文 史 哲
家道学美想思 对国中水审美山 的响
影王梅彦 （ 大东学史哲文 究院研２ ０ ０） 山 ５１ ０
摘 ：老子 、庄子要 的道家 美思学 想中蕴 含着丰的影 富响 中山国 水 审 美的素因，可以说 没道 有思想 家国中山的画是水 能不 现出和展发 到 后的繁日 荣程度 的。 家美学道想思 山水 对美的审影 响是多方面的， 的 大方面是道 美学精家神 山与水审 的美终精极是神 契 合的小，方的面 从思 方维式、创原则作创和作技法 等方多面影响的都 是大巨的 关键。词： 为无；自然；思维方式； 神解放精
道是 家先美 学 秦中 响影较大 哲 学的派别 之 ，尽管一 当 只 是时 属于诸子 家百中之 一家 ，还 不 当 是 的显时 学，但 道 家 思 却在想 魏 晋 时 托身之 玄 学成 而为 唯 一可 与以 儒家 想思 庭 分 抗 礼的哲 学 ， 成为 后世 影 中响 传 统国文化 的 本 基量力 之一。而 山 水美 审 在 中国亦 有悠 久历 的 史，从 秦开先始 萌 直芽至 后 世成 为艺术 审美 的主 力 军 一之 虽 说对 ， 山于 水审美 发的 产 展生影 响 因的 素很 多 有如 儒 、 ，道 、 释等 但 相，对 来说 对，山水 美审 生产主 导意 义 的仍 是 老由 子 、 庄 子开并创发展 的 道家美 思想学。 代 表 家道美 思学想 的 自 然 是老 子 庄和 子。 到 老 庄 说，就得 先 谈下 一个 与 几山 审美 水切 密相关的 美学范畴 和 美 学想思。先 从 子 老“妙玄 通 ”的 “” 说起论。老子 《在微 道 道 德 》 经中述 了论 “ ” 什是 么。 老子说 ，“ ，可 道非 ，常 ；名 ，道名可，非 常 道道 。无名 名 万， 之物始 ； 有 名， 万物之 母” ，“ 生一 一， 生二 ，道 二生 三 ， 三生 万 物 。”它“ 恍惟惟 惚 ” “ 不之见 ” 之 “ 视不听 闻”“ 之 不搏 ”得是，“ 状之状 ” “无无物 之 象，看 ” 来是 扑起 朔 迷 离 令， 难人以 捉 摸 。从 的这 里 们可 我以 引申出这 么 几 个 观：点一是道 万 事乃万物 根之 本 ，二是无 名 论 三是， 说明 子老 的思 维方 式 是 一 种整 体、 糊 模思维 。 这 点几 对 后 都 世的山水 审 影 响美 大颇， 容 待 后 面详 细之 。论老 子 说还 人“法 地， 地天法 ， 法天 ，道道法自 ”。这里 始开提到 “了自” 二 ，但是字这里 “的 然 然 自 然”其意在上 义还不是大 自 之 意然。详 究子老 的“ 自然 之原意 ，” 当 为自 天然成 ，自然而 。然道的本 性是 自的然 ，开离 了自 ，也然就 不成 为道 其。 剑锋詹 生先说“
凡物莫能 使然 ，之亦莫能 使 不然之， 谓之 ”，自这是 分准十 确的释 。老子 在解《 经 德中》调强“ 然道 道 常 无为，而 无 不为”， 这也 与是天 、道自然 无 联系在为起一 的。 里这 然没虽 提有及大 然 自，但是 也 到 提日了 山水后审美 的一大 审 美特 征， 这 是就在 自 然审美 中 顺要 大其自 的然本性 ，保 审美持 者自 然而 然的本性 ， 到 山水达 美审 所求要的 美审 界境。 老子 除 了 以 上审 思美 想 与 水山 审 息美 息相 关 ，还 外 有 要重 一 点那 的就 是 “虚 守 静笃 ”极这 ，思种 想发展 到庄子就 “ 致是无 己… 功 ”无“ 无 名”的精 神状态 就， 在是审美 时 要保 持超功 利 的独、 的 立、 粹 的审美纯 态度 这。是与儒 家 积 的入极世 思 截然 想 立 的 对。老 子庄 子、 处 的春所秋 战 时国代，当 时 已经发 现人 了 自 身普的 遍性 。在 这 种 具 有重 大 意 义的 发现中 ， 家 则主 要儒 伦从 理、政 的治 度角 出发 ，强调 的 调节是 人 人之 间与的关 系 ， 而从保 持 个整社 会的和谐 。 家 反儒 个人对脱 离集 体每， 个 人处 是封 于 建 宗 社会 法中的 ， 它 的“ 爱 者人 ” “ ”为和 则 的思极想 强， 调 仁 礼是人 的人与 间 之的互相依存 的 社会性 儒。 所家 视 重 不的 是个单 的 人 对，于 儒 来说家个 人过不 是君 臣、 子父 、 兄 、夫弟妇 这个大 网 的一上个 个小的纽 结 。人 的 目的生是 不为 获 得个 了 幸人 ，福而 是 了维 持社为会 的存 和在正常 运行 因。 ，这 此 大极地束 缚 个体 与 了 社 的会谐和 发展，忽视 了作 为个 体 的人的 常 正发展 。再 加上 封 建 社会 的现 实也 着实 压 、抑限 制个 人的 发 展。在 长期 封 建的 社会 中 ，由 于儒 传家 统思想 影的 响个人，要 受到三 纲 五常 、仁义 、礼 等制重重 无形 的束缚 再 ，加 上 建封君 主专 、社制会 黑 暗的 荡动等 等 因素 影的响 个人 在，社 中会 感是到 极 其压抑 的 而。 儒 家想 却思 恰恰 不 能解 决 这 问一 。于 题 ，批判 是儒 思 想 并家突出 了个 的体 道
