《红楼梦》的儒家文化
儒家文化是中国传统文化的传承和弘扬者，在《红楼梦》中曹雪芹把儒家思想确定为主流思想，作为主色调呈现在世人的面前。一个具有百年历史的封建大家族——贾府，用冷子兴的话说是：“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，这一句话就恰如其分地点出了，小说中所要重点描述的贾府，是以当时的社会主流思想——儒家思想，作为其整个家族的行为准则。在小说中，作者既肯定了儒家积极的、合理的思想精髓，同时又将儒家思想中固有的缺陷，以及发展过程中被人为地篡改、歪曲了的一些思想，都作了比较客观的反应。并将由此而形成的腐朽的、没落的思想观念，与人物的悲剧命运相结合，让读者充分认识到文化体系对社会、对人类所造成的影响。
孝是指子女对父母及长辈应尽的义务，包括尊敬、赡养、送终等等，是中国传统社会的基本道德。孝在儒家众德中有着很高的地位，在《红楼梦》中儒家思想的孝道得到了充分的体现。第十六回贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的„„庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。”从这段描述中曹雪芹制作了一个“人之行莫大于孝”的光环，在这样的光环之下，整个小说处处都闪耀着孝的光芒。无论是元妃的省亲，还是贾母在贾府的权威，或者是贾宝玉行至贾政门前要下马等，都意在弘扬人类真情——亲情中的孝。所谓血浓于水，世上最最难以割舍的就是亲情。无论是过去还是现在，甚至是将来，我们都必须奉行的就是孝道。
曹雪芹在塑造人物形象时，也融入了诸多儒家思想文化元素，例如金陵十二钗之一的薛宝钗。她有着一颗仁爱之心，对待他人基本上能做到一视同仁，即使是令人生厌的赵姨贾环等。这是儒家“仁者爱人”思想的一种体现。她奉行藏愚守拙的行为准则，处事能做到左右逢源、小惠全大体，将儒家的中庸之道运用到了极致。薛宝钗还奉劝宝玉从事仕途经济、竭尽全力帮助湘云等，就是儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的为忠之道的一种体现。但是宝钗却违背了儒家的为“恕”之道。在第二十七回薛宝钗在情急之下所使的“金蝉脱壳”之计，这一事与儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”背道而驰。薛宝钗在面临自己终身大事时，无情地牺牲林黛玉，因为如此，贾宝玉也以同样无情的方式将她抛弃。薛宝钗一生恪守儒家思想，而最终却又违背了儒家思想。事物的发展总是走向它的
反面，而真正产生作用的就是它最薄弱的环节。一个“恕”字，就是她最最薄弱的环节。因此，薛宝钗的人生悲剧，说到底也是她自己一手造成的。
在儒家思想中，君之道为仁、臣之道为良（或者说是忠）、父之道为慈、子之道为孝，只要君臣父子都能各行其道，整个社会就会进入一个规范有序的良性循环的轨道，但统治阶级却片面地强化了臣之良（或忠）和子之孝，而弱化了君之仁和父之慈。在《红楼梦》中曹雪芹通过贾宝玉关于“文死谏，武死战”的所谓疯话，来讽刺在“君为臣纲”的光环下，君之无道和臣之愚忠。同时，曹雪芹又塑造了王熙凤这样一个专横专制的管家形象。在她的专横专制下，使她一步一步地从辣走向贪，再发展到毒，最终“忽喇喇似大厦倾”引发了贾府的彻底溃败。曹雪芹用王熙凤的专制影射君主专制，用贾府的落败影射专制社会的最终灭忙，体现了儒家思想文化存在的缺陷，而历史的发展也印证了儒家文化的这一缺陷。
从《红楼梦》人物姓名的设计上，曹雪芹真可谓是大费周折、用心良苦。除了利用谐音来展示我们中国传统文字的多重魅力之外，还融入了诸多儒家思想的文化元素。如甄士隐、贾宝玉等名，都出自儒学之典籍。甄士隐，姓甄名费字士隐，取自于《中庸》第十二章：“君子之道，费而隐”。这句话从字而上来解释，是说君子的道德广大而又精微。如甄士隐、贾宝玉等名，都出自儒学之典籍。甄士隐，姓甄名费字士隐，取自于《中庸》第十二章：“君子之道，费而隐”。这句话从字而上来解释，是说君子的道德广大而又精微。贾宝玉的“贾”姓，应该是取自于孔子的“待贾而沽”，而“宝玉”二字，则是取自于儒家经典《礼记·玉藻》：“„古之君子必佩玉„君子于玉比德焉„”。
儒家文化、思想在《红楼梦》中的各种体现，充分说明了曹雪芹对中国传统文化基石——儒家思想的一种传承，他旗帜鲜明地对其中积极的、先进的思想给予了肯定，同时也对那些消极的、落后的思想给予了否定。以上只是《红楼梦》中儒家文化的冰山一角，更多的体现还有待我们去发掘！
