
：“圣门实学，涵。张栻开宗明义地指出贵于践”强调儒家圣门的实履，隐微之际，无非真实。
学贵在躬行践履，隐微之际的事物都是真实的。这表明，重践履的务实精神，贯穿于张栻的实学思想之中。并要求学者身体力行圣人之教。他：“圣人之教人求仁，。《论语》说则具有途辙一书，明训备在，熟读而深思，深思而力体，优游厌
［7］
”饫，及其久也，当自知之，有非人之所能与矣。
《论语》主张将中教人求仁的圣人之教不仅要熟
［6］
在一定程度上亦体现了张栻理学的特征。
三、义理与训诂相结合
重义理，是宋学的主要特征。张栻作为宋学
中的人物，对义理的重视是不言而喻的。但在他的思想中，仍然有稽考经书、训诂文字为阐发义理服务的成分，把义理与训诂相结合，提倡考据实学。这成为顾炎武“舍经学无理学”思想的先导。
站在理学家的立场，张栻虽对重训诂的汉学提出批评，但也适当肯定训诂章句对于理解经典：“盖自孔孟没，文义有所帮助。他说而其微言仅存于简编，更秦火之余，汉世儒者号为穷经学古，不过求于训诂章句之间，其于文义不能无时有所益。然大本之不究，圣贤之心郁而不章，而又有颛从事于文辞者，其去古益以远，经生、文士自岐
［11］”在批评汉学不究大本使道失传的前为二途。
提下，也主张把经生之训诂与文士之穷理合为一
途，不使之分二。即训诂章句对掌握经典的文义是有帮助的，只不过要把它与穷究大本联系起
，“如笺注、来。并指出诂训，学者虽不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要当昭示以用工之实，
而无忽乎细微之间，使之免溺心之病，而无躐等之失，涵濡浸渍，知所用力，则莫非实事也。凡左
［12］”认为不可忽略笺右之言，皆道其用力之实也。注、诂训之学。考证训诂，要注重用工之实，而不
可忽视其细节。将用力于此，视之为“用力之实”的实事。可见张栻把笺注、诂训之学作为经世致用之实学的一部分，而予以重视。在这里，张栻“无忽乎细微之间”，重视笺注、诂训之细节的思想与汉学学风比较接近，而与魏晋玄学之“好读书，不求甚解”的学风相异。
由此，张栻重视读书，谨守朴学，其目的在致：“某幸安湘滨，乎道。他说不敢废学，无足廑记念。自惟不敏，窃守朴学。顾世衰道微，邪说并”张栻讲学于湘江之滨，作，肯信此者少。勤于记诵之功，而不废学。自称天资不敏，而谨守朴
“世衰道微”，学。正因为当时张栻才努力问学以求道。在这里，张栻提出了“朴学”这一概念，虽
不能等同于后来清代乾嘉时期的考据之朴学，但亦具有朴实问学之意。张栻在其治学生涯中，著
？［13］
读深思，而且要知之而力行，体现在行为上。他
：“考圣人之教人，说固不越乎致知、力行之大端，患在人不知所用力耳，莫非致知也。日用之间，事之所遇，物之所触，思之所起，以至于读书、考古，苟知所用力，则莫非吾格物之妙也。其为力行也，岂但见于孝悌忠信之所发，形于事而后为行乎？自息养瞬存，以至于三千三百之间，皆合内外之实也。行之力则知愈进，知之深则行愈
［8］
”强调致知、达。区区诚有见乎此也。力行是圣
人教人的大端绪。认为人们在致知上不知如何
用力，是因为未能掌握格物之妙。通过格物掌握了知识，还须贯彻到力行上。力行也不仅限于孝悌忠信方面，还包括了众多事物。所以张栻主张内外结合，知行统一，相互促进，而不应相互脱：“若如今人之不践履，离。并强调直是未尝真知
［9］”这种真知不离践履，重躬行践履的学风，耳。
是张栻经世致用思想的一大特色。
张栻及其岳麓弟子在治理国家和抵御侵略的实践中，均有突出的事功修为和政绩，这正是他们重躬行践履学风的表现。而朱熹则对只说
：“湘践履有不同的见解，他在批评湖湘学者时说……只说践履而不务穷中学者之病诚如来教，
［10］
，”并没虽然朱熹也主张“力行”理，亦非小病。有否定践履，但在践履与穷理之间，朱熹更重视
穷理。张栻则批评了当时重知轻行，忽视躬行践履的学风，强调要把所知付诸践履，否则，如果不践履，则是未尝真知。这种重躬行践履的学风，
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《南轩论语解》、《南轩孟子说》和《南轩易说》等
、《孟子》等详多部解经著作，对儒家经典《论语》加注解。其书虽以阐发义理为主，然也有训诂章
：“《论语》句的成分。如前所引张栻云一书，明训备在，熟读而深思，深思而力体，优游厌饫，及其
［14］”在读《论语》久也，当自知之。的过程中，参照《鲁论》所载，“疏程子之说于下，而推以己
［15］
《洙泗言仁》《论语》“言见”，一编，摘录中撰成
［16］
仁处类聚以观而体认之”。把对“仁”字的考
“仁”释与对之道的阐发结合起来，以发明孔子讲
哀敬。随家力量，使亡者以时归土，便是孝顺，岂
在侈靡?无益亡者，有害风俗。三、访闻婚姻之际，亦复僭度，以财相徇。……婚姻结好，岂为财物?其侈靡等事，一时之间徒足以欺眩乡闾无知之人，而在身在家，所损不细。若有不悛，当治其尤甚者，以正风俗。……
病不服药，妄听师巫淫祀四、访闻愚民无知，谄祷，因循至死，反谓祈祷未至，曾不之悔。甚至卧病在床，至亲不视，极害义理。契勘疾病生于寒暑冲冒，饮食失时。自合问医用药治疗。……皆无是理，只是撰造恐动，使人离至于师巫之说，析亲党，破损钱物，枉坏性命。上件诳惑百姓之人。本府已出榜禁止捉押，决定依条重作施行。
五、访闻乡落愚民，诱引他人妻室，贩卖他处，谓之卷伴。词讼到官，追治监锢，押往寻觅。缘此破荡者前后非一，不知惩戒。其卷伴之人，官司自合严行惩治。
既有反对封建迷信，妄听巫师邪以上条文，说，不及时问医用药而造成破损钱物，枉坏性命
恶果的内容，又有批评丧葬之礼过于侈靡炫耀，务为华饰之风，而提倡哀敬孝顺，简易朴实的风俗；也有反对买卖婚姻，禁止拐骗、贩卖妇女的规定。早在南宋时代的张栻就提出这些治理方法，不能说没有积极的社会意义。张栻并告诫众人，，“官司自合严行惩治”，以上规定，如有违反用法
律的手段保障社会治理的实行，其态度可谓严明，亦是张栻经世致用思想中德刑并重的表现。
淳熙五年（1178），孝宗闻张栻治理静江有方，乃诏特转承事郎进直宝文阁，寻除秘阁修撰、
安荆湖北路转运副使，改知江陵府（今属湖北），抚本路。张栻到任后，整顿军政，一日去贪吏十
四人，首劾大吏之纵贼者罢之。当时有金国官员入境，勾结宋朝京西路的流民盗窃杀人，他们掠夺财物，杀死县令，归途路过荆湖北路时被张栻派人拿获。张栻下令把里通敌国的贼人斩首示