家美学 想 才思 能 够 重 与视群 体 而 忽 略 个 体的 儒 家 庭分抗 礼 。 表 在现 家 的老道庄 就 是要求 “ 待 ” ， 脱超功 性 ，利要 通 过 “无心 斋 ”、 “ ”达忘 到 坐 “乘物 以游 心 的 “ 遥”游” 在 “， ”的 逍隐 意义 上 实 现精 神 自的。由 所庄以子 的这 种 美学 求 具有遐追想 性， 是不 实 现，是的一种 纯粹精 神性 的 自由。
但 随是着社会 时代和 的 发展 ， 随 着艺术 实 践丰的富 展 ， 出发现了 种新 的一 术艺 式—形 — 山水审 （美当 绝然 不是 这种 ），社一会人 可以通 这 过一审 形 美式 得获暂 或时 为较 久长 精的 解 神脱 自和，至由 少 以可 使人获 得 神 压精 力的 解 或精 缓神 解放。 ’ 说 到山水 审美 ，在 中国传 统 审 美中 三有种基 本的方式 一， 种 是 直 的纵游接 山水 到， 自然 大中去 赏 自欣美然； 第 二是种 林 园建 筑 ， 其 中包这 私 家括 林 、园 家 皇林园 寺 观建和 筑；第三 种就 将是 前 两种 审 形 之美笔 墨 的山艺 术包 括水 水山 和诗 水 画山。 其 第 一实 种和第 种 是 二相差不远 的，只 不 过 第种 审美 二式 形 由是 直接于 的 纵 游 山 水式 形或 者因限 财力 于者 因或限于 精力 而无 法实 现或者 无 法 常经 现 实而采取 的一 种 变通 方 法将，自然 水 的山华 精进 缩行 微搬 到 中或家 者 成变较 容 实易现 形 的式以实现 自己 的神 精伤疗 这 三。 种水 山审 美的 作是用 大 致相同 ，简的 而言 ，那之就 悦形是、移 、畅情神 。 说的微 稍 白点明就 这 样 ：是自然 山水 人与日 常 活起生 居环的 境大 为不同 它们，或 者 清幽 雅 致 或 雄健者 朴 ，浑有 具己自 的 形式美，人们 在 这 样 自的环然 或境 审 美情 中镜就会引起 人的 精 神的 放 、愉 松 悦其 ；中审美 主 体的 思想、 情感等 主 观思 维活 动 便参会 与其中，主 和 体客 之体间进 行美 情审景 交流 ，达到一 种 、 人物 景和情 交融谐的 界 境从 ，而使得 自己 的 神在精 然 山水自 中之得 到解放 、获 精得 神 的自 由。当 然， 其 中存这在 一个 体 差异 主，每 审个美者 达到的 审美 感受 可能有 较大 差异 ，但的不 能 否认 自 山然 水之 于 社会对 中的个人尤 其 是士 大夫 知 分 识子阶 的层审 愉悦 美 这。 一点 《 在子 中 已有》所 体 现 “ 庄 山林 。 与， 壤与 皋， 使我 欣欣 然而 与 ！”乐 庄子也 这 在 自山之 中感 到水欣欣 然 的精神 愉 悦，然 在 整部《 庄子》 中 庄子发 现 了 很多 自 之 美然， 尽管这 不是 后 世严 格 意 义 的 上山 水审美 纵。游 水山和 园建 筑林 比 好理 解较， 下面 将我 重 点 就水山艺 阐 术道 述美家学 思想 之 的对审 影美 ， 响自然也适 用 于 前者两 。 面 前经已 到说了道 思想 对 家水 山审 美的影响 ， 在现 老就 的子 无名 来 展论 开谈 谈。子 老以“ ” 宇为宙本 体， 但“ ”不 仅 是 道 个道 可 不
分割 的 体整，混 为 一 ，而 且而它 处还 永于 停不歇 的 运 动态状 正，如 子所 老说 “者 之道动” ， “是 象之 象、 “ 反 无 无状 之” ” ，因此状无 法用 晰 准确清、 在 用范应 上围却 很有 限 名的 言 概 念来表 ，达这 是无便名论 于。 是要认 识 那个 超越一切 名 言概 念的 “ ”和无 限 富丰包、 罗万有 、相 互 联系 的 整体 世界， 就要 一有 道 种整体 概念 模 、 糊化 思 的方维 式要 依靠 一， 种观静 默 察、 冥 、想 悟顿的 体 直整 观方 式 把来 握而。 这 思种 方式维的一 个重特 点要 是要 发就 挥美审主 体的 想 象力 和情 ，把感 人 们思的 引 想向一 “ 个杳 冥 深而远 的” 世界 ，潜含着 一 “ 无种言独 化”的艺 术精 神 。 子庄 继承了 老 子“ 名” 、“ 言 ”的识认 理论 及维思方 式， 对 之作 无 无进了一步 发 挥 。这 是就 子庄提 的 “出不 尽意 ” “ 、忘意言 ” 言‘得 思 的 想庄。 子认为 虽然 辞言 有 意 的功达 能， 但是它又 难是以尽 意 的 庄子。 的理 根据论是 这样 ：的“ 意有所 随，意之 随 者 所不可
一，
