浅谈阿 Q 的精神胜利法
湖南坳中心小学 肖亚宜
《阿 Q 正传》是收纳于《呐喊》文集中的一篇中篇小说。 这部小说是鲁迅先生 1921 年创作出来的， 并于年底在北京的《晨报副刊》上发表。 因小说中的经典人物阿 Q 本人及他所折射出来的社会问题，从此被众人所关注、评论。
小说是以辛亥革命前后的中国农村为写作背景，讲述的是典型人物阿 Q 在未庄生活的片段。这部小说总共有九个章节，通篇采纳章回体模式。小说开篇就指出做此文章的难处有四：文章的名目只能借鉴古书，取名为《阿 Q 正传》；阿 Q 的“赵”本姓，由于未庄赵太爷不批准，只能舍弃，所以他终究也没个姓；阿 Q 名字也是盲从《新青年》，用了一个“洋字”，略作为阿 Q；阿 Q 的籍贯也都是模糊不清的。从此分析出，这样一个抽象人物的原型并不是现实生活中某一个人，而象征着所有拥有“阿 Q 精神”特质的那一类人。
一、精神胜利法的解读
精神胜利法，是指在现实中的失败者，常常发挥自己的“特长”，例如盲目的自尊自大，以自轻自贱的方式来嘲弄自己，或者“以丑为荣”来安慰自己，“健忘”是他们最大的法宝，使自己永远陶醉在虚幻的精神胜利之中。
鲁迅先生笔下刻画的阿 Q 是“ 典型农民形象”， 他既质朴，又愚昧无知； 既是破产的农民无家可归， 又是整天闲逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型性格。 ”这样一个复杂的社会孕育出阿 Q 这一人物，他的核心精神是“精神胜利法”，然而这一精神又使得阿 Q 性格中充满了懦弱性与狭隘性、自欺性与盲目性， 以及麻木性与奴役性，两者关系密不可分， 相互作用。
（一）懦弱性与狭隘性
阿 Q 是未庄一个流浪的雇农，他深受当时统治阶级的压迫与剥削，他所处的是中国社会最黑暗的时代，他每天都要面临一切生存困境，基本的生活得不到保障。 为了要生存，他寄居在土谷祠，靠着打短工赚取生活费，过着食不果腹，衣不蔽体的生活。 生活在社会最底层的阿 Q，尝尽了社会的腐败，精神胜利法使他变得软弱、麻木不仁。一天，他在酒馆里喝黄酒的时候，当送喜报的小弟恭贺赵太爷家的儿子进了秀才的时候，他感到无比的兴奋与
荣耀。 因为赵太爷全家和他原本是一家人，他和秀才按辈分排，他还长三辈呢。 由于大家起哄，他跑去赵太爷家认亲。 赵太爷二话不说，给了他一个嘴巴，并且呵斥他不配姓赵。 阿 Q 捂着他的疼痛的左脸颊，跟着地保出去了，无奈之下，还付给了地保两百文酒钱。 从此之后，他再也不敢说他姓赵，旁人也不再提起他的姓氏，渐渐地他也就没有了个姓。 姓氏是随着人的出生就已经决定了，但阿 Q 即便知道自己可能姓赵，在强权的压迫下，他也只能放弃自己最基本的权利， 连为自己去争取姓氏的勇气也没有。
“精神胜利法”与中国的封建文化，特别是儒家思想有着密不可分的联系。 阿 Q 是中国封建文化的牺牲品，他住的未庄，是一个当时黑暗社会的缩影。 儒家思想的核心之一就是谦虚礼让，例如“孔融让梨”，但这种思想在 1840 年鸦片战争以后，被清政府“误解”，当成了中国半封建半殖民社会麻痹、欺骗大众的工具，用“谦虚”的面具来掩饰自己的失败。 并且认为中国“地大物博”，不需要与外界交流，用“闭关锁国”政策无力地抵抗着侵略者的进攻。