：“南朝众，而缚其金人放回。金国得知后，叹曰
［18］
”邀功请赏，广信阳守刘大辨依仗势力，有人。招流民，把有人耕种的熟田作为无人耕种的荒田
［17］
道之意，这是张栻把训解文字与阐发义理相结合
的表现。
四、经世致用的事功修为
以经世致用思想为指导，张栻在治国理政的
实践中，把经世致用之实学贯穿于行，做出了不张栻赴知静江府少事功修为，淳熙二年（1175），（今属广西）、经略安抚广南西路任。张栻到任后，精简州兵，汰冗补阙。又传令各溪洞酋长头领，喻之以大义，规劝他们互相之间消除积怨，和睦相处，爱惜人命，为子孙长久安宁之计，不得相互掳掠，仇杀生事。随后张栻又派兵谨关防，以备不测，并捉拿反抗的边民。各头领见状安分守己，边民逃逸者自动归案，于是广西境内清平，方外柔服，社会治安得到治理。
当时朝廷在广西横山地区买马，时间一长便产生弊病。使得边区百姓不满，而朝廷又没有马用。在运马的途中，马又常常死在半道。张栻深入调查，掌握了其利弊六十余条，如水旱路运送过程中的问题、等量支付问题等。上奏革其弊。于是边民感悦，争相以善马卖给朝廷。运马路上，马无滞留，人知爱惜，以后便没有发生马死在路上的事。
张栻历访所属地区，了解到当地社会风俗存
，在着一些落后的方面。于是发布《谕俗文》企图以理学思想改变社会风俗，通过教化和法律措施
。《谕俗文》云：达到社会的治理
一、访闻愚民无知，遇有灾病等事，妄听师巫
等人邪说。……
丧葬之礼不遵法度，装迎二、访闻愚民无知，
之际，务为华饰。……不知丧葬之礼，务在主于
分给招来的流民，以图请赏。并把不满百数的流
民虚增十倍奏上。按当时朝廷的规定，凡荒田可分给流民耕种，以发展生产，防止农民迁徙。但
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凡占田已垦的土地，不得再分给他人，两年不垦，才能收回。张栻上奏，论刘大辨之罪，揭露其以熟田作为荒田授予流民的行为，是使朝廷失信于民。结果朝廷仅把刘大辨调往他郡。张栻自知为权臣所嫉，不能伸展用事。乃求离职。淳熙七年（1180）二月六日，诏张栻以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。诏书未到，张栻却先于二月二日因病卒于江陵府舍，终年四十八岁。张栻病重临死“犹手疏劝上‘亲君子，之前远小人，信任防一己
’之偏，好恶公天下之理。天下传诵之。栻有公辅”之望。
［19］
张栻认为，施用刑罚是不得已而为之，刑法
：“明刑必须明告于天下，使人知趋利避害。他说法以示之，本欲使之知所趋避，是乃生之之道也。
而民有不幸而陷于刑法，则不得已而致辟焉。
［25］……严刑厉法者，”强调使用刑法不固不足道。
是目的，只是手段，刑法的制定是为了使百姓明白什么事可做，什么事不能做，这样就可以遏绝犯罪的源流，给老百姓指明一条生路。
张栻虽然重视刑罚在社会治理中的辅助作用，但他还是提倡以无讼、无刑为贵。这体现了儒家重德轻刑的传统和相对轻视法治的思想。他说：
圣人之意不以听讼为能，而以无讼为贵也。夫人之所以至于争讼者，必有所由而然，于其本而正之，则讼可亡也。故教之以孝爱，而悖慢之讼亡矣;教之以礼逊，而倾夺之讼亡矣。以至于均田有制，民得其养，而田野之讼何自而兴?昏姻以礼，不失其时，而昏姻之讼何自而兴?凡此皆使之无讼之道也。提倡以无讼为贵，用道德教化来代替打官司。他认为，各种官司都有其产生的原因，从根源上做起，就可避免官司。如向百姓灌输孝爱的思想，就可避免家庭问题的官司；灌输礼逊的思想，就可避免争夺的官司；使耕者有其田，均田有制，就可避免侵占田地的官司；婚姻结好，男女适时结婚，就可避免婚姻问题上的官司。凡此种种，张“无讼之道”。栻认为这些都是
以德礼为本，刑政为张栻提倡天理治国论，末，主张施行仁政，把德礼放在刑政之上，以刑政
维护德礼。这既是对传统儒家思想的继承，又具有宋代理学思潮兴起的时代背景。
张栻之世，中国境内的民族矛盾十分尖锐。对金王朝的南侵，张栻秉承父志，坚决抗金，反对议和。他在朝期间，屡次上疏，力陈抗金之事。：“吾与虏人乃不共戴天之仇，疏曰向来朝廷虽亦尝兴缟素之师，然玉帛之使未尝不行乎其间，是以讲和之念未忘于胸中，而至诚恻怛之心无以感
［27］”格乎天人之际。此所以事屡败而功不成也。金兵南侵，灭亡北宋，这是不共戴张栻强烈表明，
天之仇，绝没有和金人讲和的道理。他向皇帝建议，不要被失败所吓倒，要益坚抗金之志，不向金人妥协，加强备战，等待时机，迟早将会成功。他
［26］
张栻逝世后，其弟张杓护丧归葬于其父张浚
墓侧。当张栻的灵柩从江陵运出时，当地百姓挽“数十里不绝”。孝宗皇帝闻讣车号哭，悲哀之声，“亦深为嗟悼”，后各地贤士大夫纷纷挥泪致哀
［20］相吊，而张栻治理过的静江百姓“哭之犹哀”。
治理有方，重实事实这说明张栻在地方官任上，
功，弹劾贪吏，发展生产，为百姓谋福利，否则会
有老百姓自发地哭声载道来相送数十里吗？如果对老百姓不好的话，有数十里路来送行的吗？不可能，这肯定要讲事功的。这包括“修徳立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守以为一事，且必治其实，而不为虚文，则必胜之
［21］形，隐然可见”。强调“必治其实，而不为虚
，文”这体现了张栻经世致用思想的特点。
由此，张栻提出先养民后教民，减轻农民的经济负担，轻徭薄赋的德治思想，这对于稳定社会秩序，促进生产的恢复和发展，具有一定的积极意义。张栻的教化之学也可以起到预防犯罪，防患于未然的作用。这比一味实行严厉镇压和滥用刑罚的手段，更有利于统治秩序的巩固。他：“先王之于民，说所以养之、教之者无所不用其
［22］”把养民与极，故民心亲附其上，服习而不违。教民结合起来，从而使民心悦诚服，不至于铤而
走险，做出违法的事来。张栻主张，在德治、教化的基础上，根据形势在一定的情况下使用刑罚的手段，来对付犯法的
［23］
”。“如是而犹有不率焉，而后刑罚加之。行为
对那些经过道德教化而不率，仍然违背法律的
：“以理论之，人，则实行刑罚惩治。他说则必待
［24］
“教而不改，”教而不改，然后诛之。然后诛，之”这就是张栻所谓的刑政为末。