言 以也 传 可 以…言 论者 物之 粗也，； 可以 致 者意， 物之 精 也； 言 之 所 不能论 意，之 不所 能察 致 者， 期 精 不 也 。 粗 ”也这就 是 说 言， 把握 的所是“ 物 粗 ” ，之所 达 到意 是的“ 物之 精 ，”这两 者 都是有 形的 ； 除此之 ，外有还一 个 言 意 与不 都能 致 的达“ 期不 精 粗 的 ”“无形 ” 世界 ，也就 是“ ”的本 。那么 怎样 来 体解决 道 与 意言的矛盾 ？呢庄子 给的答出案 是 意“ 忘 言”。就 这 是面下 得
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７ １
文史 哲
刍 议国古中美学典 的中 善＂
“ ——
兼
中国古典谈美学真、中、美的善系
关孙
岩
（ 龙 江省 牡丹 江 师范 学文 院 学 院１ １ ）７黑 ５ ０
２
要摘 “ ：作 ” 中 国为 典 美古学之 精 髓 ， 贯穿 于 中古国 乐传 统典 以 “ ，学 ”作为 析和分 解决 和 艺术美的根 本 立场 ， 为 儒 善 仁 美学 系之 中体在 中， 美 国史 学中有 具重要 美的意学 义本 文将 试。 家 美学 奠 定 理了论 基础 。 孔 子所 求追 理想的在 于恢复 和维护 “ 周图 从 、儒佛 、道三 美 学 思家 想中挖 掘 “”的美学 意 义 ，兼谈 礼 ” 借着 ，“ 的亲” 子之 爱 恢复 ， ”，“实现 “学 ”。 善 仁因礼 仁 “‘真 ” ” “ “善美 三者之 ”的间 系关 。 此，孔 子 的美 学就 是 他仁的 学 ，要主强 调 个体 的心理 欲 求与 会社
关字 键中：国典 美学；真 古善 美关系 伦的 理规 的范 谐统 和 。一理 解“仁学 ”中 “ ”， 才 是 找儒寻 家 仁学美思想 内 的涵要 重所在 。 华中 族 是民一 个 “尚善 ”的 民族， “ ”是 中 国古 典美 学 善 许慎 《的说 文 字解 》说 ： 中 “，亲 也从 人从， 。二 文 古 仁 精之髓 。会彭 资的 《 国 典古 学辞 典》 美说中： “ ” 我 是国 古仁 从 千心 。 ”针 “ 对中 善 从 人， 二从 ，”铉徐 认为 ：“者 爱兼 （ 仁 同典 美 中 一个 含义 较学广的美 学 范畴 用 ，于文 领 域 学， 论及因 对的 时 爱 别人） ，故 二 从 ”；。针 对“ 心千 ”，徐灏的 《 笺 》 注 从 段象 、范围 和论者的审美 态 不度 同，其 体具所指 ， 时有 化变 ｕ。 纵 中说 ：“ 心 千 为 仁，即取 博爱 意之 。” 从 文 学字 的角 ，度可 以 观 各美 学 著 作笔， 发者现 “ 这 一美 ” 学畴范只是 散 于见 各 著 看 个 “出 ” 的含义 ， 不并是只 ～个 人而，是 在强调 人与 人人 与 、善 仁 作之 中很，少 对 进 行其系统 论 述与地研 究 。在中 国 古 美典学中 ， 众 人 间 之关的 系才 ，能之 称 为“ ” 。在 家 儒思 中想 “ ，”作 仁 “仁 ”为虽 善“隐 范畴” 但， 却贯 穿于 国中 古美典 体 系学中 ，有 为具最 高的 思 想境界 生。活中 只 要 有，诚 去心行 仁，谁 都 够能 重做要的 义意 为。 此， 笔者 将 从儒、 道、 佛 三家美 学思想 出发 ，对 到 。 子 的孔《 语 ・ 而》 中说 ：“欲 ， 仁斯仁至 矣 ”。 “论 述 我为 “”的 学美 义意及与 “ ” “ 的”系关 行进 步初的探 讨。善 真 美 仁 由 己 而， 由人 乎哉 ！”在 孔 看子来 ，要 仁 ，就行 克 制 得自己的 私 欲 私利、，就 要 他 为人，为 社 会做出贡 献 与 牺牲 。 这 正好符 儒家 美 学思想 中 的 ”“善 家 美儒学 思想 产生 中于奴国隶 社会 的末 ，期是 中国古 美典学 合 “ ，”本的 义儒 家 的。 ”是“符合 理伦 德道 与社 会 律 规 的 善仁 的重要 流 之派 。一 儒把家“ ” ” “ ”看 作 “ 孝“ 、敬 厚发 展，崇 尚博 ，那 么爱 有利 于 他 人 的言 举行止 就 是 爱的 外 在 表 诗乐 艺 人成 伦美、教 、 移风化 俗 ” 重要 的手段， 看成实现仁 学安 、 定 邦 国 现，种表 这现 是 就 ”，“因此 “， ”是即“ 。 ” 善 善仁 的 由必道 之 。因此 ， 以 伦理为 本 的位化 学 说 文则成为 儒家思 想 （ ） 其表 ，美善其
实
二
．一
、
的
实 ， 质 “”自然 然 地 占而据 儒 了家美学 的 心地位核。 如 何 理善 与美善是 中哲 学史国 一 对上 要 范 畴重 二者， 统 一 的是 儒家美 解 儒家 学 美想思 中的 “” ，研 究儒是 家学 的美 要 问题重 。 善 学 的 一 个基本 特 征。在孔 子 孟 子 、、荀 的子学美思想 中 都 有 重 （ 善 ）“” 即 “ 一” 仁善 轻 美的 向倾但，还未把 善等 同 美于 将美 归， 于善之 。 儒 美家学 创 的 始 人孔子 他继 承，和 发 中 国古挥 代 会 社 礼的 美与 善的概 念 ，早 在孔 子以前 就 已出 ，对 其 现概念 与 学 科这
