法华 三昧忏勘仪元本定序
宋天竺寺传天教台观沙遵门式
述 教浸圣文远句舛错。传者由昧。若浮不校同其异明。得失日增示月遐丧真味甚。华法三仪者昧天台大。瓦师官笔亲盖。止第观三昧所指别三。行其文也。即夫启迪后若为时学所宗破。障魔坏入佛境界与夫文殊。贤并普驱宝辂。游至方极。实者惟斯渐矣。其稍患易章或旧精要亡。十科且行轨理观主。傥一以为九法误施徒。于坐有禅法加观五成者句今列示之。。文。为因心故心云。不因为故心心为。亦因亦心不因心心故为。因非非心不因故心(元心文)非为非因心非非因不心故(近心加且山家凡)约法用观只但至四句未知。句五出自何。又文推当检际之。第五句下准何境为。何用观如。辅行自云彼。行文但别推句。四故文今广中修观以广于彼(辅行正文)象况象观犹彼是历事而正。观门一今全四句岂应疑。彼误之大哉体。而复辄引文经系卷末。乎滥粗回错注其篇内。碎细失之得莫举也。故而今勘元直本板印刻行。存先庶制而。今后而求。三者欲昧传斯文请固。存序用以区别此。
法
三华昧忏仪法华(三行昧事想运补仪助法华经仪礼式)
(隋瓦 官沙寺释智顗辄采门法华普观经及诸大乘贤意撰经此门法行流代)。后
三七明日法行忏法华修第劝一
如来灭后。后五百
岁恶浊中。比丘比丘世优尼塞优婆婆。夷大乘经者。诵欲修乘大行。者发乘大者意。见欲贤普萨菩色者。身欲释见迦尼佛牟多宝佛塔分身佛及十诸方者。欲佛得根清六入佛境净界通达无者。阂得欲闻十方佛所说。诸一念中之能悉受持通达忘。解不释演无说阂者。障得与欲殊师文普利贤诸等大萨菩为等共者侣。得普现欲身色念一之中起灭定不至十遍方一佛切供土养切一诸佛者。欲得念之一遍中十到一切方佛。现刹种色身作种种种神。变放光大明说度法脱切众生。一入不思议乘者。一得破四欲。净一切魔恼。烦灭一障道切。罪现身入菩正位萨具一。诸佛切自在功者德先当于空。闲。处七日一三精进入法心华昧。若三有身犯现五逆四重失比法丘。得欲清净具沙还律门。仪得如上所种说种妙胜功德者亦当。于三日七中一。精进修心华三昧。所法者以何此法华经是诸如。秘来密之藏。于经中最诸在上。其行直道大留难故无。转轮王如中髻珠不妄与人明若。有者随意所得须种珍种悉皆具宝。足华法三昧复如是亦能与。一众切生法珍佛。是宝故萨行菩应当者不身计。尽命未际来行此经修况。三七耶日问曰。。道长佛。远七日三修行当有何。益有答种益三。下在说。
当
明三七日行法方前第便
二
(修行 有二。一者初行种。二者久行。初行教者用当此法教。修久依安者乐行)。
品
夫 一切悔忏法行。悉作前须方。所以者便何。不先若严净心卒入道身。则道场心发不行不如法。所无降感。故是于正当忏前之。一日七中先自伏其调心诸息缘事供养。三严饰宝场道净。诸服一衣系心。自念此忆已身来过及世去有所业恶。重生惭愧礼忏悔。行佛道诵经坐观禅行。发专精愿为。令正行三身心昧净无障阂故清心所。求悉愿克故果(须诵亦诸下忏文。悉令悔利)。通
明正 道场三入日七修一行精心进方第三法
(正入道
场用六日。此日斋子太天四王者使等诸。善神天下人来。间检善校。见恶修善者即注。善。簿慰安护守。为现瑞相。行令者生心喜欢增益。根善故。)
者行初入道欲场时之自应安。心我于时今乃满三至七日。于中间其当如教一佛精心进所。以何。若心异者即杂念诸烦。名恼不净清心。不故。净得与三昧正道相岂应。是自故要心不其惜命身一。心精进。三七日满问曰。众。心生随事异相缘云。何得能心精进。一答曰。二有修种一。心者一中事一心。二者修中理一修。事中心修心一。者如行者。初道场时入即作是念。我于七日三中。若佛时礼当一礼心。心不异佛缘。至忏悔乃行诵经道坐禅悉皆一心。在行。中无法散意。分是经三如日。七名是事修中一心精进二。者理中一心修精。行进。者初入场道时作应是念我从今。乃至时三日满七于。其间诸有所中常作自照。了作所心心性不二之所以。者何。如礼时心佛不生不性灭当。一知切所作种种之。心性悉事不生不。如是观时灭一切见悉是一心心以心性。本已从来一相常。行故者能是如观心反心源相续心满。七三不得日心。是相理名中一修精心法进。
明初 入场正道行修方第法四
者初行入场道。当具十法。足一严净者道场。二者身。净三三业供者养。者四请三宝奉五者赞叹。三宝。者六礼。七者忏悔佛。者行道旋八。九者绕诵华经。十者法思惟一实境。行者于三界七日日夜中六。初时道场入时一之当具足中此修法十。后于六一一时中时。略去当请佛一。余九法悉行法无异明此(法十中之。但说施有为法方有。教心运作。有念诵文教章口句宣说自。行者好善当取意而。未必并用诵此须也文)
。
第一行明严者道场法净
当于
闲之静处严治一室。以为场道别安。自之坐。处与道令有隔。于场道中敷场好高座安。法置华经部。亦未必一须形像舍利安余并经。唯置典华法经安施。幡种盖种供养具于。道场入日。清之旦时当净地扫。香汤洒香灌涂泥
地。然种种诸香油灯。种散华及诸末种烧香名众香供养三。宝备。于己所办力倾心。尽极令意净严。所以者。行何者心敬内三重宝过超界三。欲奉今请供。养岂轻心。若不能可己拔财资养大乘。供终则不招能贤感重罪不灭。三圣昧何可发由。
第明行者二净身方法
初入 场。道以香当汤浴沐净洁着衣若。衣及大诸新衣。染若当取无己胜者衣。为以入场道。于后衣若道出场。至不净。处当脱去净衣着故衣所。为事竟当。洗更着浴净本。衣道入场事行。也
第三 行者修明业供养三法初(入道场至法座前。敷先尼师坛正倚身立应先慈念一。众生欲兴救度切次。起当殷心重惭恳恻愧存想来如。宝三塞十畟虚方空影现道。。是时手场香炉执烧名众香散。种种华供养宝。三即五体投地寻口自唱言)。