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：“继今以往，说益坚此志，誓不言和，专务自强，虽折不挠。使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不成哉！”把抗金恢复的意志贯彻上下，不向金人屈服，誓不言和，这是张栻抗金的基本态度，并在具体的实践中加以贯彻。以往把张栻等理学家说成类似投降派的人物，这是与历史事实不符的。张浚、张栻父子及朱熹的爱国主义思想影响深远，体现了理学家的基本精神。受其影响，宋末岳麓书院诸生，当元兵攻陷长沙时，个个奋起操戈登城，抗击元兵，民族气节，实为可。“长沙之陷，敬岳麓诸生荷戈登陴，死者十九，
［29］”朱熹的三传弟子与此相关，惜乎姓名多无考。
文天祥的爱国主义精神，彪炳史册，激励了一代
代的中国人，这也是理学精神的集中体现。
五、经世致用思想的启示
张栻重视民生，勤政爱民；加强民族团结，使边民和睦相处；提倡孝道，反对封建迷信；整顿社会治安，惩治贩卖妇女；反对侈靡之风，提倡简易朴实；重实事实功，整治贪腐；德刑结合，重视道德教化；内修外攘，爱国献身等经世致用的事功修为集中体现了他崇尚真理，维护国家统一，科学求实，求知探索，躬行践履的经世致用精神，也在一定程度上体现了中华传统文化的精华。即使对现代社会也有一定的借鉴意义和价值，这对于当前强调走群众路线，树务实之风，也是有所启示，而值得提倡和借鉴的。
张栻的经世致用思想提倡实用，反对流于“虚文”“虚文”，的形式主义。所谓指空洞无实的文字，毫无意义的礼节，或徒具形式的规章、制度。张栻反对形式主义，体现在对“虚文”的批评：“凡所以施惠于民者，上。他说类非虚文，皆有诚意存乎其间。千载之下即事而察之，不可掩”主张施行惠民政策，要体现出诚意，而非也。
形式主义的虚文。这样才能够在千年之后也能：“务为实用，查寻而不可掩没。并指出不汨于习
［31］”俗。不为形式主义的习俗所扰主张务为实用，乱。
在抗金斗争中，张栻反对形式主义的“虚
：“今大敌在前，。他说文”国势不立，与其崇孝飨之虚文，曷若厉复雠之大义。请停大礼，悉以其
［30］
［28］
费佐军督诸将，分道攻守，以慰祖宗在天之
［32］”灵。强调在大敌当前之际，与其崇尚形式主义不如将其费用用在统军打仗、分道的祭祀大礼，
。《宋攻守上，这样更能够慰藉祖宗的在天之灵而不为虚史·张栻传》称张栻“必治其实，
［33］文”，充分肯定其主张实用，反对形式主义的思想特点。
张栻从民本爱民思想出发，反对凌驾于百姓
：“上骄慢以残其下而不之上的官僚主义。他说
……有司视民之死而不之救，恤也，则民视有司
之死而亦莫之救矣，此其所以为得反之者也。然则于此，其可不深自省察而以行仁政为急乎！君行仁政而以民为心，民之疾痛疴痒无不切于己，
［34］
”批则民亦将以君为心，而亲其上，死其长矣。
评官吏见死不救，骄慢对下而不体恤民众的官僚
主义，主张行仁政，检讨省察官吏对老百姓的态度，以百姓之心为心，关心民众“疾痛疴痒”之疾苦，这样百姓才能以君为心而亲其上，形成君民关系的良性互动。
张栻以重民思想反对骄矜放肆的官僚主义，
：“夫治常生于敬谨，他告诫人们而乱常起于骄肆。使为国者而毎念乎稼穑之劳，而其后妃又不
忘乎织纴之事，则心不存焉寡矣。何者？其必严恭朝夕而不敢怠也，其必怀保小民而不敢康也，其必思天下之饥寒若己饥寒之也。是心常存，则骄矜放肆何自而生？岂非治之所由兴也欤？”批评骄矜放肆的官僚主义作风，要求为官者念及
［35］
百姓稼穑之劳，思百姓饥寒之苦，心存敬谨，而去其骄肆，以民众之心为心，如此才能保民兴治。并指出：
后来只为不知艰难，故都不省察，但见目前一事之办、一令之行，不知百姓流离困苦于下。……天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，盖欲分付天之赤子而为之主。人主不以此为职分，以何为职分?人主不于此存心，于何所存心?若人主之心，念念在民，惟恐伤之，则百姓之心自然亲附如一体。若在我者先散了，此意思与之不相管摄，则彼之心亦将泮涣而离矣，可不惧
备见百姓利害，百姓甚易哉!……臣尝为州郡，
扰动。未论州郡所行，只如知县妄行出一文字，
乡间扰害百姓，有不可胜言者，何况以朝廷之势临之，若一事偶未审，草草行出，外间受害又何可
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以数计!百姓被困毒，得闻于人主之前者有多少间隔，其受害已不少矣。然则岂可谓小害无伤?济大事必以人心为本，若未曾做得一毫事，先扰百姓，失却人心，是将立事根本自先坏矣，乌能立哉!然则岂可谓要立事，扰人不奈何?人主又岂
［36］
可不察?”
不问民众疾批评不知下层百姓流离困苦，
苦，只见目前一事之办、一令之行的官僚主义，并批评知县妄出文字，扰害乡间百姓甚多，何况朝廷不审事理，草草颁行发布，则造成更大的危害。主张以人心为立事根本，批评失却人心的官僚主义，强调不得以立事来扰民，要求君主对此要有觉察。
站在经世致用的立场，张栻反对享乐主义。
：“节礼乐者，他说进反之义。乐节礼乐，则足以养中和之徳；乐道人之善，则足以扩公恕之心；乐多贤友，则足以赖辅成之功。是乌得不日益乎！乐骄乐则长傲，乐佚游则志荒，乐宴乐则志溺，乌得不日损乎？损益之原，存于敬肆而已。骄乐，
［37］
”以骄矜为乐也；宴乐，以宴安为乐也。批评享
乐主义，认为追求享乐，会带来长傲、志荒、志溺
贪图享乐的奢靡之风的态度，于今颇有启示和借
鉴意义。
张栻反对奢靡之风是与提倡仁道，保民爱
：“人君有民，民，反对贪欲联系在一起的。他说”强调与其臣共司牧之，是当以保民为己任耳。
。“凡动于己私者皆贪也，人君应以保民为己任
若所欲者仁而已，则何贪之有？君子之所以自处
者安裕，故常泰然而无所不敬也，故不骄。若夫以势位智力自恃则骄，骄则不泰矣。正衣冠，尊瞻视，临之以庄也。持身如是之严，故人望而畏
［42］
”之，而非以威加人也。反对贪欲，提倡仁道。
“正衣冠”，主张树立好的榜样，解决动于己私的
［41］
贪腐问题，而不以权势压人。一方面反对奢侈，另一方面张栻又提倡节：“禹之有天下，俭。他说无所与于己，故饮食则菲，衣服则恶，宫室则卑，所欲不存焉。而于事神之际则尽其诚，于朝廷之礼则尽其敬，于保民之
［43］”盛赞禹在饮事则尽其力，皆所以成其性耳。食、衣服、宫室等物资生活方面非常节俭，不存所
欲，但禹对保民之事却竭尽其力。提倡为民节俭，反对铺张浪费，这亦是对奢靡之风的制约。
张栻提倡以忠厚爱民作为其职守，表彰“其为政大体本于忠厚爱民，不苟其职，而不为赫赫
［44］