在阿 Q 脑海中的很多想法都是有局限的，例如他心中的造反就是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。 ”梦中的阿 Q成为了革命党，只不过是搬走了赵太爷家的金银财宝，使他自己成为了像赵太爷那样的有钱人，这不是真正意义上的革命。之后当假洋鬼子不准他革命的时候，他愤愤不平：“不准我造反，只准你造反？ 我总要告一状，看你抓紧县里去杀头，满门抄斩！ ”他只觉着假洋鬼子不让他“发财”，他便要报复他。 他的革命只为了提升自己的地位，并没有更远大的理想，可见他的封建思想并没有改变。
（二）自欺性与盲目性
阿 Q 是“一个受严重经济剥削和精神戕害的贫苦农民，”他的贫苦和悲惨的生活地位完全是残酷的封建剥削和压迫造成的。“在残酷的封建剥削和压迫下，失掉了独立生活的依靠，甚至连姓也失掉了。”阿 Q 长期处于被压制状态，他十分想反抗，但却无力改变现状。 为了能够生活得“更好”，他采取了精神“反抗”。 运用自圆其说、自欺欺人的方式，让自己获得“成就感”，甚至用“健忘”这一妙招，让他忘却生活中的痛楚。 在未庄赛神那一晚，阿 Q 在赌摊上正玩得兴起，赢得了一大叠洋钱时，却莫名其妙地卷入一场打斗中，不但无故被打得浑身疼痛，而且自己赢得的洋钱也不翼而飞。 此时的阿 Q 第一次感觉到真正失败的痛苦了。 但很快，他举起右手，扇了自己两个巴掌，便舒坦地睡着了。 他似乎觉着是自己打了另外一个人，很快就忘记了“失败”，反而觉着自己得胜了。
阿 Q 也是盲目的。 当阿 Q 发现众人敬仰的举人老爷、赵太爷一家，以及未庄的男女老少谈到革命党时，都谈虎色变，他便开始神往革命党，尽管革命党的造反与他的意愿相违背。 他觉得革命能够让大家都“敬仰”他，使他威武，他只想让未庄的人都成为他的俘虏， 但并不清楚造反意味着什么。而后，被人诬陷偷盗而带上公堂画押时，他使尽了平生的力气， 立志要画一个很圆的圈， 但是对于不曾用过毛笔的阿 Q而言，把一个圆化成了尖尖的瓜子模样，他便认为这是人生中的一个败笔。 但是，很快他便安慰自己，只有孙子才能够画出很圆的圆圈呢。 这种种行为表明，在阿 Q 心中没有一个明确的目标，他只是在盲从，大家都革命，并且革命能带给他“光荣”，他便要“投革命”；在不知道画圈背后的含义时，他力求把圈画圆，因为这样能让他在所有画圈的囚犯中有“面子”。
二、精神胜利法的成因
（一）生存的哲学
1. 古老民族文化
古代的许多典籍，都表述了所谓“大丈夫”的正面素质。《老子》中提到所谓“大丈夫”是指不论在任何情况下都能坚守正道的高洁之士，特别是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神追求、有一种超越性的英雄气概而影响深远。《史记》和《汉书》宣扬为能受“胯下之辱”的英雄，这样，韩信就被历史定格为“大丈夫能屈能伸”的人格典范。 某种意义上说，阿 Q 便是中华民族古老的人格典范的现代版。
从阿 Q 的性格模式看，明显受民族古老的生存哲学“大丈夫能屈能伸”的影响。 阿 Q 盲目地自尊自大，看不起任何人，在上无片瓦，下无立锥之地的生存绝境里，在每日侮辱和棍棒交加的屈辱生活中，却能够永远保持着精神上的胜利，就这种超出常人的忍受力和人性而言，也是“英雄”。 可见，正是这种“大丈夫能屈能伸”的人格典范，为阿 Q 的性格，提供了民族文化人格的依据。
2. 弱者生存智慧