话 ： “段 者荃所 以在 鱼 得，鱼 而忘荃 ； 蹄所 者在兔 以，得 而兔 忘 蹄 言； 所者以 在 意得，意 忘而 。言 安得 吾夫 忘 之言 人与而 之言 哉 ！”子 庄这个 “ 得意 忘 ” 的理 论经 过后言世 王弼 绕围《 易 》 周 的 “中” 而将 发之 展到 关于了 、象言 意、三 者关系的理 论， 象 而简 之言 是就 “ 所者 明以象 得 ，象 而 言 ；象忘者所 以 意 ，得存 意言 而 象 。 ”这忘对 山 水术 是很 艺有启 发 义意的 。 首 就先 水山 诗来 说 通过，庄 子 以 的后作 和 创论 理来看 ，诗人 过 描述通 一 山种水景 来 观引 人发的想象 联、想 ， 从 去而 悟 领 诗之 境 外， 学 的极高 境 诗界就 是 要塑造 、 追 、感 悟一 种寻“ 韵外 之 致” 、“ 味 之外旨 ， ” 达 到一种 “ 着 一 字 尽得，风 流 ” 的 界境 。 这经 成已为 个一基 不本 的美学原 则 山水 画。 也追 在求 样这 种一 似 类 的审 美界境。山水 画 家 大多样这表 现 己心自目 的山 ：水根 审美 原据则画 上 很 的少一点 水山、 花 草、 物 人， 画面在中 留下 大片 空的白， 人外 在赏欣 作画 ”的体 现 出山水 、笔 画技墨法 成的熟 、 水墨 彩淡 成为 水山 画的 宗 正以 “ 会及 感 神” “流 动韵 等”等 都是渊 源 于 家道 思想 逐而 应 气 渐 形成并 成熟 的 。然 不自可否 认，对 山 水 艺 产生 术 影响不的 道止 家 ，儒 释也 产 了生 很 大影的 响但 是， 生主产 导响 影应的 该还 道 是家 和释家 释 ，家 是本 文不论述 范 围 的暂， 不且讨 论。 然诚山水 画 家和 山 诗 水人 中 到受道家思 想 的 影 是 响非 巨大 常 的在 ，部 分人 那可里以说 道家思想 是 思想 的主其流 ，更 有甚 者其 本 人 就是道 士 身 份 其 山，水 达画 到 很 高的 了度高 ，比 典较 的型 山如 画 高峰水 期的 “ 四 家 。” 而言 之 总，家道 美学 想思对中 山国水
审美 影 的是 响元 巨 大的 ，究 山研 审美 水 须必要 确正 识认这 种 影 响， 才对 之能 行 进 恰如 其 分研究 的 。
参 考 献文
时 充要分调 动自 己的想 和象主 观能 动 性， 自在心 中恢 己和 领 略 复画 者 的 思情，从 而画作 者和 欣画 赏者 都可作以 追求达到 一 种 气韵 流 动 、引 遐想人 、思深的 艺术 境界 获 得精，神 的 愉 。悦然当画家 的表现 法 不方 是样这 绝 对的，但 是不 管画面 是简 洁 还 繁是 都在 尽 复争取量一 画种音外 、一种 意在 画外 效的果。这 也是 受到 了老 道庄 家学美 的接 直或的 接间的影 响是 很明 显 的。 然 ，当 家 道 学 美 想 思 山对水审 美 影的响 不 只以 上 说 所这， 种 响影也 不 一 步是 位 到 ，的 有的直 接 受是道家 影响 有， 是 受的间 接影响 也，就 经 过 是到 受了 家道 思 想 响影后的 世艺术家与 理 家论 的影 响 。除 此之 外 ，道 家 学思美 想 、艺术 想思 对水 山术艺尤其 是 山水 画 影的 响 多是面方 的 不是仅思维 方 、式创作 原则 ， 而且具 体绘的 方法 和鉴 画赏 则原等等 都 很是明 显 地甚，至是主 导性 的 。 简 单地 说 创如 原 则 “作师 造 、化得 中心 ”、源 绘画 法 方 中“ 外 疏
［ ］
《家文及化 其术艺精 神》赵 明薛敏珠 著、吉 林史出版社文 １出
道 １ ９版年 ９
１［］ 《 家思与 想中文化国 》 赵明著 林 大吉学版出社１ ８ ２ 道 年６ ［９］ 《 ３老子 ・庄子 》 聃、老周庄 著代文时 艺出版 社２０ 年 ０５ ［］《 ４ 中传国 审统文化 》美 志陈椿、侯 富著儒 浙 大江 出学版 社
２ ０年 ０９
［］ ５ 《中山国画史水 》传陈席著 天津民 出版社人 ２年 ００ ［１ ］《６ 山 精水神—— 国美学史中集文》 薛富兴 著 南 开 学出版大社
２０ 丘 ０９
者简作 介王彦梅 ，山 大 学东史 文哲研究 ２院０ 级硕 士研 生，文究艺学专 ０８ ，研 业方究为向 文艺美。 学
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７己
文 史 哲
家道学美想思 对国中水审美山 的响
影王梅彦 （ 大东学史哲文 究院研２ ０ ０） 山 ５１ ０