把爱民名利之为”。以忠厚爱民为从政之本，落到实处，尽职尽责，一丝不苟，不去追求那种世
俗的显赫名利。由此，张栻对百姓深恶痛绝的形式主义的虚文、骄慢无视民瘼的官僚主义、沉湎于骄奢淫逸的享乐主义和从事于奢靡的社会陋习深入批判，这不仅在当时得到了民众的拥戴和赞誉，而且对今天纠正不良社会风气也是有所启示的。
、“道德性命初不外乎日用之实”重以上张栻
躬行践履、义理与训诂相结合的经世致用思想和，他经世致用的事功修为，以及他对流于“虚文”“上骄慢以残其下而不恤”，“乐骄乐则长傲，乐佚”，“从事于奢靡”游则志荒，乐宴乐则志溺等不良朝风和社会风气的批评与反对，集中体现了他经世致用实学思想的特点，也是其理学与实学相结合的体现。可以看出，张栻的经世致用思想对现代社会也有一定的借鉴意义和价值，这对于当前强调走群众路线，树务实之风，纠正不良风气，也是有所借鉴，而值得提倡的。
，“不当自乐其身，的不良后果。并强调与民同乐
当与民同乐而已。……盖为民上而不与民同乐，以民之乐为己之乐也；忧亦非也。乐民之乐者，
民之忧者，以民之忧为己之忧也。惟吾乐民之乐，故民亦乐吾之乐；惟吾忧民之忧，故民亦忧吾之忧。忧乐不以己，而以天下，是天理之公
［38］
”要求统治者应以民之忧乐为己之忧乐，也。
“不当自乐其身”，只图自己享乐，而不顾百姓忧
愁。
张栻指出，追求享乐足以陷溺其人。他说：“夫逸豫之溺人，而深求所以戒惧乎！当忧患之际者，诵斯言，可不念其为进德修业之要，而自勉
［39］
励乎！”所谓逸豫，即指享乐。张栻认为逸豫足以溺人，使人沉沦不能自拔，所以要时时戒备，不要沉迷于逸豫之享乐。
与批评享乐主义相关，张栻还批评了奢靡之
：“毋放于欲，风。张栻告诫毋狃于逸，毋交非朋，毋从事于奢靡，则予有望，予又将察焉。其能久
［40］”在这里，守是也，则复有进焉。张栻明确反对“从事于奢靡”，并将其与放纵物欲，习惯于逸乐，
妄交朋友等联系起来一起批判，表达了张栻反对
52
张栻的经世致用思想探讨
［15］，《张栻全集》，［16］:《洙泗言仁序》第张栻
【注释】
752、752页。
［17］:《谕俗文，》，《张栻全集》张栻第774－776页。［18］:《道学三·张栻传》，［19］［21］［33］脱脱等
卷一百①张栻的事功修为可参见:杨万里《诚斋集》，《张左司传》;朱熹《朱熹集》，《右文殿修十六卷八十九》;《宋史·张栻传》;清代王开琸编《张宣撰张公神道碑
，《张宣公年谱》有道光十九年(1839)刊本;近人胡宗楙编，公年谱》民国二十一年(1932)胡氏梦选楼刻本。
《宋史》卷四百二十九，中华书局1977年版，第12774、12774、12772、12772页。
［20］［27］［28］:《右文殿修撰张公神道碑》，《朱朱熹4546、4546－4547页。熹集》卷八十九，第4554、
［22］，［23］［42］:《论语解》，《张栻全集》第张栻卷十233、233、237页。
［24］:《孟子说》，，《张栻全集》张栻第418页。卷五［25］，［39］张栻:《孟子说》，《张栻全集》第卷七470、474页。
［26］:《论语解》，，《张栻全集》张栻第169页。卷六［29］《宋元学案·丽泽诸儒学案》，上海商务印书馆1933年版。
［30］:《文帝为治本末》，，《张栻全集》张栻第781页。
［31］》，《张栻全集》，［32］:《直秘阁詹公墓志第张栻1080、1081页。
［35］，［36］:《经筵讲议》，《张栻全集》第666、张栻667－668页。
［37］:《论语解》，《张栻全集》，张栻第210页。卷八，《张栻全集》，［40］:《送犹子焕炳序》第774张栻页。
［41］:《孟子说》，，《张栻全集》张栻第299页。卷二［44］:《夔州路提点刑狱张君墓志铭》，《张栻全张栻，集》第1077页。
（编校：章
敏）
【参考文献】
［1］:《洁白堂记》，，《张栻全集》张栻长春出版社1999年版，第738页。
［2］:《南轩易说》，，《张栻全集》张栻第43页。卷三［3］:《答彪德美，》，《张栻全集》张栻第897页。［4］，［34］［38］:《孟子说》，《张栻全集》第张栻卷一263、269、260页。
［5］》，《张［11］:《道州重建濂溪周先生祠堂记张栻，699页。栻全集》第699、
［6］，［43］:《论语解》，《张栻全集》第117、张栻卷四135页。
》，《张栻全集》，733［7］［14］:《仰止堂记第733、张栻页。
［8］，920［12］:《答陆子寿》，《张栻全集》第920、张栻页。
［9］:《答朱元晦，》，《张栻全集》张栻第961页。［10］:《答詹体仁》，《朱熹集》朱熹卷三十八，四川教育出版社1996年版，第1734页。
［13］:《寄刘共甫枢密》，《张栻全集》，张栻第810页。
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张栻的经世致用思想探讨
张栻的经世致用思想探讨
蔡方鹿
摘
求理的实学思想，强调道德性命离不开日要：张栻在对佛老的批判中，提出经世致用和求实、
用之实，肯定人的生存欲望和物质利益需求;重躬行践履，主张知行互发，把知付诸行;重视笺注诂训之“朴学”细节，提出概念，把义理与训诂结合起来。张栻在治国理政的实践中，做出不少事功修为，集中体现了他的经世致用精神，即使对现代社会纠正不良风气也有一定的启示和借鉴意义。
关键词：张栻;经世致用;实学;事功中图分类号：B244.99
文献标识码：A
文章编号：1004－7387(2014)01－0047－07
号南轩，汉州绵字敬夫，张栻（1133－1180），
竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家，与朱熹齐
“东南三贤”名，并列之中，在宋代理学史上占有重要地位。作为其理学的重要组成部分，张栻有
较为突出的经世致用思想，在当时产生了重要影响，为宋代理学的发展做出了贡献。张栻的经世致用思想与其实学紧密相连，体现在肯定日用之；重躬行践实及人的欲、利需求，主张“一一务实”履；不废训诂，谨守朴学；以及诸多经世致用的事功修为等方面，而值得认真总结和探讨。
、“道德性命初不外乎日用之实”一
在张栻宋代理学之中也包含了实学的成分，的思想里就有求实、求理的内涵。张栻强调事物
：“所谓物者，不是空无，而是实然之理。他说果”认为物是真实何谓乎？盖其实然之理而已。
之理的体现，它是实然存在的，而不是空幻虚无。
［2］