无论是远古，还是现代，世界生存之道都是“物竞天择，适者生存”。 在社会上，存在着像赵太爷一家那样有权有势的强者，同样也存在着像阿 Q 一样的，生活在社会底层人民的弱者。这两股势力长期对峙，往往是强者胜，弱者败。但是弱者也需要在这个社会中生存， 因而他们也用会属于自己的一套法则，使得自己生活的变得更加“美好”。
在经济学中，有一种哲学叫做“蜥蜴哲学”。因为蜥蜴比较弱小， 容易被外界所伤害， 但是又必须在残酷的自然界中生存，所以蜥蜴会有自己的生存智慧。所谓的“蜥蜴哲学”主要指的是蜥蜴的变色功能，即人们常说的适应。当蜥蜴停留在一大片草地上时， 它会使得自己的肤色变成一种无限接近于绿色的颜色；当它停留在土地上时，此时它就会变成大地色。 蜥蜴通过诸如此类的举动， 使得自己尽量与它当时所处的环境融为一体，不让敌人发现它，从而保护自己。
每一个人都有自己生活的方式，只要能够让自己更加开心、快乐地生活就是一种生存的智慧。 阿 Q 的这种生存模式虽被世人唾弃，但从另一个方面来讲，人活着才是最重要的，能够自圆其说“满足”地生活，总比愁眉苦脸、抱怨现实的生活要强得多。
阿 Q 是鲁迅对“沉默的国民”所作长期探究的艺术结晶，也是鲁迅改造“国民性”思想的集中体现。小说中的经典人物阿 Q 形象，以及阿 Q 精神中所蕴藉的民族劣性是永远都道不尽。 鲁迅先生曾在《集外集拾遗》中，这样评价经典文学作品《红楼梦》：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看到排满，流言家看见宫闱秘事……”《阿 Q 正传》也造成这样一种现象，来自不同的年代、不同肤色、不同年龄层次和身份的读者，他们无论是从正面还是侧面去接近它，都会拥有自己的独特见解或者更深层次思考。
浅谈阿 Q 的精神胜利法
湖南坳中心小学 肖亚宜
《阿 Q 正传》是收纳于《呐喊》文集中的一篇中篇小说。 这部小说是鲁迅先生 1921 年创作出来的， 并于年底在北京的《晨报副刊》上发表。 因小说中的经典人物阿 Q 本人及他所折射出来的社会问题，从此被众人所关注、评论。
小说是以辛亥革命前后的中国农村为写作背景，讲述的是典型人物阿 Q 在未庄生活的片段。这部小说总共有九个章节，通篇采纳章回体模式。小说开篇就指出做此文章的难处有四：文章的名目只能借鉴古书，取名为《阿 Q 正传》；阿 Q 的“赵”本姓，由于未庄赵太爷不批准，只能舍弃，所以他终究也没个姓；阿 Q 名字也是盲从《新青年》，用了一个“洋字”，略作为阿 Q；阿 Q 的籍贯也都是模糊不清的。从此分析出，这样一个抽象人物的原型并不是现实生活中某一个人，而象征着所有拥有“阿 Q 精神”特质的那一类人。
一、精神胜利法的解读
精神胜利法，是指在现实中的失败者，常常发挥自己的“特长”，例如盲目的自尊自大，以自轻自贱的方式来嘲弄自己，或者“以丑为荣”来安慰自己，“健忘”是他们最大的法宝，使自己永远陶醉在虚幻的精神胜利之中。
鲁迅先生笔下刻画的阿 Q 是“ 典型农民形象”， 他既质朴，又愚昧无知； 既是破产的农民无家可归， 又是整天闲逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型性格。 ”这样一个复杂的社会孕育出阿 Q 这一人物，他的核心精神是“精神胜利法”，然而这一精神又使得阿 Q 性格中充满了懦弱性与狭隘性、自欺性与盲目性， 以及麻木性与奴役性，两者关系密不可分， 相互作用。
（一）懦弱性与狭隘性