摘 ：老子 、庄子要 的道家 美思学 想中蕴 含着丰的影 富响 中山国 水 审 美的素因，可以说 没道 有思想 家国中山的画是水 能不 现出和展发 到 后的繁日 荣程度 的。 家美学道想思 山水 对美的审影 响是多方面的， 的 大方面是道 美学精家神 山与水审 的美终精极是神 契 合的小，方的面 从思 方维式、创原则作创和作技法 等方多面影响的都 是大巨的 关键。词： 为无；自然；思维方式； 神解放精
道是 家先美 学 秦中 响影较大 哲 学的派别 之 ，尽管一 当 只 是时 属于诸子 家百中之 一家 ，还 不 当 是 的显时 学，但 道 家 思 却在想 魏 晋 时 托身之 玄 学成 而为 唯 一可 与以 儒家 想思 庭 分 抗 礼的哲 学 ， 成为 后世 影 中响 传 统国文化 的 本 基量力 之一。而 山 水美 审 在 中国亦 有悠 久历 的 史，从 秦开先始 萌 直芽至 后 世成 为艺术 审美 的主 力 军 一之 虽 说对 ， 山于 水审美 发的 产 展生影 响 因的 素很 多 有如 儒 、 ，道 、 释等 但 相，对 来说 对，山水 美审 生产主 导意 义 的仍 是 老由 子 、 庄 子开并创发展 的 道家美 思想学。 代 表 家道美 思学想 的 自 然 是老 子 庄和 子。 到 老 庄 说，就得 先 谈下 一个 与 几山 审美 水切 密相关的 美学范畴 和 美 学想思。先 从 子 老“妙玄 通 ”的 “” 说起论。老子 《在微 道 道 德 》 经中述 了论 “ ” 什是 么。 老子说 ，“ ，可 道非 ，常 ；名 ，道名可，非 常 道道 。无名 名 万， 之物始 ； 有 名， 万物之 母” ，“ 生一 一， 生二 ，道 二生 三 ， 三生 万 物 。”它“ 恍惟惟 惚 ” “ 不之见 ” 之 “ 视不听 闻”“ 之 不搏 ”得是，“ 状之状 ” “无无物 之 象，看 ” 来是 扑起 朔 迷 离 令， 难人以 捉 摸 。从 的这 里 们可 我以 引申出这 么 几 个 观：点一是道 万 事乃万物 根之 本 ，二是无 名 论 三是， 说明 子老 的思 维方 式 是 一 种整 体、 糊 模思维 。 这 点几 对 后 都 世的山水 审 影 响美 大颇， 容 待 后 面详 细之 。论老 子 说还 人“法 地， 地天法 ， 法天 ，道道法自 ”。这里 始开提到 “了自” 二 ，但是字这里 “的 然 然 自 然”其意在上 义还不是大 自 之 意然。详 究子老 的“ 自然 之原意 ，” 当 为自 天然成 ，自然而 。然道的本 性是 自的然 ，开离 了自 ，也然就 不成 为道 其。 剑锋詹 生先说“
凡物莫能 使然 ，之亦莫能 使 不然之， 谓之 ”，自这是 分准十 确的释 。老子 在解《 经 德中》调强“ 然道 道 常 无为，而 无 不为”， 这也 与是天 、道自然 无 联系在为起一 的。 里这 然没虽 提有及大 然 自，但是 也 到 提日了 山水后审美 的一大 审 美特 征， 这 是就在 自 然审美 中 顺要 大其自 的然本性 ，保 审美持 者自 然而 然的本性 ， 到 山水达 美审 所求要的 美审 界境。 老子 除 了 以 上审 思美 想 与 水山 审 息美 息相 关 ，还 外 有 要重 一 点那 的就 是 “虚 守 静笃 ”极这 ，思种 想发展 到庄子就 “ 致是无 己… 功 ”无“ 无 名”的精 神状态 就， 在是审美 时 要保 持超功 利 的独、 的 立、 粹 的审美纯 态度 这。是与儒 家 积 的入极世 思 截然 想 立 的 对。老 子庄 子、 处 的春所秋 战 时国代，当 时 已经发 现人 了 自 身普的 遍性 。在 这 种 具 有重 大 意 义的 发现中 ， 家 则主 要儒 伦从 理、政 的治 度角 出发 ，强调 的 调节是 人 人之 间与的关 系 ， 而从保 持 个整社 会的和谐 。 家 反儒 个人对脱 离集 体每， 个 人处 是封 于 建 宗 社会 法中的 ， 它 的“ 爱 者人 ” “ ”为和 则 的思极想 强， 调 仁 礼是人 的人与 间 之的互相依存 的 社会性 儒。 所家 视 重 不的 是个单 的 人 对，于 儒 来说家个 人过不 是君 臣、 子父 、 兄 、夫弟妇 这个大 网 的一上个 个小的纽 结 。人 的 目的生是 不为 获 得个 了 幸人 ，福而 是 了维 持社为会 的存 和在正常 运行 因。 ，这 此 大极地束 缚 个体 与 了 社 的会谐和 发展，忽视 了作 为个 体 的人的 常 正发展 。再 加上 封 建 社会 的现 实也 着实 压 、抑限 制个 人的 发 展。在 长期 封 建的 社会 中 ，由 于儒 传家 统思想 影的 响个人，要 受到三 纲 五常 、仁义 、礼 等制重重 无形 的束缚 再 ，加 上 建封君 主专 、社制会 黑 暗的 荡动等 等 因素 影的响 个人 在，社 中会 感是到 极 其压抑 的 而。 儒 家想 却思 恰恰 不 能解 决 这 问一 。于 题 ，批判 是儒 思 想 并家突出 了个 的体 道