：“万物有自然之理，”并指出一身有自然之性。
［1］
“舍实理而驾虚说，忽下学而骤言上达，扫去形而
下者而自以为在形器之表。此病恐不细，正某所”指出舍谓虽辟释氏，而不知正堕在其中者也。去实理而崇尚虚无之说，正是释氏之弊，而儒学则是通过形而下的具体事物来体现社会纲常伦理。张栻并把满足百姓的色、货需求作为天理之公，而非人欲之私，以此与佛教的禁欲主义划清
：“其所谓好货者，界限。他说欲己与百姓俱无不足之患而已。……其所谓好色者，欲己与百姓皆
安于室家之常而已。夫其为货与色者如此，盖天”张栻对好货与好色做出解理之公且常者也。
释，并与天理联系起来。所谓好货，就是使自己与百姓都无物质财货不足的忧虑；所谓好色，就是使自己与百姓都安居于男女结合组成的家室之中。这里的色与货都指正常的人生欲望，张栻主张对此加以满足，而不是作为人欲之私来灭掉。这不仅与佛教的禁欲主义不同，而且体现了“天理之公且常”：“言其的内在本质。张栻指出道德性命而流入于虚诞，吾儒之学其果如是乎
［5］
”强调哉？……道德性命初不外乎日用之实。
［4］
［3］
具体事物之理万物之中存在着自然而然的规律，
不以人的主观意志为转移，它是客观存在的。由此他批评舍实理而崇尚虚说的释氏之病。他说：
道德性命离不开日用之实，谈论道德性命并非流
入虚诞之空谈，而是有其实在的内容。即认为儒
收稿日期：2012－10－24
“蜀学与经学研究”(11BZX044)。基金项目：国家社会科学基金项目
610066。四川师范大学首席教授，博士生导师，成都，作者简介：蔡方鹿(1951－)，男，四川眉山人，
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家的日用之实学并不是佛老异端的虚无荒诞之说。
二、重躬行践履
重躬行践履是张栻经世致用思想的重要内
：“圣门实学，涵。张栻开宗明义地指出贵于践”强调儒家圣门的实履，隐微之际，无非真实。
学贵在躬行践履，隐微之际的事物都是真实的。这表明，重践履的务实精神，贯穿于张栻的实学思想之中。并要求学者身体力行圣人之教。他：“圣人之教人求仁，。《论语》说则具有途辙一书，明训备在，熟读而深思，深思而力体，优游厌
［7］
”饫，及其久也，当自知之，有非人之所能与矣。
《论语》主张将中教人求仁的圣人之教不仅要熟
［6］
在一定程度上亦体现了张栻理学的特征。
三、义理与训诂相结合
重义理，是宋学的主要特征。张栻作为宋学
中的人物，对义理的重视是不言而喻的。但在他的思想中，仍然有稽考经书、训诂文字为阐发义理服务的成分，把义理与训诂相结合，提倡考据实学。这成为顾炎武“舍经学无理学”思想的先导。
站在理学家的立场，张栻虽对重训诂的汉学提出批评，但也适当肯定训诂章句对于理解经典：“盖自孔孟没，文义有所帮助。他说而其微言仅存于简编，更秦火之余，汉世儒者号为穷经学古，不过求于训诂章句之间，其于文义不能无时有所益。然大本之不究，圣贤之心郁而不章，而又有颛从事于文辞者，其去古益以远，经生、文士自岐
［11］”在批评汉学不究大本使道失传的前为二途。
提下，也主张把经生之训诂与文士之穷理合为一
途，不使之分二。即训诂章句对掌握经典的文义是有帮助的，只不过要把它与穷究大本联系起
，“如笺注、来。并指出诂训，学者虽不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要当昭示以用工之实，
而无忽乎细微之间，使之免溺心之病，而无躐等之失，涵濡浸渍，知所用力，则莫非实事也。凡左
［12］”认为不可忽略笺右之言，皆道其用力之实也。注、诂训之学。考证训诂，要注重用工之实，而不
可忽视其细节。将用力于此，视之为“用力之实”的实事。可见张栻把笺注、诂训之学作为经世致用之实学的一部分，而予以重视。在这里，张栻“无忽乎细微之间”，重视笺注、诂训之细节的思想与汉学学风比较接近，而与魏晋玄学之“好读书，不求甚解”的学风相异。
由此，张栻重视读书，谨守朴学，其目的在致：“某幸安湘滨，乎道。他说不敢废学，无足廑记念。自惟不敏，窃守朴学。顾世衰道微，邪说并”张栻讲学于湘江之滨，作，肯信此者少。勤于记诵之功，而不废学。自称天资不敏，而谨守朴
“世衰道微”，学。正因为当时张栻才努力问学以求道。在这里，张栻提出了“朴学”这一概念，虽
不能等同于后来清代乾嘉时期的考据之朴学，但亦具有朴实问学之意。张栻在其治学生涯中，著
？［13］
读深思，而且要知之而力行，体现在行为上。他
：“考圣人之教人，说固不越乎致知、力行之大端，患在人不知所用力耳，莫非致知也。日用之间，事之所遇，物之所触，思之所起，以至于读书、考古，苟知所用力，则莫非吾格物之妙也。其为力行也，岂但见于孝悌忠信之所发，形于事而后为行乎？自息养瞬存，以至于三千三百之间，皆合内外之实也。行之力则知愈进，知之深则行愈
［8］
”强调致知、达。区区诚有见乎此也。力行是圣
人教人的大端绪。认为人们在致知上不知如何
用力，是因为未能掌握格物之妙。通过格物掌握了知识，还须贯彻到力行上。力行也不仅限于孝悌忠信方面，还包括了众多事物。所以张栻主张内外结合，知行统一，相互促进，而不应相互脱：“若如今人之不践履，离。并强调直是未尝真知
［9］”这种真知不离践履，重躬行践履的学风，耳。
是张栻经世致用思想的一大特色。
张栻及其岳麓弟子在治理国家和抵御侵略的实践中，均有突出的事功修为和政绩，这正是他们重躬行践履学风的表现。而朱熹则对只说
：“湘践履有不同的见解，他在批评湖湘学者时说……只说践履而不务穷中学者之病诚如来教，
［10］
，”并没虽然朱熹也主张“力行”理，亦非小病。有否定践履，但在践履与穷理之间，朱熹更重视
穷理。张栻则批评了当时重知轻行，忽视躬行践履的学风，强调要把所知付诸践履，否则，如果不践履，则是未尝真知。这种重躬行践履的学风，
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张栻的经世致用思想探讨
《南轩论语解》、《南轩孟子说》和《南轩易说》等
、《孟子》等详多部解经著作，对儒家经典《论语》加注解。其书虽以阐发义理为主，然也有训诂章
：“《论语》句的成分。如前所引张栻云一书，明训备在，熟读而深思，深思而力体，优游厌饫，及其
［14］”在读《论语》久也，当自知之。的过程中，参照《鲁论》所载，“疏程子之说于下，而推以己
［15］
《洙泗言仁》《论语》“言见”，一编，摘录中撰成
［16］