一切
恭一心敬礼十敬常方佛住心(随口身心一顶礼无分散。了意此身知影不如实。于能所礼礼心无所得一切众。生亦。同此入礼法佛海中。总界十礼佛方一。拜已次。正当身仪。口自威言唱。
)
一心 敬十礼方住常法礼一(拜已次当。身威正。口自仪唱)。言
一 敬礼心十方住僧(常礼一已拜。心方法用。不异礼上佛中说三礼竟宝即。当跪胡。膝着右。地正威身。仪心一烧香散华端身正。次意口当唱自)。言
严香持如华供法。愿此养香华遍云十满界方供。佛养经法并。萨声闻菩觉众。缘及一天仙切。用受佛事(次当作心想运。此华于念香中念遍。十方一至佛土。切种作种众。庄严宝台楼诸。观妙诸色上种种妓乐。作妙音声歌上赞叹。作种呗栴檀沉水上妙诸香。作种种肴膳种药。上妙众味汤作种。种衣服珞璎。流浴泉池妙上触。作众诸禅定智慧净实相无量。上清妙法门悉。皆充满界。法为佛以事供养方三十世佛诸一三切。宝三宝摄愿。受熏一亦众切。发菩生提心于一。佛前一见己悉。身此供养如等无有。异又六愿道生。悉四入我养供法海中。界了如知是养。悉供从生无有心性。心自取着不此。念成。已即体五投。地自口唱)言养供已切恭敬。
第一明四行请三宝者法方行(已修者业供三已养次。应烧香更华。一散心正。回前念养供心之请奉宝。三请三宝当运法心对所正。口称请字。一名如法奉一请。得散乱轻不心)
一 心请南无奉释迦牟尼(佛知法身即如犹空虚无。来去。余相切佛亦复一是如随。想心。从念阇崛耆山与。众大绕围到来场道受。奉请我殷勤供)养。
一心请奉南无去多过世尊宝即应(心想多。宝佛。塔地涌从出影现道。。场我供养受。)
心一请南无奉释迦牟十方尼身诸分(即应心想。分身诸佛佛。
悉皆云。在宝树下集我受供养。
)
一心 请南奉无法莲华经妙中一诸切佛即(心应想过。日月灯明去佛。现等在华宿净王佛智等。未来光华等。悉皆佛前现我受供养)
。
一 心奉南请无方十切一住佛(即应常心运想。方东诸身佛金黄色。好相足具放大光。与诸大明前后围众绕。到道场畟来塞虚空受我养。供南北西四方维下上。亦如复)。是
一心
请南奉无乘妙法大莲经华心(甚深想秘密。法。悉藏在前现受。我供养。)
心奉请一无南方一十常住切(即应运法心想。十一切诸佛方所有法藏。。悉现场中受我供养道。)
一心请南无文奉师利殊萨菩诃萨(摩运想念心。与无量菩围绕萨受我养)。供
心奉一南请弥勒菩萨摩无诃萨亦(如前运想)。心
一 奉请心南药王菩萨药上菩萨摩诃萨无。
一心奉请无观南音世萨菩尽意无菩摩萨诃萨
。
一心 奉南请无音菩萨妙华德菩摩诃萨萨
。 一心奉请南无常
精进萨菩大得菩萨势摩诃萨。
一心奉请无大乐说菩萨智南积菩摩萨诃萨
。
心奉请一南无王宿华萨菩勇菩萨持施菩萨地诃萨。
摩
一奉心请无下南上方等行无阿边祇菩僧萨摩萨诃。
一奉请南心无法莲华妙中经贤普菩等一萨诸大切菩摩萨诃萨(心。普贤菩萨念六乘白牙象王以。一切众所生见身喜无量与眷属来入道场。我供受)养
。
一心请奉南妙无莲华经中法利舍等一切诸大声弗闻众。
一心 奉请无南十一方常切住(僧运想。心一十方切大诸萨菩声闻觉众缘放大光。与明大诸属围绕。来到道眷场我供受)养
。 一心 奉妙请莲华经中一法天切夜龙乾闼婆叉阿修罗迦楼罗那紧罗摩睺伽罗人人等非一切。冥空各眷属及(如次第一是遍奉竟。请五体投地即。更复跪烧香胡散。从初华第次名奉请。如称是奉满三遍已请即当口。宣言自。)
唯愿师本释迦尼世尊多宝牟来分如诸身。大佛慈大。悲我奉受来到请道场
。
大乘妙莲华经真法净法哀悯覆门护受。我请奉来到道。
场
文 师利菩殊弥萨菩萨下方勒上等菩萨行。
普贤萨等菩妙莲法经中华切一大诸萨菩诃摩萨大。慈悲大我受请奉来。道场。到
舍利 弗等切诸大声一闻。悉皆慈受我悲奉请来到。场。
道
一切十三宝方怜悯覆护受。我请奉来到道。场
一切龙天八等部悉生哀悯受。我请奉到来场。是道诸众愿圣证悉明。我于今欲日十方一切为道众生。六行大修无上菩提乘。破一障道切罪重。愿法得华三昧普色现。于身念一供养中切一十方宝。于一三念中普一度切十六道一切众生方。令入乘平一等大故。慧
于三日七一心精。如进所说修行经愿一切。诸佛萨普菩大贤师本愿力受我忏悔故。我所令决定破诸罪障。法门现行如前所说(行者经自当智力陈说以请所佛之为意。)
五第明赞叹宝三法方(者行奉既请三已。宝当五体即地。正投身仪一心倚威。立而向面法烧香座散。华念心三宝微妙德功。口宣自赞偈叹并及愿咒)
容颜甚妙奇 光照明方十 我
适曾养供 今 复还亲觐
圣主天王中 迦陵频声伽 哀
悯生众 者 等今我礼敬
此以佛叹德修行大乘无功上根善奉。福上天界龙八。部大天王梵三十天三阎罗。道五六斋八王行病鬼王。及眷各。属土此神僧伽蓝内祇正法护。又为者国王主土帝万境。民僧父师母善知识。造寺檀越恶十信方施广。法及界众生愿藉此善根。平等。修熏德功慧二智庄种。严会无同成生种道智即当了知(。身口业充意法界满赞。叹三宝无生。灭无有无性自)
。
第六 明礼佛方法行者既赞(竟叹应。一心当身正威。仪第次佛礼礼佛之。当法所随礼志心佛忆。念此法佛身如犹空虚。应物形现对如目前受。礼拜我。一一佛亦复余如。是用心得散不。复乱次行。者佛礼时之。自身知空心寂。无礼相有亦知此身。虽如。幻不而非不影实现法界一。一佛前悉有。身。头面此礼。顶七日六三时礼方法。佛如所列下无异)
一 心礼本师释迦牟敬尼佛。
一心礼过去敬宝佛。多
心敬一礼十方分释身牟迦尼。佛
一心敬礼东善方佛尽德东方法界一诸佛。切
一心敬礼南方无忧德佛尽东东方南界一切诸佛法。