阿 Q 是未庄一个流浪的雇农，他深受当时统治阶级的压迫与剥削，他所处的是中国社会最黑暗的时代，他每天都要面临一切生存困境，基本的生活得不到保障。 为了要生存，他寄居在土谷祠，靠着打短工赚取生活费，过着食不果腹，衣不蔽体的生活。 生活在社会最底层的阿 Q，尝尽了社会的腐败，精神胜利法使他变得软弱、麻木不仁。一天，他在酒馆里喝黄酒的时候，当送喜报的小弟恭贺赵太爷家的儿子进了秀才的时候，他感到无比的兴奋与
荣耀。 因为赵太爷全家和他原本是一家人，他和秀才按辈分排，他还长三辈呢。 由于大家起哄，他跑去赵太爷家认亲。 赵太爷二话不说，给了他一个嘴巴，并且呵斥他不配姓赵。 阿 Q 捂着他的疼痛的左脸颊，跟着地保出去了，无奈之下，还付给了地保两百文酒钱。 从此之后，他再也不敢说他姓赵，旁人也不再提起他的姓氏，渐渐地他也就没有了个姓。 姓氏是随着人的出生就已经决定了，但阿 Q 即便知道自己可能姓赵，在强权的压迫下，他也只能放弃自己最基本的权利， 连为自己去争取姓氏的勇气也没有。
“精神胜利法”与中国的封建文化，特别是儒家思想有着密不可分的联系。 阿 Q 是中国封建文化的牺牲品，他住的未庄，是一个当时黑暗社会的缩影。 儒家思想的核心之一就是谦虚礼让，例如“孔融让梨”，但这种思想在 1840 年鸦片战争以后，被清政府“误解”，当成了中国半封建半殖民社会麻痹、欺骗大众的工具，用“谦虚”的面具来掩饰自己的失败。 并且认为中国“地大物博”，不需要与外界交流，用“闭关锁国”政策无力地抵抗着侵略者的进攻。
在阿 Q 脑海中的很多想法都是有局限的，例如他心中的造反就是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。 ”梦中的阿 Q成为了革命党，只不过是搬走了赵太爷家的金银财宝，使他自己成为了像赵太爷那样的有钱人，这不是真正意义上的革命。之后当假洋鬼子不准他革命的时候，他愤愤不平：“不准我造反，只准你造反？ 我总要告一状，看你抓紧县里去杀头，满门抄斩！ ”他只觉着假洋鬼子不让他“发财”，他便要报复他。 他的革命只为了提升自己的地位，并没有更远大的理想，可见他的封建思想并没有改变。
（二）自欺性与盲目性
阿 Q 是“一个受严重经济剥削和精神戕害的贫苦农民，”他的贫苦和悲惨的生活地位完全是残酷的封建剥削和压迫造成的。“在残酷的封建剥削和压迫下，失掉了独立生活的依靠，甚至连姓也失掉了。”阿 Q 长期处于被压制状态，他十分想反抗，但却无力改变现状。 为了能够生活得“更好”，他采取了精神“反抗”。 运用自圆其说、自欺欺人的方式，让自己获得“成就感”，甚至用“健忘”这一妙招，让他忘却生活中的痛楚。 在未庄赛神那一晚，阿 Q 在赌摊上正玩得兴起，赢得了一大叠洋钱时，却莫名其妙地卷入一场打斗中，不但无故被打得浑身疼痛，而且自己赢得的洋钱也不翼而飞。 此时的阿 Q 第一次感觉到真正失败的痛苦了。 但很快，他举起右手，扇了自己两个巴掌，便舒坦地睡着了。 他似乎觉着是自己打了另外一个人，很快就忘记了“失败”，反而觉着自己得胜了。