仁处类聚以观而体认之”。把对“仁”字的考
“仁”释与对之道的阐发结合起来，以发明孔子讲
哀敬。随家力量，使亡者以时归土，便是孝顺，岂
在侈靡?无益亡者，有害风俗。三、访闻婚姻之际，亦复僭度，以财相徇。……婚姻结好，岂为财物?其侈靡等事，一时之间徒足以欺眩乡闾无知之人，而在身在家，所损不细。若有不悛，当治其尤甚者，以正风俗。……
病不服药，妄听师巫淫祀四、访闻愚民无知，谄祷，因循至死，反谓祈祷未至，曾不之悔。甚至卧病在床，至亲不视，极害义理。契勘疾病生于寒暑冲冒，饮食失时。自合问医用药治疗。……皆无是理，只是撰造恐动，使人离至于师巫之说，析亲党，破损钱物，枉坏性命。上件诳惑百姓之人。本府已出榜禁止捉押，决定依条重作施行。
五、访闻乡落愚民，诱引他人妻室，贩卖他处，谓之卷伴。词讼到官，追治监锢，押往寻觅。缘此破荡者前后非一，不知惩戒。其卷伴之人，官司自合严行惩治。
既有反对封建迷信，妄听巫师邪以上条文，说，不及时问医用药而造成破损钱物，枉坏性命
恶果的内容，又有批评丧葬之礼过于侈靡炫耀，务为华饰之风，而提倡哀敬孝顺，简易朴实的风俗；也有反对买卖婚姻，禁止拐骗、贩卖妇女的规定。早在南宋时代的张栻就提出这些治理方法，不能说没有积极的社会意义。张栻并告诫众人，，“官司自合严行惩治”，以上规定，如有违反用法
律的手段保障社会治理的实行，其态度可谓严明，亦是张栻经世致用思想中德刑并重的表现。
淳熙五年（1178），孝宗闻张栻治理静江有方，乃诏特转承事郎进直宝文阁，寻除秘阁修撰、
安荆湖北路转运副使，改知江陵府（今属湖北），抚本路。张栻到任后，整顿军政，一日去贪吏十
四人，首劾大吏之纵贼者罢之。当时有金国官员入境，勾结宋朝京西路的流民盗窃杀人，他们掠夺财物，杀死县令，归途路过荆湖北路时被张栻派人拿获。张栻下令把里通敌国的贼人斩首示
：“南朝众，而缚其金人放回。金国得知后，叹曰
［18］
”邀功请赏，广信阳守刘大辨依仗势力，有人。招流民，把有人耕种的熟田作为无人耕种的荒田
［17］
道之意，这是张栻把训解文字与阐发义理相结合
的表现。
四、经世致用的事功修为
以经世致用思想为指导，张栻在治国理政的
实践中，把经世致用之实学贯穿于行，做出了不张栻赴知静江府少事功修为，淳熙二年（1175），（今属广西）、经略安抚广南西路任。张栻到任后，精简州兵，汰冗补阙。又传令各溪洞酋长头领，喻之以大义，规劝他们互相之间消除积怨，和睦相处，爱惜人命，为子孙长久安宁之计，不得相互掳掠，仇杀生事。随后张栻又派兵谨关防，以备不测，并捉拿反抗的边民。各头领见状安分守己，边民逃逸者自动归案，于是广西境内清平，方外柔服，社会治安得到治理。
当时朝廷在广西横山地区买马，时间一长便产生弊病。使得边区百姓不满，而朝廷又没有马用。在运马的途中，马又常常死在半道。张栻深入调查，掌握了其利弊六十余条，如水旱路运送过程中的问题、等量支付问题等。上奏革其弊。于是边民感悦，争相以善马卖给朝廷。运马路上，马无滞留，人知爱惜，以后便没有发生马死在路上的事。
张栻历访所属地区，了解到当地社会风俗存
，在着一些落后的方面。于是发布《谕俗文》企图以理学思想改变社会风俗，通过教化和法律措施
。《谕俗文》云：达到社会的治理
一、访闻愚民无知，遇有灾病等事，妄听师巫
等人邪说。……
丧葬之礼不遵法度，装迎二、访闻愚民无知，
之际，务为华饰。……不知丧葬之礼，务在主于
分给招来的流民，以图请赏。并把不满百数的流
民虚增十倍奏上。按当时朝廷的规定，凡荒田可分给流民耕种，以发展生产，防止农民迁徙。但
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2014年第1期
凡占田已垦的土地，不得再分给他人，两年不垦，才能收回。张栻上奏，论刘大辨之罪，揭露其以熟田作为荒田授予流民的行为，是使朝廷失信于民。结果朝廷仅把刘大辨调往他郡。张栻自知为权臣所嫉，不能伸展用事。乃求离职。淳熙七年（1180）二月六日，诏张栻以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。诏书未到，张栻却先于二月二日因病卒于江陵府舍，终年四十八岁。张栻病重临死“犹手疏劝上‘亲君子，之前远小人，信任防一己
’之偏，好恶公天下之理。天下传诵之。栻有公辅”之望。
［19］
张栻认为，施用刑罚是不得已而为之，刑法
：“明刑必须明告于天下，使人知趋利避害。他说法以示之，本欲使之知所趋避，是乃生之之道也。
而民有不幸而陷于刑法，则不得已而致辟焉。
［25］……严刑厉法者，”强调使用刑法不固不足道。
是目的，只是手段，刑法的制定是为了使百姓明白什么事可做，什么事不能做，这样就可以遏绝犯罪的源流，给老百姓指明一条生路。
张栻虽然重视刑罚在社会治理中的辅助作用，但他还是提倡以无讼、无刑为贵。这体现了儒家重德轻刑的传统和相对轻视法治的思想。他说：
圣人之意不以听讼为能，而以无讼为贵也。夫人之所以至于争讼者，必有所由而然，于其本而正之，则讼可亡也。故教之以孝爱，而悖慢之讼亡矣;教之以礼逊，而倾夺之讼亡矣。以至于均田有制，民得其养，而田野之讼何自而兴?昏姻以礼，不失其时，而昏姻之讼何自而兴?凡此皆使之无讼之道也。提倡以无讼为贵，用道德教化来代替打官司。他认为，各种官司都有其产生的原因，从根源上做起，就可避免官司。如向百姓灌输孝爱的思想，就可避免家庭问题的官司；灌输礼逊的思想，就可避免争夺的官司；使耕者有其田，均田有制，就可避免侵占田地的官司；婚姻结好，男女适时结婚，就可避免婚姻问题上的官司。凡此种种，张“无讼之道”。栻认为这些都是
以德礼为本，刑政为张栻提倡天理治国论，末，主张施行仁政，把德礼放在刑政之上，以刑政
维护德礼。这既是对传统儒家思想的继承，又具有宋代理学思潮兴起的时代背景。
张栻之世，中国境内的民族矛盾十分尖锐。对金王朝的南侵，张栻秉承父志，坚决抗金，反对议和。他在朝期间，屡次上疏，力陈抗金之事。：“吾与虏人乃不共戴天之仇，疏曰向来朝廷虽亦尝兴缟素之师，然玉帛之使未尝不行乎其间，是以讲和之念未忘于胸中，而至诚恻怛之心无以感
［27］”格乎天人之际。此所以事屡败而功不成也。金兵南侵，灭亡北宋，这是不共戴张栻强烈表明，
天之仇，绝没有和金人讲和的道理。他向皇帝建议，不要被失败所吓倒，要益坚抗金之志，不向金人妥协，加强备战，等待时机，迟早将会成功。他
［26］
张栻逝世后，其弟张杓护丧归葬于其父张浚