一 心敬南礼方檀栴佛德尽方南界法一切佛。诸
一心敬礼南西宝方佛施尽南方西界一法切佛诸
。
心敬礼西一方无明量佛尽西方界一法切诸佛。
心一敬礼北方西华德佛尽西。方北法界切诸佛。一
一心敬礼方北德相佛尽北方。法界一诸切。
佛 一心 礼东北敬方乘三佛行。东尽北方界法切一佛诸。
一心敬礼 上方众广德。尽佛上法方一切诸佛界。
一敬心礼下明方佛德。尽下法方一切诸佛。界
一心敬 礼往来今古三世诸佛七。世佛。贤劫千尊佛。
一 敬礼心法经华过去二中万亿日月明灯。佛通大胜智。佛六十王子佛一切等过诸去佛。
心敬礼一华经中现在法华宿王智佛净。威德宝王佛等上切一在诸佛现。
一心 礼法华敬中未经华光佛来。足具千光相佛万一等未来切诸。佛
一 心礼十方敬界世利尊像支舍妙塔。提多如来宝全身塔宝。
心一敬礼乘妙法莲华经大十。一方尊切经。十部真净法宝二
。
一心 礼敬殊文师
利菩弥勒菩萨萨诃萨。摩
一 心敬药礼菩萨王药上。萨菩诃摩萨。
心敬礼观世音一萨菩无。意菩尽萨摩萨诃。
心敬一妙礼菩萨音。华德萨菩摩诃。萨
心一礼敬常精菩萨。进得势菩萨摩诃萨。大
一敬礼心乐说大菩萨。智菩萨积摩诃萨。
一心 礼宿敬王菩华。持地菩萨。勇施菩萨萨诃摩。
萨 一
敬心法礼经中下方华上等无行边僧阿菩祇摩萨诃萨。
一 敬心法礼经中华舍弗等一利切大诸闻声众。
一敬心十礼一方切尊大权诸菩萨。声闻及缘得道觉圣僧。贤
心敬礼一普菩贤摩诃萨萨三唱(菩此。是萨法华悔忏。行者当自主作。心对的此菩萨跪胡说罪忏并发愿等。其悔诸佛余萨菩悉证作明。三七中日悉皆是)。如
普为四三有恩法及众生界悉断愿三除障命忏归。悔
第明忏七悔根六劝请随喜回及向愿发法方
(行既者佛竟。礼于即法前正座威仪。烧身香华散存想三。宝畟虚空塞普。菩萨乘六牙白贤。象量庄严眷属围无绕如对目。前一。一意。心为一切生众忏行法悔生重惭愧。发露量劫无及至来此。生与切众生一。根所六。造切一恶业相续心断。从于时乃至尽今来未际。终不更造切一恶。所以者何业业。虽空果性不报。知空之失人不作善。况复尚作。若罪造恶止。不悉颠是因倒缘。则受妄。是故果行者知空以生大惭愧故。香烧华发散忏悔。下所露忏说章句悔。用多贤普观意经欲若知广忏方法悔。读自经见若。能广寻。今不意略说取以成法)行。
初忏最悔根法眼(者行心胡跪正一身威。烧香仪散华。心念悔改我。与生众眼根从。昔已来。常性空寂。倒因缘起颠诸重罪。流悲泪泣。口忏宣悔下。五根忏悔威方仪法。例今说如。口自言即)
至忏悔。心丘比某(甲)一与法界众切。生从量世来无。根因眼贪缘诸着色。以着色故贪爱尘诸以爱尘故受女。身人。世世生惑处诸着。色坏色我眼恩爱为奴故。使我色历三界经。为弊此使无盲见所眼根。不善伤我害多十。方佛诸常不在灭。浊我恶障眼故不。今诵大见乘方经典。归向等普贤菩萨及切世尊。烧香一散华。说过眼罪敢覆藏不。诸菩萨慧眼佛法水与愿洗。除是因缘令以与我切众生眼一一切根罪毕重清净竟忏悔已礼三(宝。说是已。语体五地投。贤观经中普。明忏六根。须悉说。若时三久难行。说一得但亦是作言第。第三二亦是如。说行当自思者忆。经此身于根所起眼重罪。对贤发普露悔。忏五根下有此意皆。
) 忏
耳悔根
法
至心悔。比丘忏(某甲与一切法)众生从界多劫。耳来因根随缘逐声。闻外音妙时生惑心。着
闻恶声时起八种烦百恼害贼。如此恶报得恶耳。事闻恒恶生声诸攀。缘颠倒听当堕故恶道地。边见不邪正闻法处处惑。着暂停无时。此窍声。坐劳我识坠堕神三涂十。诸佛常在说法。我浊恶耳方故障闻。今始不觉。悟诵大持功德乘海。藏向普归菩萨及贤一世切。尊香散烧华。耳过罪不敢覆说藏以是。缘令我与因界法生。众根耳所起切重一毕竟罪清净忏悔(礼已三)。宝
忏悔根鼻法
心至忏。比悔(丘某)与一切法界甲众。从生无劫来量坐鼻此。闻诸香根气。若男女身香肴膳之。及种种香香惑不迷。了诸动使诸结烦贼恼卧。者皆起无罪量。因业此长增以贪。故香。分别识诸处处染。堕落生死受诸着报苦十。诸佛方德功香充满妙界法。我浊鼻恶故障不闻。诵大今清净乘典妙归向普。贤萨及一切世尊烧菩香华散说鼻过 罪不敢覆。藏是因以缘我令一切众生。与根鼻一切过罪毕清竟净忏(悔礼已三)宝
。
悔舌根忏法
至 忏悔。心丘比某(甲)与切法界众一生无从数劫来舌根。作所不善恶。业贪诸美损害味众生。破禁戒开放诸逸门无。罪业量从根生。又以舌根舌起过口。妄罪绮语言恶口两舌。诽谤三赞说邪宝。说见益无。斗语构乱法坏说非。法诸业刺从恶根出舌。断正轮法从舌根起。此恶如舌断德功。种于非义多端强中说叹赞邪见如。益火薪舌根罪。过无无量。以边因缘是当恶堕。道劫百劫永千出无期。佛诸味弥法满界法。舌罪根故能不了。别诵今大乘诸佛藏。归向普贤菩萨秘及一切世烧香散尊。华说舌过罪不覆藏敢。是以因令缘我与法众生。界根一舌切罪重竟清净(毕忏悔礼已宝)。
三
悔忏身根法
至心 悔。比忏(丘某甲与一切法界众)从久远来生身根。善不贪着触诸所谓。女身男柔软细滑。如是等分种种诸颠倒不了触烦。炽然。造作恼业身起不三。善谓杀盗淫与诸众生。大作结冤造逆破。乃戒至烧焚寺。用塔宝物三无羞耻。如是有等罪无无量边从身。业起说不可尽罪垢因。未缘世来中当地狱。堕猛火炽焚烧我焰。身量无亿受劫大苦。十方诸佛恼放净常光照。触等。我根重身罪障故不。觉但贪着粗知弊恶触。受现苦。后众地狱受鬼饿畜生等。苦如种种众苦。是没其中不觉在不。知今惭愧日诵。持乘真大法实。归藏向贤普萨菩一切世尊烧及香华散。身过罪不说覆藏敢。是因以令缘与我法界生众。根一身切罪重竟毕净清(悔忏礼三宝)。已