阿 Q 也是盲目的。 当阿 Q 发现众人敬仰的举人老爷、赵太爷一家，以及未庄的男女老少谈到革命党时，都谈虎色变，他便开始神往革命党，尽管革命党的造反与他的意愿相违背。 他觉得革命能够让大家都“敬仰”他，使他威武，他只想让未庄的人都成为他的俘虏， 但并不清楚造反意味着什么。而后，被人诬陷偷盗而带上公堂画押时，他使尽了平生的力气， 立志要画一个很圆的圈， 但是对于不曾用过毛笔的阿 Q而言，把一个圆化成了尖尖的瓜子模样，他便认为这是人生中的一个败笔。 但是，很快他便安慰自己，只有孙子才能够画出很圆的圆圈呢。 这种种行为表明，在阿 Q 心中没有一个明确的目标，他只是在盲从，大家都革命，并且革命能带给他“光荣”，他便要“投革命”；在不知道画圈背后的含义时，他力求把圈画圆，因为这样能让他在所有画圈的囚犯中有“面子”。
二、精神胜利法的成因
（一）生存的哲学
1. 古老民族文化
古代的许多典籍，都表述了所谓“大丈夫”的正面素质。《老子》中提到所谓“大丈夫”是指不论在任何情况下都能坚守正道的高洁之士，特别是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神追求、有一种超越性的英雄气概而影响深远。《史记》和《汉书》宣扬为能受“胯下之辱”的英雄，这样，韩信就被历史定格为“大丈夫能屈能伸”的人格典范。 某种意义上说，阿 Q 便是中华民族古老的人格典范的现代版。
从阿 Q 的性格模式看，明显受民族古老的生存哲学“大丈夫能屈能伸”的影响。 阿 Q 盲目地自尊自大，看不起任何人，在上无片瓦，下无立锥之地的生存绝境里，在每日侮辱和棍棒交加的屈辱生活中，却能够永远保持着精神上的胜利，就这种超出常人的忍受力和人性而言，也是“英雄”。 可见，正是这种“大丈夫能屈能伸”的人格典范，为阿 Q 的性格，提供了民族文化人格的依据。
2. 弱者生存智慧
无论是远古，还是现代，世界生存之道都是“物竞天择，适者生存”。 在社会上，存在着像赵太爷一家那样有权有势的强者，同样也存在着像阿 Q 一样的，生活在社会底层人民的弱者。这两股势力长期对峙，往往是强者胜，弱者败。但是弱者也需要在这个社会中生存， 因而他们也用会属于自己的一套法则，使得自己生活的变得更加“美好”。
在经济学中，有一种哲学叫做“蜥蜴哲学”。因为蜥蜴比较弱小， 容易被外界所伤害， 但是又必须在残酷的自然界中生存，所以蜥蜴会有自己的生存智慧。所谓的“蜥蜴哲学”主要指的是蜥蜴的变色功能，即人们常说的适应。当蜥蜴停留在一大片草地上时， 它会使得自己的肤色变成一种无限接近于绿色的颜色；当它停留在土地上时，此时它就会变成大地色。 蜥蜴通过诸如此类的举动， 使得自己尽量与它当时所处的环境融为一体，不让敌人发现它，从而保护自己。
每一个人都有自己生活的方式，只要能够让自己更加开心、快乐地生活就是一种生存的智慧。 阿 Q 的这种生存模式虽被世人唾弃，但从另一个方面来讲，人活着才是最重要的，能够自圆其说“满足”地生活，总比愁眉苦脸、抱怨现实的生活要强得多。
阿 Q 是鲁迅对“沉默的国民”所作长期探究的艺术结晶，也是鲁迅改造“国民性”思想的集中体现。小说中的经典人物阿 Q 形象，以及阿 Q 精神中所蕴藉的民族劣性是永远都道不尽。 鲁迅先生曾在《集外集拾遗》中，这样评价经典文学作品《红楼梦》：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看到排满，流言家看见宫闱秘事……”《阿 Q 正传》也造成这样一种现象，来自不同的年代、不同肤色、不同年龄层次和身份的读者，他们无论是从正面还是侧面去接近它，都会拥有自己的独特见解或者更深层次思考。