墓侧。当张栻的灵柩从江陵运出时，当地百姓挽“数十里不绝”。孝宗皇帝闻讣车号哭，悲哀之声，“亦深为嗟悼”，后各地贤士大夫纷纷挥泪致哀
［20］相吊，而张栻治理过的静江百姓“哭之犹哀”。
治理有方，重实事实这说明张栻在地方官任上，
功，弹劾贪吏，发展生产，为百姓谋福利，否则会
有老百姓自发地哭声载道来相送数十里吗？如果对老百姓不好的话，有数十里路来送行的吗？不可能，这肯定要讲事功的。这包括“修徳立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守以为一事，且必治其实，而不为虚文，则必胜之
［21］形，隐然可见”。强调“必治其实，而不为虚
，文”这体现了张栻经世致用思想的特点。
由此，张栻提出先养民后教民，减轻农民的经济负担，轻徭薄赋的德治思想，这对于稳定社会秩序，促进生产的恢复和发展，具有一定的积极意义。张栻的教化之学也可以起到预防犯罪，防患于未然的作用。这比一味实行严厉镇压和滥用刑罚的手段，更有利于统治秩序的巩固。他：“先王之于民，说所以养之、教之者无所不用其
［22］”把养民与极，故民心亲附其上，服习而不违。教民结合起来，从而使民心悦诚服，不至于铤而
走险，做出违法的事来。张栻主张，在德治、教化的基础上，根据形势在一定的情况下使用刑罚的手段，来对付犯法的
［23］
”。“如是而犹有不率焉，而后刑罚加之。行为
对那些经过道德教化而不率，仍然违背法律的
：“以理论之，人，则实行刑罚惩治。他说则必待
［24］
“教而不改，”教而不改，然后诛之。然后诛，之”这就是张栻所谓的刑政为末。
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张栻的经世致用思想探讨
：“继今以往，说益坚此志，誓不言和，专务自强，虽折不挠。使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不成哉！”把抗金恢复的意志贯彻上下，不向金人屈服，誓不言和，这是张栻抗金的基本态度，并在具体的实践中加以贯彻。以往把张栻等理学家说成类似投降派的人物，这是与历史事实不符的。张浚、张栻父子及朱熹的爱国主义思想影响深远，体现了理学家的基本精神。受其影响，宋末岳麓书院诸生，当元兵攻陷长沙时，个个奋起操戈登城，抗击元兵，民族气节，实为可。“长沙之陷，敬岳麓诸生荷戈登陴，死者十九，
［29］”朱熹的三传弟子与此相关，惜乎姓名多无考。
文天祥的爱国主义精神，彪炳史册，激励了一代
代的中国人，这也是理学精神的集中体现。
五、经世致用思想的启示
张栻重视民生，勤政爱民；加强民族团结，使边民和睦相处；提倡孝道，反对封建迷信；整顿社会治安，惩治贩卖妇女；反对侈靡之风，提倡简易朴实；重实事实功，整治贪腐；德刑结合，重视道德教化；内修外攘，爱国献身等经世致用的事功修为集中体现了他崇尚真理，维护国家统一，科学求实，求知探索，躬行践履的经世致用精神，也在一定程度上体现了中华传统文化的精华。即使对现代社会也有一定的借鉴意义和价值，这对于当前强调走群众路线，树务实之风，也是有所启示，而值得提倡和借鉴的。
张栻的经世致用思想提倡实用，反对流于“虚文”“虚文”，的形式主义。所谓指空洞无实的文字，毫无意义的礼节，或徒具形式的规章、制度。张栻反对形式主义，体现在对“虚文”的批评：“凡所以施惠于民者，上。他说类非虚文，皆有诚意存乎其间。千载之下即事而察之，不可掩”主张施行惠民政策，要体现出诚意，而非也。
形式主义的虚文。这样才能够在千年之后也能：“务为实用，查寻而不可掩没。并指出不汨于习
［31］”俗。不为形式主义的习俗所扰主张务为实用，乱。
在抗金斗争中，张栻反对形式主义的“虚
：“今大敌在前，。他说文”国势不立，与其崇孝飨之虚文，曷若厉复雠之大义。请停大礼，悉以其
［30］
［28］
费佐军督诸将，分道攻守，以慰祖宗在天之
［32］”灵。强调在大敌当前之际，与其崇尚形式主义不如将其费用用在统军打仗、分道的祭祀大礼，
。《宋攻守上，这样更能够慰藉祖宗的在天之灵而不为虚史·张栻传》称张栻“必治其实，
［33］文”，充分肯定其主张实用，反对形式主义的思想特点。
张栻从民本爱民思想出发，反对凌驾于百姓
：“上骄慢以残其下而不之上的官僚主义。他说
……有司视民之死而不之救，恤也，则民视有司
之死而亦莫之救矣，此其所以为得反之者也。然则于此，其可不深自省察而以行仁政为急乎！君行仁政而以民为心，民之疾痛疴痒无不切于己，
［34］
”批则民亦将以君为心，而亲其上，死其长矣。
评官吏见死不救，骄慢对下而不体恤民众的官僚
主义，主张行仁政，检讨省察官吏对老百姓的态度，以百姓之心为心，关心民众“疾痛疴痒”之疾苦，这样百姓才能以君为心而亲其上，形成君民关系的良性互动。
张栻以重民思想反对骄矜放肆的官僚主义，
：“夫治常生于敬谨，他告诫人们而乱常起于骄肆。使为国者而毎念乎稼穑之劳，而其后妃又不
忘乎织纴之事，则心不存焉寡矣。何者？其必严恭朝夕而不敢怠也，其必怀保小民而不敢康也，其必思天下之饥寒若己饥寒之也。是心常存，则骄矜放肆何自而生？岂非治之所由兴也欤？”批评骄矜放肆的官僚主义作风，要求为官者念及
［35］
百姓稼穑之劳，思百姓饥寒之苦，心存敬谨，而去其骄肆，以民众之心为心，如此才能保民兴治。并指出：
后来只为不知艰难，故都不省察，但见目前一事之办、一令之行，不知百姓流离困苦于下。……天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，盖欲分付天之赤子而为之主。人主不以此为职分，以何为职分?人主不于此存心，于何所存心?若人主之心，念念在民，惟恐伤之，则百姓之心自然亲附如一体。若在我者先散了，此意思与之不相管摄，则彼之心亦将泮涣而离矣，可不惧
备见百姓利害，百姓甚易哉!……臣尝为州郡，
扰动。未论州郡所行，只如知县妄行出一文字，
乡间扰害百姓，有不可胜言者，何况以朝廷之势临之，若一事偶未审，草草行出，外间受害又何可
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2014年第1期
以数计!百姓被困毒，得闻于人主之前者有多少间隔，其受害已不少矣。然则岂可谓小害无伤?济大事必以人心为本，若未曾做得一毫事，先扰百姓，失却人心，是将立事根本自先坏矣，乌能立哉!然则岂可谓要立事，扰人不奈何?人主又岂
［36］
可不察?”