悔忏根意法
至心忏悔 比。(丘某)与一甲法切界众从无始已来生意根。善贪着不诸法愚狂不。随了缘境起贪瞋所痴。如邪念是能生一杂切业。所十恶谓五。逆如犹猴猿亦如。胶黐
。处贪着。遍处至切六一根中。此情六根业条枝叶华悉满。界二三五十一切有生处亦能增长。明无老死十二苦。事八邪八难不经历无。量无边无恶不报善。从根意。如是意根即是生切生死根一本。苦之源众如。经中。说迦释牟尼名毗遮那卢遍切处一。当知切诸一悉法佛法。妄是想分别受诸热恼是。于则菩中提不见清。净解脱于而起中缚。今始觉悟。生缠惭重愧生怖畏。重诵持大如说修乘行。归普贤向萨及一菩切尊世烧香散说华过意罪。发露忏不敢悔覆藏以是。缘因令与法界众我生意根一重罪切乃。至根六所起切一业恶。起今已起来应未起洗。浣悔毕竟忏净清忏(已礼悔宝三六。长用。若时语多当取谓其意自减。之)。略
劝明请(法一胡心跪身威仪正。香散华一烧作心。念请佛萨。说菩度众法生。心念宣。下三法口如亦。是作当言)是
我比丘(某甲)心劝请至十方法界无佛量。唯久愿住转法轮含灵抱识还本。净然后如。归来住(劝请常礼已宝。三是说已语五。体地。行投者欲自出。若意多说。少心随自。下三法说亦是如。
) 明随喜 法
我比(某丘)甲至心随喜。佛菩萨诸功德。诸凡静乱有夫善。相漏与无一漏切业比丘(。某)甲咸随喜(随已礼三宝喜。
)
明回向法
我比丘 某(甲至)回向心三业所。修切善。一供十方养沙恒佛虚空。界法未来尽回愿福此求佛道回向(已礼三)宝。
发愿法明
我丘比(某甲)至发心。愿愿命时终神乱不。正念往生直安。养面弥奉值众圣。陀行十修胜地乐常(愿发礼已三。宝发之愿法行者当于贤普萨菩切一世前尊。心口言念。中心有诸所。所谓愿此身于道行障无四魔不。。起深三得。入昧诸门法。通正法弘脱众生。度命舍时正念之就成乃至。未来中世。值常宝正信家生出家修三道供养三。受持大乘。宝诸罗波蜜皆见悉。与一前切众生成等觉。如正是种种心随中所有愿诸。当随心悉自说。逐行者此之情不。可一备一)叙。
第八 明行法道(行者既礼佛竟。当心正一威身仪右绕法。烧香座散华。庠徐步安心念三宝。。第次三遍称)
南 十无方佛。南无方十法。无十南方僧。
无南迦释牟佛尼南无 宝佛 多南释迦无牟尼分身 佛南妙无法华莲经 南无殊师文菩利 萨南普无菩贤(如是称萨佛菩萨摩诃萨诸名字。即当诵诵经之法在经广明。行者下非但觉诵了经声性空。亦当知身心如音云如。影足下足举无所得。心住行相不亦。知此影现十方身满法充界无不。现。普绕诸围。佛是如绕三匝旋至乃七三七匝七匝七匝匝。无百定有。当自斟量。数若道欲行竟当。如前称还宝三字名烧
。香正念契作。呗呗竟至礼本处佛。归依宝一三正心。念当自唱言)口。
归自佛。当愿众依生解大道体无发心上说竟作礼。复(言。)
自归 法。当依众愿深入经生藏慧如海智说竟(作复礼言。
) 自
依归。当僧愿生统众理众一切无大阂。和圣众南作礼(。)
第 九明诵经重法方
行 即于前行道中者。称佛诸萨名菩字。一心竟正念法华诵。经诵有二种但人。一足具。二诵具足不诵具足诵。。者行先已者妙诵一经部利通入令道。场可第一而从一品二品诵。至或卷一行道欲竟即。诵止经如。前诸称菩佛名。萨三自依归。还竟本坐。若处意未犹欲禅坐更端坐诵经。亦。多少随心斟得。酌四时但禅不坐得全废事。久坐。若人须不本习坐但欲。经诵悔。当于忏行坐之中诵久疲经可极暂敛念。消息便竟诵经。亦即乖不法故云不行三入。但昧诵持见上故妙色二不。具足者诵所谓行。本者未诵法曾经华。为今三昧行故当。诵安乐行一品。极令通。若旋绕时利。此诵品若遍一三遍二。随多意少。兼诵若华法品亦余。但得得不余经典诵籍。夫经之法诵使当句分明。音文声辩不了不急。系宽经缘文中句如对文不。异。不谬得。误次当静了音声心。如性空向。虽谷不音声。得心而历照诸历义。句言词辩。了运此法音满充界法养三宝。普施众生令供入乘大实境界。一
第十坐禅明实相正方观法
行行者道经竟。当诵坐处。入绳就床中整衣齐服身端正。闭眼坐口调合和息。气放宽身心一一如坐禅前方便。说中然后敛念正观。破罪坏业。云何正明。观如萨法菩断结使不不住海。观使一法空如切实相。是名观正。云名何一观法空切行。者当谛观在现念妄一心所随境。缘此如心之因为故心心。不为因心心故。为因心亦亦因不故心。为非因心心非不因故心。为在心三。世在内外为中间。两何有足迹在何方。如所等是种种因中求心缘竟毕不可。心如梦幻得实不。然寂如虚空无无名不可相分。别尔时行尚者不见心生死是岂见心。涅槃是。不既得所。亦不观存能观不。不舍取倚不不着一。念切想不心起常然寂。不住亦然。寂言道语断不宣说。可不得虽心非相。而了心了通一切心非达心法。一切皆幻化如是。名心观无心不法住。法法诸脱灭谛解静寂。作忏是悔大忏名悔。庄名严悔。名忏罪相无忏悔名破坏。识心悔。行忏忏此悔如心水流住法中。不以者所。一切何想颠倒所作妄罪诸福法从皆起。心心离之则无外福及罪切一法若观。心心无则罪无福。主知福罪空性则。一切诸法空皆如是观时。能一切破死生颠。三倒毒妄极重恶业想。无所亦。身破清心净。