《红楼梦》的儒家文化
儒家文化是中国传统文化的传承和弘扬者，在《红楼梦》中曹雪芹把儒家思想确定为主流思想，作为主色调呈现在世人的面前。一个具有百年历史的封建大家族——贾府，用冷子兴的话说是：“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，这一句话就恰如其分地点出了，小说中所要重点描述的贾府，是以当时的社会主流思想——儒家思想，作为其整个家族的行为准则。在小说中，作者既肯定了儒家积极的、合理的思想精髓，同时又将儒家思想中固有的缺陷，以及发展过程中被人为地篡改、歪曲了的一些思想，都作了比较客观的反应。并将由此而形成的腐朽的、没落的思想观念，与人物的悲剧命运相结合，让读者充分认识到文化体系对社会、对人类所造成的影响。
孝是指子女对父母及长辈应尽的义务，包括尊敬、赡养、送终等等，是中国传统社会的基本道德。孝在儒家众德中有着很高的地位，在《红楼梦》中儒家思想的孝道得到了充分的体现。第十六回贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的„„庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。”从这段描述中曹雪芹制作了一个“人之行莫大于孝”的光环，在这样的光环之下，整个小说处处都闪耀着孝的光芒。无论是元妃的省亲，还是贾母在贾府的权威，或者是贾宝玉行至贾政门前要下马等，都意在弘扬人类真情——亲情中的孝。所谓血浓于水，世上最最难以割舍的就是亲情。无论是过去还是现在，甚至是将来，我们都必须奉行的就是孝道。
曹雪芹在塑造人物形象时，也融入了诸多儒家思想文化元素，例如金陵十二钗之一的薛宝钗。她有着一颗仁爱之心，对待他人基本上能做到一视同仁，即使是令人生厌的赵姨贾环等。这是儒家“仁者爱人”思想的一种体现。她奉行藏愚守拙的行为准则，处事能做到左右逢源、小惠全大体，将儒家的中庸之道运用到了极致。薛宝钗还奉劝宝玉从事仕途经济、竭尽全力帮助湘云等，就是儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的为忠之道的一种体现。但是宝钗却违背了儒家的为“恕”之道。在第二十七回薛宝钗在情急之下所使的“金蝉脱壳”之计，这一事与儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”背道而驰。薛宝钗在面临自己终身大事时，无情地牺牲林黛玉，因为如此，贾宝玉也以同样无情的方式将她抛弃。薛宝钗一生恪守儒家思想，而最终却又违背了儒家思想。事物的发展总是走向它的
反面，而真正产生作用的就是它最薄弱的环节。一个“恕”字，就是她最最薄弱的环节。因此，薛宝钗的人生悲剧，说到底也是她自己一手造成的。
在儒家思想中，君之道为仁、臣之道为良（或者说是忠）、父之道为慈、子之道为孝，只要君臣父子都能各行其道，整个社会就会进入一个规范有序的良性循环的轨道，但统治阶级却片面地强化了臣之良（或忠）和子之孝，而弱化了君之仁和父之慈。在《红楼梦》中曹雪芹通过贾宝玉关于“文死谏，武死战”的所谓疯话，来讽刺在“君为臣纲”的光环下，君之无道和臣之愚忠。同时，曹雪芹又塑造了王熙凤这样一个专横专制的管家形象。在她的专横专制下，使她一步一步地从辣走向贪，再发展到毒，最终“忽喇喇似大厦倾”引发了贾府的彻底溃败。曹雪芹用王熙凤的专制影射君主专制，用贾府的落败影射专制社会的最终灭忙，体现了儒家思想文化存在的缺陷，而历史的发展也印证了儒家文化的这一缺陷。
从《红楼梦》人物姓名的设计上，曹雪芹真可谓是大费周折、用心良苦。除了利用谐音来展示我们中国传统文字的多重魅力之外，还融入了诸多儒家思想的文化元素。如甄士隐、贾宝玉等名，都出自儒学之典籍。甄士隐，姓甄名费字士隐，取自于《中庸》第十二章：“君子之道，费而隐”。这句话从字而上来解释，是说君子的道德广大而又精微。如甄士隐、贾宝玉等名，都出自儒学之典籍。甄士隐，姓甄名费字士隐，取自于《中庸》第十二章：“君子之道，费而隐”。这句话从字而上来解释，是说君子的道德广大而又精微。贾宝玉的“贾”姓，应该是取自于孔子的“待贾而沽”，而“宝玉”二字，则是取自于儒家经典《礼记·玉藻》：“„古之君子必佩玉„君子于玉比德焉„”。
儒家文化、思想在《红楼梦》中的各种体现，充分说明了曹雪芹对中国传统文化基石——儒家思想的一种传承，他旗帜鲜明地对其中积极的、先进的思想给予了肯定，同时也对那些消极的、落后的思想给予了否定。以上只是《红楼梦》中儒家文化的冰山一角，更多的体现还有待我们去发掘！