不问民众疾批评不知下层百姓流离困苦，
苦，只见目前一事之办、一令之行的官僚主义，并批评知县妄出文字，扰害乡间百姓甚多，何况朝廷不审事理，草草颁行发布，则造成更大的危害。主张以人心为立事根本，批评失却人心的官僚主义，强调不得以立事来扰民，要求君主对此要有觉察。
站在经世致用的立场，张栻反对享乐主义。
：“节礼乐者，他说进反之义。乐节礼乐，则足以养中和之徳；乐道人之善，则足以扩公恕之心；乐多贤友，则足以赖辅成之功。是乌得不日益乎！乐骄乐则长傲，乐佚游则志荒，乐宴乐则志溺，乌得不日损乎？损益之原，存于敬肆而已。骄乐，
［37］
”以骄矜为乐也；宴乐，以宴安为乐也。批评享
乐主义，认为追求享乐，会带来长傲、志荒、志溺
贪图享乐的奢靡之风的态度，于今颇有启示和借
鉴意义。
张栻反对奢靡之风是与提倡仁道，保民爱
：“人君有民，民，反对贪欲联系在一起的。他说”强调与其臣共司牧之，是当以保民为己任耳。
。“凡动于己私者皆贪也，人君应以保民为己任
若所欲者仁而已，则何贪之有？君子之所以自处
者安裕，故常泰然而无所不敬也，故不骄。若夫以势位智力自恃则骄，骄则不泰矣。正衣冠，尊瞻视，临之以庄也。持身如是之严，故人望而畏
［42］
”之，而非以威加人也。反对贪欲，提倡仁道。
“正衣冠”，主张树立好的榜样，解决动于己私的
［41］
贪腐问题，而不以权势压人。一方面反对奢侈，另一方面张栻又提倡节：“禹之有天下，俭。他说无所与于己，故饮食则菲，衣服则恶，宫室则卑，所欲不存焉。而于事神之际则尽其诚，于朝廷之礼则尽其敬，于保民之
［43］”盛赞禹在饮事则尽其力，皆所以成其性耳。食、衣服、宫室等物资生活方面非常节俭，不存所
欲，但禹对保民之事却竭尽其力。提倡为民节俭，反对铺张浪费，这亦是对奢靡之风的制约。
张栻提倡以忠厚爱民作为其职守，表彰“其为政大体本于忠厚爱民，不苟其职，而不为赫赫
［44］
把爱民名利之为”。以忠厚爱民为从政之本，落到实处，尽职尽责，一丝不苟，不去追求那种世
俗的显赫名利。由此，张栻对百姓深恶痛绝的形式主义的虚文、骄慢无视民瘼的官僚主义、沉湎于骄奢淫逸的享乐主义和从事于奢靡的社会陋习深入批判，这不仅在当时得到了民众的拥戴和赞誉，而且对今天纠正不良社会风气也是有所启示的。
、“道德性命初不外乎日用之实”重以上张栻
躬行践履、义理与训诂相结合的经世致用思想和，他经世致用的事功修为，以及他对流于“虚文”“上骄慢以残其下而不恤”，“乐骄乐则长傲，乐佚”，“从事于奢靡”游则志荒，乐宴乐则志溺等不良朝风和社会风气的批评与反对，集中体现了他经世致用实学思想的特点，也是其理学与实学相结合的体现。可以看出，张栻的经世致用思想对现代社会也有一定的借鉴意义和价值，这对于当前强调走群众路线，树务实之风，纠正不良风气，也是有所借鉴，而值得提倡的。
，“不当自乐其身，的不良后果。并强调与民同乐
当与民同乐而已。……盖为民上而不与民同乐，以民之乐为己之乐也；忧亦非也。乐民之乐者，
民之忧者，以民之忧为己之忧也。惟吾乐民之乐，故民亦乐吾之乐；惟吾忧民之忧，故民亦忧吾之忧。忧乐不以己，而以天下，是天理之公
［38］
”要求统治者应以民之忧乐为己之忧乐，也。
“不当自乐其身”，只图自己享乐，而不顾百姓忧
愁。
张栻指出，追求享乐足以陷溺其人。他说：“夫逸豫之溺人，而深求所以戒惧乎！当忧患之际者，诵斯言，可不念其为进德修业之要，而自勉
［39］
励乎！”所谓逸豫，即指享乐。张栻认为逸豫足以溺人，使人沉沦不能自拔，所以要时时戒备，不要沉迷于逸豫之享乐。
与批评享乐主义相关，张栻还批评了奢靡之
：“毋放于欲，风。张栻告诫毋狃于逸，毋交非朋，毋从事于奢靡，则予有望，予又将察焉。其能久
［40］”在这里，守是也，则复有进焉。张栻明确反对“从事于奢靡”，并将其与放纵物欲，习惯于逸乐，
妄交朋友等联系起来一起批判，表达了张栻反对
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张栻的经世致用思想探讨
［15］，《张栻全集》，［16］:《洙泗言仁序》第张栻
【注释】
752、752页。
［17］:《谕俗文，》，《张栻全集》张栻第774－776页。［18］:《道学三·张栻传》，［19］［21］［33］脱脱等
卷一百①张栻的事功修为可参见:杨万里《诚斋集》，《张左司传》;朱熹《朱熹集》，《右文殿修十六卷八十九》;《宋史·张栻传》;清代王开琸编《张宣撰张公神道碑
，《张宣公年谱》有道光十九年(1839)刊本;近人胡宗楙编，公年谱》民国二十一年(1932)胡氏梦选楼刻本。
《宋史》卷四百二十九，中华书局1977年版，第12774、12774、12772、12772页。
［20］［27］［28］:《右文殿修撰张公神道碑》，《朱朱熹4546、4546－4547页。熹集》卷八十九，第4554、
［22］，［23］［42］:《论语解》，《张栻全集》第张栻卷十233、233、237页。
［24］:《孟子说》，，《张栻全集》张栻第418页。卷五［25］，［39］张栻:《孟子说》，《张栻全集》第卷七470、474页。
［26］:《论语解》，，《张栻全集》张栻第169页。卷六［29］《宋元学案·丽泽诸儒学案》，上海商务印书馆1933年版。
［30］:《文帝为治本末》，，《张栻全集》张栻第781页。
［31］》，《张栻全集》，［32］:《直秘阁詹公墓志第张栻1080、1081页。
［35］，［36］:《经筵讲议》，《张栻全集》第666、张栻667－668页。
［37］:《论语解》，《张栻全集》，张栻第210页。卷八，《张栻全集》，［40］:《送犹子焕炳序》第774张栻页。
［41］:《孟子说》，，《张栻全集》张栻第299页。卷二［44］:《夔州路提点刑狱张君墓志铭》，《张栻全张栻，集》第1077页。
（编校：章
敏）
【参考文献】
［1］:《洁白堂记》，，《张栻全集》张栻长春出版社1999年版，第738页。
［2］:《南轩易说》，，《张栻全集》张栻第43页。卷三［3］:《答彪德美，》，《张栻全集》张栻第897页。［4］，［34］［38］:《孟子说》，《张栻全集》第张栻卷一263、269、260页。
［5］》，《张［11］:《道州重建濂溪周先生祠堂记张栻，699页。栻全集》第699、
［6］，［43］:《论语解》，《张栻全集》第117、张栻卷四135页。
》，《张栻全集》，733［7］［14］:《仰止堂记第733、张栻页。
［8］，920［12］:《答陆子寿》，《张栻全集》第920、张栻页。
［9］:《答朱元晦，》，《张栻全集》张栻第961页。［10］:《答詹体仁》，《朱熹集》朱熹卷三十八，四川教育出版社1996年版，第1734页。
［13］:《寄刘共甫枢密》，《张栻全集》，张栻第810页。
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