念念中之照诸法。了受不不着微细阴。界是以因缘得与。三昧应相三。昧力。即故见普及十贤佛摩方顶法。一说切门法现一悉念中。非心一异无非有障。譬如如阂意宝具足一切珠宝。如是珍宝性内非外非行。者观心性犹如善虚。空毕竟净心于中一切见门法达无通。亦阂如是复是。行名观心者实相悔忏六根不。断五。得欲净根见诸外障。事广如说华经法贤观经中所明。普复次人初行入场道一。之时当中足具此十修法如是。于六中时悉用法是唯。除请三召宝于三。七日修于中九。法行一法一皆时此修观六时。之一一中时中不。得事理于有阙。是三七名日中心一精。进次复行于三者七日修中悔时。若行若坐若忏住出入若。小便大利洒扫浣洗。为举动运视眗仰。应当心俯心存念宝三。心性空。不观于得刹顷。那忆念五欲世事。生邪念心及。与人外言论议。语逸放眠戏卧笑色视声听。着尘境诸起善无不烦记杂恼念。乖四安乐行说。中能如是心心相若。续不离相不实身命惜。一为众切行生悔法忏是。名三日七真实一心中进精也(行法修貌相出多普观经中。及贤四安乐行中。行若者欲精进修昧三令行。无失。当熟看过处二文经。)
略
明证修第相五
行若者如能是。三七日一于精进心修。三时昧于三日七中。或满三七间已日有三种。者行证相同不。当略今别之分。者一下行者证相根。二者根行中者证。相三上根者行者相。证根下证者相。所谓三日中七或间七日满三获。得戒根净。清云当知。就何中有亦品三。者一下行者品。得种种若灵异诸梦好。觉诸或根净明。四大轻利色鲜洁。身有颜力威气德巍巍。道心发勇是名下。品知根戒渐相也。净品中根戒净者。相三七日于中若七日满。三行于道。时若禅中。坐见忽种种灵瑞所谓光华净色。异妙香。及气善称赞声。诸梵网如菩萨戒经说。中如见一一灵瑞相已。身心是庆得悦喜乐。法无诸相。恶名是中知戒根品相也。净品戒根净上者。于相三日中若三七日七。满行于道坐禅及。虽不中种证种法门而身心安。寂静乐于静。心中自见身戒其清净相所谓。身见净法服着。仪威齐整身相严。在端净清中自众善业见之。相了分明了三。篇戒次相而现。信第开发心得心喜。安隐快乐法无怖有。畏定于中心如是等见一诸一业相善是名上。戒品净根相以。是三相貌。验品知戒渐得根净清也。其相众不可广多。说罪重难若灭能而用心苦。到忏悔止。不或时见诸相。罪谓见所头无。及手深浊坑猛水臭秽。种火种恶诸境界。见心生恐畏。当重已忏悔。悔忏止不后亦得于戒净清。
也 云何当
知。根中者行得证相。净所谓
得定清根净。就亦中有品三。下行品若者坐于时禅。觉忽心澄静身发诸定禅。谓所界欲住未到及定地心身寂空身。诸中次第触而。觉观分发明。乐喜一默心寂然。或静缘众证慈悲生喜舍或复。佛缘相好。心开善发入诸昧。三是如等种种定。诸是名品定根下净相清也中。品定知根清净相者。诸有者行坐于禅时身心定。安觉出入息短长细。微身毛孔出遍入阂无。是见因三身六物了了十分明。诸喜发入种乐种定。或禅内外见诸不净身白狼骨籍或见。骨皎白分洁明离厌世。因是间诸禅定发。心身快乐寂然正。或缘诸受而法生悲慈喜。舍或缘佛诸微智妙种种慧功而生德昧。如三等是种种定诸发。是开名品定根中净清相。也品上定根清相者。行净于者禅中身坐安静心心缘。间阴世界入法即觉。常无空身苦受法。悉心不皆。实二十因虚缘无主。假一诸切法不不灭生犹如虚空身。心然寂。与空无无相愿应。而生相种种诸深禅定。微妙乐寂静无快。厌离为间悯念世一切。无复盖及覆诸恶法是名上品。根定相。此净则略说根行者得定根清中净相也。何云知当上。行根者得证之相所谓慧根。净故清就。亦中有品。三下慧品净根相者。若三七于中若三七日日。若于满坐行中入诸禅之定。觉忽身心云如影梦幻不实如因。觉是内发心。智分慧了达诸明。法方巧说便有无阂障。达通二十部经义随释解问难无滞。法无尽说是。名下慧品净相也。根品中慧净相者根。谓所者行于坐行诵念之。身心中寂然犹虚空。如入诸寂。定正慧中于面普见菩萨贤六乘白牙象与无。量菩萨众自而围绕。以一众生切所见喜身现人其前。人是见普贤菩萨以。即得故昧及三罗尼。陀名其旋曰罗尼陀。千百万旋亿罗尼。陀法音便方陀罗尼陀。罗尼者即。大是智也。得慧是大慧智故诸佛所。说闻不忘通达一无阂。于句中一通达一切义说无穷尽如。虚中风空。得如是种诸种慧智门是名。中品根慧净也相上品。慧根净相者行者。于亦坐诵行念中。身之心豁然净清深入定。觉禅分慧明不心摇动于禅定。得中见贤菩普萨。释多迦分宝世尊身及十。佛方。得阂无陀大尼罗六获根净。普清现身色开知见佛入菩萨。位。广说普贤观经中。是如名上慧品根净。相此略说三则行者根得之相。证差不同。别是三正相中或种有事魔相。若证此似法应善分。不得别即等心也。生是行者故欲若此得功德利大。者当应七三中。日一心进精前方法修若。七日三得不复加功当。勿懈得息若得障道。渐灭罪。三昧诸深法而门现在前未。欲行常昧三。未悉依上必十。法但取安乐品中所行之说意一。心习修自得即根清六净。见方佛获普十
现色。身开知见佛入菩萨位也。当三知七为日期。作如上所。六时而说行为者教学菩新萨。未能入深三。昧以事法调先伏心。其破重道罪障。因身此清净心法得喜。若欲味心一常寂入深三昧。即须废前所行。依直安行乐好常禅。坐观切一空法实如。相起内外不过。诸大悲悯怜一切众生无间心念即。修三昧也。若依是前法事则为烦。是妨行者既故此得。意当以智自力酌斟一期所说不可全。。初用学者之未善巧。且能依文用前方今法修三昧也。
法华三忏仪
昧
法华 三昧忏勘仪元本定序
宋天竺寺传天教台观沙遵门式
述 教浸圣文远句舛错。传者由昧。若浮不校同其异明。得失日增示月遐丧真味甚。华法三仪者昧天台大。瓦师官笔亲盖。止第观三昧所指别三。行其文也。即夫启迪后若为时学所宗破。障魔坏入佛境界与夫文殊。贤并普驱宝辂。游至方极。实者惟斯渐矣。其稍患易章或旧精要亡。十科且行轨理观主。傥一以为九法误施徒。于坐有禅法加观五成者句今列示之。。文。为因心故心云。不因为故心心为。亦因亦心不因心心故为。因非非心不因故心(元心文)非为非因心非非因不心故(近心加且山家凡)约法用观只但至四句未知。句五出自何。又文推当检际之。第五句下准何境为。何用观如。辅行自云彼。行文但别推句。四故文今广中修观以广于彼(辅行正文)象况象观犹彼是历事而正。观门一今全四句岂应疑。彼误之大哉体。而复辄引文经系卷末。乎滥粗回错注其篇内。碎细失之得莫举也。故而今勘元直本板印刻行。存先庶制而。今后而求。三者欲昧传斯文请固。存序用以区别此。