家美学 想 才思 能 够 重 与视群 体 而 忽 略 个 体的 儒 家 庭分抗 礼 。 表 在现 家 的老道庄 就 是要求 “ 待 ” ， 脱超功 性 ，利要 通 过 “无心 斋 ”、 “ ”达忘 到 坐 “乘物 以游 心 的 “ 遥”游” 在 “， ”的 逍隐 意义 上 实 现精 神 自的。由 所庄以子 的这 种 美学 求 具有遐追想 性， 是不 实 现，是的一种 纯粹精 神性 的 自由。
但 随是着社会 时代和 的 发展 ， 随 着艺术 实 践丰的富 展 ， 出发现了 种新 的一 术艺 式—形 — 山水审 （美当 绝然 不是 这种 ），社一会人 可以通 这 过一审 形 美式 得获暂 或时 为较 久长 精的 解 神脱 自和，至由 少 以可 使人获 得 神 压精 力的 解 或精 缓神 解放。 ’ 说 到山水 审美 ，在 中国传 统 审 美中 三有种基 本的方式 一， 种 是 直 的纵游接 山水 到， 自然 大中去 赏 自欣美然； 第 二是种 林 园建 筑 ， 其 中包这 私 家括 林 、园 家 皇林园 寺 观建和 筑；第三 种就 将是 前 两种 审 形 之美笔 墨 的山艺 术包 括水 水山 和诗 水 画山。 其 第 一实 种和第 种 是 二相差不远 的，只 不 过 第种 审美 二式 形 由是 直接于 的 纵 游 山 水式 形或 者因限 财力 于者 因或限于 精力 而无 法实 现或者 无 法 常经 现 实而采取 的一 种 变通 方 法将，自然 水 的山华 精进 缩行 微搬 到 中或家 者 成变较 容 实易现 形 的式以实现 自己 的神 精伤疗 这 三。 种水 山审 美的 作是用 大 致相同 ，简的 而言 ，那之就 悦形是、移 、畅情神 。 说的微 稍 白点明就 这 样 ：是自然 山水 人与日 常 活起生 居环的 境大 为不同 它们，或 者 清幽 雅 致 或 雄健者 朴 ，浑有 具己自 的 形式美，人们 在 这 样 自的环然 或境 审 美情 中镜就会引起 人的 精 神的 放 、愉 松 悦其 ；中审美 主 体的 思想、 情感等 主 观思 维活 动 便参会 与其中，主 和 体客 之体间进 行美 情审景 交流 ，达到一 种 、 人物 景和情 交融谐的 界 境从 ，而使得 自己 的 神在精 然 山水自 中之得 到解放 、获 精得 神 的自 由。当 然， 其 中存这在 一个 体 差异 主，每 审个美者 达到的 审美 感受 可能有 较大 差异 ，但的不 能 否认 自 山然 水之 于 社会对 中的个人尤 其 是士 大夫 知 分 识子阶 的层审 愉悦 美 这。 一点 《 在子 中 已有》所 体 现 “ 庄 山林 。 与， 壤与 皋， 使我 欣欣 然而 与 ！”乐 庄子也 这 在 自山之 中感 到水欣欣 然 的精神 愉 悦，然 在 整部《 庄子》 中 庄子发 现 了 很多 自 之 美然， 尽管这 不是 后 世严 格 意 义 的 上山 水审美 纵。游 水山和 园建 筑林 比 好理 解较， 下面 将我 重 点 就水山艺 阐 术道 述美家学 思想 之 的对审 影美 ， 响自然也适 用 于 前者两 。 面 前经已 到说了道 思想 对 家水 山审 美的影响 ， 在现 老就 的子 无名 来 展论 开谈 谈。子 老以“ ” 宇为宙本 体， 但“ ”不 仅 是 道 个道 可 不
分割 的 体整，混 为 一 ，而 且而它 处还 永于 停不歇 的 运 动态状 正，如 子所 老说 “者 之道动” ， “是 象之 象、 “ 反 无 无状 之” ” ，因此状无 法用 晰 准确清、 在 用范应 上围却 很有 限 名的 言 概 念来表 ，达这 是无便名论 于。 是要认 识 那个 超越一切 名 言概 念的 “ ”和无 限 富丰包、 罗万有 、相 互 联系 的 整体 世界， 就要 一有 道 种整体 概念 模 、 糊化 思 的方维 式要 依靠 一， 种观静 默 察、 冥 、想 悟顿的 体 直整 观方 式 把来 握而。 这 思种 方式维的一 个重特 点要 是要 发就 挥美审主 体的 想 象力 和情 ，把感 人 们思的 引 想向一 “ 个杳 冥 深而远 的” 世界 ，潜含着 一 “ 无种言独 化”的艺 术精 神 。 子庄 继承了 老 子“ 名” 、“ 言 ”的识认 理论 及维思方 式， 对 之作 无 无进了一步 发 挥 。这 是就 子庄提 的 “出不 尽意 ” “ 、忘意言 ” 言‘得 思 的 想庄。 子认为 虽然 辞言 有 意 的功达 能， 但是它又 难是以尽 意 的 庄子。 的理 根据论是 这样 ：的“ 意有所 随，意之 随 者 所不可
一，