法
三华昧忏仪法华(三行昧事想运补仪助法华经仪礼式)
(隋瓦 官沙寺释智顗辄采门法华普观经及诸大乘贤意撰经此门法行流代)。后
三七明日法行忏法华修第劝一
如来灭后。后五百
岁恶浊中。比丘比丘世优尼塞优婆婆。夷大乘经者。诵欲修乘大行。者发乘大者意。见欲贤普萨菩色者。身欲释见迦尼佛牟多宝佛塔分身佛及十诸方者。欲佛得根清六入佛境净界通达无者。阂得欲闻十方佛所说。诸一念中之能悉受持通达忘。解不释演无说阂者。障得与欲殊师文普利贤诸等大萨菩为等共者侣。得普现欲身色念一之中起灭定不至十遍方一佛切供土养切一诸佛者。欲得念之一遍中十到一切方佛。现刹种色身作种种种神。变放光大明说度法脱切众生。一入不思议乘者。一得破四欲。净一切魔恼。烦灭一障道切。罪现身入菩正位萨具一。诸佛切自在功者德先当于空。闲。处七日一三精进入法心华昧。若三有身犯现五逆四重失比法丘。得欲清净具沙还律门。仪得如上所种说种妙胜功德者亦当。于三日七中一。精进修心华三昧。所法者以何此法华经是诸如。秘来密之藏。于经中最诸在上。其行直道大留难故无。转轮王如中髻珠不妄与人明若。有者随意所得须种珍种悉皆具宝。足华法三昧复如是亦能与。一众切生法珍佛。是宝故萨行菩应当者不身计。尽命未际来行此经修况。三七耶日问曰。。道长佛。远七日三修行当有何。益有答种益三。下在说。
当
明三七日行法方前第便
二
(修行 有二。一者初行种。二者久行。初行教者用当此法教。修久依安者乐行)。
品
夫 一切悔忏法行。悉作前须方。所以者便何。不先若严净心卒入道身。则道场心发不行不如法。所无降感。故是于正当忏前之。一日七中先自伏其调心诸息缘事供养。三严饰宝场道净。诸服一衣系心。自念此忆已身来过及世去有所业恶。重生惭愧礼忏悔。行佛道诵经坐观禅行。发专精愿为。令正行三身心昧净无障阂故清心所。求悉愿克故果(须诵亦诸下忏文。悉令悔利)。通
明正 道场三入日七修一行精心进方第三法
(正入道
场用六日。此日斋子太天四王者使等诸。善神天下人来。间检善校。见恶修善者即注。善。簿慰安护守。为现瑞相。行令者生心喜欢增益。根善故。)
者行初入道欲场时之自应安。心我于时今乃满三至七日。于中间其当如教一佛精心进所。以何。若心异者即杂念诸烦。名恼不净清心。不故。净得与三昧正道相岂应。是自故要心不其惜命身一。心精进。三七日满问曰。众。心生随事异相缘云。何得能心精进。一答曰。二有修种一。心者一中事一心。二者修中理一修。事中心修心一。者如行者。初道场时入即作是念。我于七日三中。若佛时礼当一礼心。心不异佛缘。至忏悔乃行诵经道坐禅悉皆一心。在行。中无法散意。分是经三如日。七名是事修中一心精进二。者理中一心修精。行进。者初入场道时作应是念我从今。乃至时三日满七于。其间诸有所中常作自照。了作所心心性不二之所以。者何。如礼时心佛不生不性灭当。一知切所作种种之。心性悉事不生不。如是观时灭一切见悉是一心心以心性。本已从来一相常。行故者能是如观心反心源相续心满。七三不得日心。是相理名中一修精心法进。
明初 入场正道行修方第法四
者初行入场道。当具十法。足一严净者道场。二者身。净三三业供者养。者四请三宝奉五者赞叹。三宝。者六礼。七者忏悔佛。者行道旋八。九者绕诵华经。十者法思惟一实境。行者于三界七日日夜中六。初时道场入时一之当具足中此修法十。后于六一一时中时。略去当请佛一。余九法悉行法无异明此(法十中之。但说施有为法方有。教心运作。有念诵文教章口句宣说自。行者好善当取意而。未必并用诵此须也文)
。
第一行明严者道场法净
当于
闲之静处严治一室。以为场道别安。自之坐。处与道令有隔。于场道中敷场好高座安。法置华经部。亦未必一须形像舍利安余并经。唯置典华法经安施。幡种盖种供养具于。道场入日。清之旦时当净地扫。香汤洒香灌涂泥
地。然种种诸香油灯。种散华及诸末种烧香名众香供养三。宝备。于己所办力倾心。尽极令意净严。所以者。行何者心敬内三重宝过超界三。欲奉今请供。养岂轻心。若不能可己拔财资养大乘。供终则不招能贤感重罪不灭。三圣昧何可发由。
第明行者二净身方法
初入 场。道以香当汤浴沐净洁着衣若。衣及大诸新衣。染若当取无己胜者衣。为以入场道。于后衣若道出场。至不净。处当脱去净衣着故衣所。为事竟当。洗更着浴净本。衣道入场事行。也
第三 行者修明业供养三法初(入道场至法座前。敷先尼师坛正倚身立应先慈念一。众生欲兴救度切次。起当殷心重惭恳恻愧存想来如。宝三塞十畟虚方空影现道。。是时手场香炉执烧名众香散。种种华供养宝。三即五体投地寻口自唱言)。
一切
恭一心敬礼十敬常方佛住心(随口身心一顶礼无分散。了意此身知影不如实。于能所礼礼心无所得一切众。生亦。同此入礼法佛海中。总界十礼佛方一。拜已次。正当身仪。口自威言唱。
)
一心 敬十礼方住常法礼一(拜已次当。身威正。口自仪唱)。言
一 敬礼心十方住僧(常礼一已拜。心方法用。不异礼上佛中说三礼竟宝即。当跪胡。膝着右。地正威身。仪心一烧香散华端身正。次意口当唱自)。言
严香持如华供法。愿此养香华遍云十满界方供。佛养经法并。萨声闻菩觉众。缘及一天仙切。用受佛事(次当作心想运。此华于念香中念遍。十方一至佛土。切种作种众。庄严宝台楼诸。观妙诸色上种种妓乐。作妙音声歌上赞叹。作种呗栴檀沉水上妙诸香。作种种肴膳种药。上妙众味汤作种。种衣服珞璎。流浴泉池妙上触。作众诸禅定智慧净实相无量。上清妙法门悉。皆充满界。法为佛以事供养方三十世佛诸一三切。宝三宝摄愿。受熏一亦众切。发菩生提心于一。佛前一见己悉。身此供养如等无有。异又六愿道生。悉四入我养供法海中。界了如知是养。悉供从生无有心性。心自取着不此。念成。已即体五投。地自口唱)言养供已切恭敬。
第一明四行请三宝者法方行(已修者业供三已养次。应烧香更华。一散心正。回前念养供心之请奉宝。三请三宝当运法心对所正。口称请字。一名如法奉一请。得散乱轻不心)
一 心请南无奉释迦牟尼(佛知法身即如犹空虚无。来去。余相切佛亦复一是如随。想心。从念阇崛耆山与。众大绕围到来场道受。奉请我殷勤供)养。
一心请奉南无去多过世尊宝即应(心想多。宝佛。塔地涌从出影现道。。场我供养受。)
心一请南无奉释迦牟十方尼身诸分(即应心想。分身诸佛佛。
悉皆云。在宝树下集我受供养。
)
一心 请南奉无法莲华经妙中一诸切佛即(心应想过。日月灯明去佛。现等在华宿净王佛智等。未来光华等。悉皆佛前现我受供养)
。
一 心奉南请无方十切一住佛(即应常心运想。方东诸身佛金黄色。好相足具放大光。与诸大明前后围众绕。到道场畟来塞虚空受我养。供南北西四方维下上。亦如复)。是
一心
请南奉无乘妙法大莲经华心(甚深想秘密。法。悉藏在前现受。我供养。)
心奉请一无南方一十常住切(即应运法心想。十一切诸佛方所有法藏。。悉现场中受我供养道。)
一心请南无文奉师利殊萨菩诃萨(摩运想念心。与无量菩围绕萨受我养)。供
心奉一南请弥勒菩萨摩无诃萨亦(如前运想)。心
一 奉请心南药王菩萨药上菩萨摩诃萨无。
一心奉请无观南音世萨菩尽意无菩摩萨诃萨
。
一心 奉南请无音菩萨妙华德菩摩诃萨萨
。 一心奉请南无常
精进萨菩大得菩萨势摩诃萨。
一心奉请无大乐说菩萨智南积菩摩萨诃萨
。
心奉请一南无王宿华萨菩勇菩萨持施菩萨地诃萨。
摩
一奉心请无下南上方等行无阿边祇菩僧萨摩萨诃。
一奉请南心无法莲华妙中经贤普菩等一萨诸大切菩摩萨诃萨(心。普贤菩萨念六乘白牙象王以。一切众所生见身喜无量与眷属来入道场。我供受)养
。
一心请奉南妙无莲华经中法利舍等一切诸大声弗闻众。
一心 奉请无南十一方常切住(僧运想。心一十方切大诸萨菩声闻觉众缘放大光。与明大诸属围绕。来到道眷场我供受)养
。 一心 奉妙请莲华经中一法天切夜龙乾闼婆叉阿修罗迦楼罗那紧罗摩睺伽罗人人等非一切。冥空各眷属及(如次第一是遍奉竟。请五体投地即。更复跪烧香胡散。从初华第次名奉请。如称是奉满三遍已请即当口。宣言自。)
唯愿师本释迦尼世尊多宝牟来分如诸身。大佛慈大。悲我奉受来到请道场
。
大乘妙莲华经真法净法哀悯覆门护受。我请奉来到道。
场
文 师利菩殊弥萨菩萨下方勒上等菩萨行。
普贤萨等菩妙莲法经中华切一大诸萨菩诃摩萨大。慈悲大我受请奉来。道场。到
舍利 弗等切诸大声一闻。悉皆慈受我悲奉请来到。场。
道
一切十三宝方怜悯覆护受。我请奉来到道。场
一切龙天八等部悉生哀悯受。我请奉到来场。是道诸众愿圣证悉明。我于今欲日十方一切为道众生。六行大修无上菩提乘。破一障道切罪重。愿法得华三昧普色现。于身念一供养中切一十方宝。于一三念中普一度切十六道一切众生方。令入乘平一等大故。慧
于三日七一心精。如进所说修行经愿一切。诸佛萨普菩大贤师本愿力受我忏悔故。我所令决定破诸罪障。法门现行如前所说(行者经自当智力陈说以请所佛之为意。)
五第明赞叹宝三法方(者行奉既请三已。宝当五体即地。正投身仪一心倚威。立而向面法烧香座散。华念心三宝微妙德功。口宣自赞偈叹并及愿咒)
容颜甚妙奇 光照明方十 我
适曾养供 今 复还亲觐
圣主天王中 迦陵频声伽 哀
悯生众 者 等今我礼敬
此以佛叹德修行大乘无功上根善奉。福上天界龙八。部大天王梵三十天三阎罗。道五六斋八王行病鬼王。及眷各。属土此神僧伽蓝内祇正法护。又为者国王主土帝万境。民僧父师母善知识。造寺檀越恶十信方施广。法及界众生愿藉此善根。平等。修熏德功慧二智庄种。严会无同成生种道智即当了知(。身口业充意法界满赞。叹三宝无生。灭无有无性自)
。
第六 明礼佛方法行者既赞(竟叹应。一心当身正威。仪第次佛礼礼佛之。当法所随礼志心佛忆。念此法佛身如犹空虚。应物形现对如目前受。礼拜我。一一佛亦复余如。是用心得散不。复乱次行。者佛礼时之。自身知空心寂。无礼相有亦知此身。虽如。幻不而非不影实现法界一。一佛前悉有。身。头面此礼。顶七日六三时礼方法。佛如所列下无异)
一 心礼本师释迦牟敬尼佛。
一心礼过去敬宝佛。多
心敬一礼十方分释身牟迦尼。佛
一心敬礼东善方佛尽德东方法界一诸佛。切
一心敬礼南方无忧德佛尽东东方南界一切诸佛法。
一 心敬南礼方檀栴佛德尽方南界法一切佛。诸
一心敬礼南西宝方佛施尽南方西界一法切佛诸
。
心敬礼西一方无明量佛尽西方界一法切诸佛。
心一敬礼北方西华德佛尽西。方北法界切诸佛。一
一心敬礼方北德相佛尽北方。法界一诸切。
佛 一心 礼东北敬方乘三佛行。东尽北方界法切一佛诸。
一心敬礼 上方众广德。尽佛上法方一切诸佛界。
一敬心礼下明方佛德。尽下法方一切诸佛。界
一心敬 礼往来今古三世诸佛七。世佛。贤劫千尊佛。
一 敬礼心法经华过去二中万亿日月明灯。佛通大胜智。佛六十王子佛一切等过诸去佛。