言 以也 传 可 以…言 论者 物之 粗也，； 可以 致 者意， 物之 精 也； 言 之 所 不能论 意，之 不所 能察 致 者， 期 精 不 也 。 粗 ”也这就 是 说 言， 把握 的所是“ 物 粗 ” ，之所 达 到意 是的“ 物之 精 ，”这两 者 都是有 形的 ； 除此之 ，外有还一 个 言 意 与不 都能 致 的达“ 期不 精 粗 的 ”“无形 ” 世界 ，也就 是“ ”的本 。那么 怎样 来 体解决 道 与 意言的矛盾 ？呢庄子 给的答出案 是 意“ 忘 言”。就 这 是面下 得
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７ １
文史 哲
刍 议国古中美学典 的中 善＂
“ ——
兼
中国古典谈美学真、中、美的善系
关孙
岩
（ 龙 江省 牡丹 江 师范 学文 院 学 院１ １ ）７黑 ５ ０
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要摘 “ ：作 ” 中 国为 典 美古学之 精 髓 ， 贯穿 于 中古国 乐传 统典 以 “ ，学 ”作为 析和分 解决 和 艺术美的根 本 立场 ， 为 儒 善 仁 美学 系之 中体在 中， 美 国史 学中有 具重要 美的意学 义本 文将 试。 家 美学 奠 定 理了论 基础 。 孔 子所 求追 理想的在 于恢复 和维护 “ 周图 从 、儒佛 、道三 美 学 思家 想中挖 掘 “”的美学 意 义 ，兼谈 礼 ” 借着 ，“ 的亲” 子之 爱 恢复 ， ”，“实现 “学 ”。 善 仁因礼 仁 “‘真 ” ” “ “善美 三者之 ”的间 系关 。 此，孔 子 的美 学就 是 他仁的 学 ，要主强 调 个体 的心理 欲 求与 会社
关字 键中：国典 美学；真 古善 美关系 伦的 理规 的范 谐统 和 。一理 解“仁学 ”中 “ ”， 才 是 找儒寻 家 仁学美思想 内 的涵要 重所在 。 华中 族 是民一 个 “尚善 ”的 民族， “ ”是 中 国古 典美 学 善 许慎 《的说 文 字解 》说 ： 中 “，亲 也从 人从， 。二 文 古 仁 精之髓 。会彭 资的 《 国 典古 学辞 典》 美说中： “ ” 我 是国 古仁 从 千心 。 ”针 “ 对中 善 从 人， 二从 ，”铉徐 认为 ：“者 爱兼 （ 仁 同典 美 中 一个 含义 较学广的美 学 范畴 用 ，于文 领 域 学， 论及因 对的 时 爱 别人） ，故 二 从 ”；。针 对“ 心千 ”，徐灏的 《 笺 》 注 从 段象 、范围 和论者的审美 态 不度 同，其 体具所指 ， 时有 化变 ｕ。 纵 中说 ：“ 心 千 为 仁，即取 博爱 意之 。” 从 文 学字 的角 ，度可 以 观 各美 学 著 作笔， 发者现 “ 这 一美 ” 学畴范只是 散 于见 各 著 看 个 “出 ” 的含义 ， 不并是只 ～个 人而，是 在强调 人与 人人 与 、善 仁 作之 中很，少 对 进 行其系统 论 述与地研 究 。在中 国 古 美典学中 ， 众 人 间 之关的 系才 ，能之 称 为“ ” 。在 家 儒思 中想 “ ，”作 仁 “仁 ”为虽 善“隐 范畴” 但， 却贯 穿于 国中 古美典 体 系学中 ，有 为具最 高的 思 想境界 生。活中 只 要 有，诚 去心行 仁，谁 都 够能 重做要的 义意 为。 此， 笔者 将 从儒、 道、 佛 三家美 学思想 出发 ，对 到 。 子 的孔《 语 ・ 而》 中说 ：“欲 ， 仁斯仁至 矣 ”。 “论 述 我为 “”的 学美 义意及与 “ ” “ 的”系关 行进 步初的探 讨。善 真 美 仁 由 己 而， 由人 乎哉 ！”在 孔 看子来 ，要 仁 ，就行 克 制 得自己的 私 欲 私利、，就 要 他 为人，为 社 会做出贡 献 与 牺牲 。 这 正好符 儒家 美 学思想 中 的 ”“善 家 美儒学 思想 产生 中于奴国隶 社会 的末 ，期是 中国古 美典学 合 “ ，”本的 义儒 家 的。 ”是“符合 理伦 德道 与社 会 律 规 的 善仁 的重要 流 之派 。一 儒把家“ ” ” “ ”看 作 “ 孝“ 、敬 厚发 展，崇 尚博 ，那 么爱 有利 于 他 人 的言 举行止 就 是 爱的 外 在 表 诗乐 艺 人成 伦美、教 、 移风化 俗 ” 重要 的手段， 看成实现仁 学安 、 定 邦 国 现，种表 这现 是 就 ”，“因此 “， ”是即“ 。 ” 善 善仁 的 由必道 之 。因此 ， 以 伦理为 本 的位化 学 说 文则成为 儒家思 想 （ ） 其表 ，美善其
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二
．一
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实 ， 质 “”自然 然 地 占而据 儒 了家美学 的 心地位核。 如 何 理善 与美善是 中哲 学史国 一 对上 要 范 畴重 二者， 统 一 的是 儒家美 解 儒家 学 美想思 中的 “” ，研 究儒是 家学 的美 要 问题重 。 善 学 的 一 个基本 特 征。在孔 子 孟 子 、、荀 的子学美思想 中 都 有 重 （ 善 ）“” 即 “ 一” 仁善 轻 美的 向倾但，还未把 善等 同 美于 将美 归， 于善之 。 儒 美家学 创 的 始 人孔子 他继 承，和 发 中 国古挥 代 会 社 礼的 美与 善的概 念 ，早 在孔 子以前 就 已出 ，对 其 现概念 与 学 科这
话 ： “段 者荃所 以在 鱼 得，鱼 而忘荃 ； 蹄所 者在兔 以，得 而兔 忘 蹄 言； 所者以 在 意得，意 忘而 。言 安得 吾夫 忘 之言 人与而 之言 哉 ！”子 庄这个 “ 得意 忘 ” 的理 论经 过后言世 王弼 绕围《 易 》 周 的 “中” 而将 发之 展到 关于了 、象言 意、三 者关系的理 论， 象 而简 之言 是就 “ 所者 明以象 得 ，象 而 言 ；象忘者所 以 意 ，得存 意言 而 象 。 ”这忘对 山 水术 是很 艺有启 发 义意的 。 首 就先 水山 诗来 说 通过，庄 子 以 的后作 和 创论 理来看 ，诗人 过 描述通 一 山种水景 来 观引 人发的想象 联、想 ， 从 去而 悟 领 诗之 境 外， 学 的极高 境 诗界就 是 要塑造 、 追 、感 悟一 种寻“ 韵外 之 致” 、“ 味 之外旨 ， ” 达 到一种 “ 着 一 字 尽得，风 流 ” 的 界境 。 这经 成已为 个一基 不本 的美学原 则 山水 画。 也追 在求 样这 种一 似 类 的审 美界境。山水 画 家 大多样这表 现 己心自目 的山 ：水根 审美 原据则画 上 很 的少一点 水山、 花 草、 物 人， 画面在中 留下 大片 空的白， 人外 在赏欣 作画 ”的体 现 出山水 、笔 画技墨法 成的熟 、 水墨 彩淡 成为 水山 画的 宗 正以 “ 会及 感 神” “流 动韵 等”等 都是渊 源 于 家道 思想 逐而 应 气 渐 形成并 成熟 的 。然 不自可否 认，对 山 水 艺 产生 术 影响不的 道止 家 ，儒 释也 产 了生 很 大影的 响但 是， 生主产 导响 影应的 该还 道 是家 和释家 释 ，家 是本 文不论述 范 围 的暂， 不且讨 论。 然诚山水 画 家和 山 诗 水人 中 到受道家思 想 的 影 是 响非 巨大 常 的在 ，部 分人 那可里以说 道家思想 是 思想 的主其流 ，更 有甚 者其 本 人 就是道 士 身 份 其 山，水 达画 到 很 高的 了度高 ，比 典较 的型 山如 画 高峰水 期的 “ 四 家 。” 而言 之 总，家道 美学 想思对中 山国水
审美 影 的是 响元 巨 大的 ，究 山研 审美 水 须必要 确正 识认这 种 影 响， 才对 之能 行 进 恰如 其 分研究 的 。
参 考 献文
时 充要分调 动自 己的想 和象主 观能 动 性， 自在心 中恢 己和 领 略 复画 者 的 思情，从 而画作 者和 欣画 赏者 都可作以 追求达到 一 种 气韵 流 动 、引 遐想人 、思深的 艺术 境界 获 得精，神 的 愉 。悦然当画家 的表现 法 不方 是样这 绝 对的，但 是不 管画面 是简 洁 还 繁是 都在 尽 复争取量一 画种音外 、一种 意在 画外 效的果。这 也是 受到 了老 道庄 家学美 的接 直或的 接间的影 响是 很明 显 的。 然 ，当 家 道 学 美 想 思 山对水审 美 影的响 不 只以 上 说 所这， 种 响影也 不 一 步是 位 到 ，的 有的直 接 受是道家 影响 有， 是 受的间 接影响 也，就 经 过 是到 受了 家道 思 想 响影后的 世艺术家与 理 家论 的影 响 。除 此之 外 ，道 家 学思美 想 、艺术 想思 对水 山术艺尤其 是 山水 画 影的 响 多是面方 的 不是仅思维 方 、式创作 原则 ， 而且具 体绘的 方法 和鉴 画赏 则原等等 都 很是明 显 地甚，至是主 导性 的 。 简 单地 说 创如 原 则 “作师 造 、化得 中心 ”、源 绘画 法 方 中“ 外 疏
［ ］
《家文及化 其术艺精 神》赵 明薛敏珠 著、吉 林史出版社文 １出
道 １ ９版年 ９
１［］ 《 家思与 想中文化国 》 赵明著 林 大吉学版出社１ ８ ２ 道 年６ ［９］ 《 ３老子 ・庄子 》 聃、老周庄 著代文时 艺出版 社２０ 年 ０５ ［］《 ４ 中传国 审统文化 》美 志陈椿、侯 富著儒 浙 大江 出学版 社
２ ０年 ０９
［］ ５ 《中山国画史水 》传陈席著 天津民 出版社人 ２年 ００ ［１ ］《６ 山 精水神—— 国美学史中集文》 薛富兴 著 南 开 学出版大社
２０ 丘 ０９
者简作 介王彦梅 ，山 大 学东史 文哲研究 ２院０ 级硕 士研 生，文究艺学专 ０８ ，研 业方究为向 文艺美。 学
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７己