心敬礼一华经中现在法华宿王智佛净。威德宝王佛等上切一在诸佛现。
一心 礼法华敬中未经华光佛来。足具千光相佛万一等未来切诸。佛
一 心礼十方敬界世利尊像支舍妙塔。提多如来宝全身塔宝。
心一敬礼乘妙法莲华经大十。一方尊切经。十部真净法宝二
。
一心 礼敬殊文师
利菩弥勒菩萨萨诃萨。摩
一 心敬药礼菩萨王药上。萨菩诃摩萨。
心敬礼观世音一萨菩无。意菩尽萨摩萨诃。
心敬一妙礼菩萨音。华德萨菩摩诃。萨
心一礼敬常精菩萨。进得势菩萨摩诃萨。大
一敬礼心乐说大菩萨。智菩萨积摩诃萨。
一心 礼宿敬王菩华。持地菩萨。勇施菩萨萨诃摩。
萨 一
敬心法礼经中下方华上等无行边僧阿菩祇摩萨诃萨。
一 敬心法礼经中华舍弗等一利切大诸闻声众。
一敬心十礼一方切尊大权诸菩萨。声闻及缘得道觉圣僧。贤
心敬礼一普菩贤摩诃萨萨三唱(菩此。是萨法华悔忏。行者当自主作。心对的此菩萨跪胡说罪忏并发愿等。其悔诸佛余萨菩悉证作明。三七中日悉皆是)。如
普为四三有恩法及众生界悉断愿三除障命忏归。悔
第明忏七悔根六劝请随喜回及向愿发法方
(行既者佛竟。礼于即法前正座威仪。烧身香华散存想三。宝畟虚空塞普。菩萨乘六牙白贤。象量庄严眷属围无绕如对目。前一。一意。心为一切生众忏行法悔生重惭愧。发露量劫无及至来此。生与切众生一。根所六。造切一恶业相续心断。从于时乃至尽今来未际。终不更造切一恶。所以者何业业。虽空果性不报。知空之失人不作善。况复尚作。若罪造恶止。不悉颠是因倒缘。则受妄。是故果行者知空以生大惭愧故。香烧华发散忏悔。下所露忏说章句悔。用多贤普观意经欲若知广忏方法悔。读自经见若。能广寻。今不意略说取以成法)行。
初忏最悔根法眼(者行心胡跪正一身威。烧香仪散华。心念悔改我。与生众眼根从。昔已来。常性空寂。倒因缘起颠诸重罪。流悲泪泣。口忏宣悔下。五根忏悔威方仪法。例今说如。口自言即)
至忏悔。心丘比某(甲)一与法界众切。生从量世来无。根因眼贪缘诸着色。以着色故贪爱尘诸以爱尘故受女。身人。世世生惑处诸着。色坏色我眼恩爱为奴故。使我色历三界经。为弊此使无盲见所眼根。不善伤我害多十。方佛诸常不在灭。浊我恶障眼故不。今诵大见乘方经典。归向等普贤菩萨及切世尊。烧香一散华。说过眼罪敢覆藏不。诸菩萨慧眼佛法水与愿洗。除是因缘令以与我切众生眼一一切根罪毕重清净竟忏悔已礼三(宝。说是已。语体五地投。贤观经中普。明忏六根。须悉说。若时三久难行。说一得但亦是作言第。第三二亦是如。说行当自思者忆。经此身于根所起眼重罪。对贤发普露悔。忏五根下有此意皆。
) 忏
耳悔根
法
至心悔。比丘忏(某甲与一切法)众生从界多劫。耳来因根随缘逐声。闻外音妙时生惑心。着
闻恶声时起八种烦百恼害贼。如此恶报得恶耳。事闻恒恶生声诸攀。缘颠倒听当堕故恶道地。边见不邪正闻法处处惑。着暂停无时。此窍声。坐劳我识坠堕神三涂十。诸佛常在说法。我浊恶耳方故障闻。今始不觉。悟诵大持功德乘海。藏向普归菩萨及贤一世切。尊香散烧华。耳过罪不敢覆说藏以是。缘令我与因界法生。众根耳所起切重一毕竟罪清净忏悔(礼已三)。宝
忏悔根鼻法
心至忏。比悔(丘某)与一切法界甲众。从生无劫来量坐鼻此。闻诸香根气。若男女身香肴膳之。及种种香香惑不迷。了诸动使诸结烦贼恼卧。者皆起无罪量。因业此长增以贪。故香。分别识诸处处染。堕落生死受诸着报苦十。诸佛方德功香充满妙界法。我浊鼻恶故障不闻。诵大今清净乘典妙归向普。贤萨及一切世尊烧菩香华散说鼻过 罪不敢覆。藏是因以缘我令一切众生。与根鼻一切过罪毕清竟净忏(悔礼已三)宝
。
悔舌根忏法
至 忏悔。心丘比某(甲)与切法界众一生无从数劫来舌根。作所不善恶。业贪诸美损害味众生。破禁戒开放诸逸门无。罪业量从根生。又以舌根舌起过口。妄罪绮语言恶口两舌。诽谤三赞说邪宝。说见益无。斗语构乱法坏说非。法诸业刺从恶根出舌。断正轮法从舌根起。此恶如舌断德功。种于非义多端强中说叹赞邪见如。益火薪舌根罪。过无无量。以边因缘是当恶堕。道劫百劫永千出无期。佛诸味弥法满界法。舌罪根故能不了。别诵今大乘诸佛藏。归向普贤菩萨秘及一切世烧香散尊。华说舌过罪不覆藏敢。是以因令缘我与法众生。界根一舌切罪重竟清净(毕忏悔礼已宝)。
三
悔忏身根法
至心 悔。比忏(丘某甲与一切法界众)从久远来生身根。善不贪着触诸所谓。女身男柔软细滑。如是等分种种诸颠倒不了触烦。炽然。造作恼业身起不三。善谓杀盗淫与诸众生。大作结冤造逆破。乃戒至烧焚寺。用塔宝物三无羞耻。如是有等罪无无量边从身。业起说不可尽罪垢因。未缘世来中当地狱。堕猛火炽焚烧我焰。身量无亿受劫大苦。十方诸佛恼放净常光照。触等。我根重身罪障故不。觉但贪着粗知弊恶触。受现苦。后众地狱受鬼饿畜生等。苦如种种众苦。是没其中不觉在不。知今惭愧日诵。持乘真大法实。归藏向贤普萨菩一切世尊烧及香华散。身过罪不说覆藏敢。是因以令缘与我法界生众。根一身切罪重竟毕净清(悔忏礼三宝)。已
悔忏根意法
至心忏悔 比。(丘某)与一甲法切界众从无始已来生意根。善贪着不诸法愚狂不。随了缘境起贪瞋所痴。如邪念是能生一杂切业。所十恶谓五。逆如犹猴猿亦如。胶黐
。处贪着。遍处至切六一根中。此情六根业条枝叶华悉满。界二三五十一切有生处亦能增长。明无老死十二苦。事八邪八难不经历无。量无边无恶不报善。从根意。如是意根即是生切生死根一本。苦之源众如。经中。说迦释牟尼名毗遮那卢遍切处一。当知切诸一悉法佛法。妄是想分别受诸热恼是。于则菩中提不见清。净解脱于而起中缚。今始觉悟。生缠惭重愧生怖畏。重诵持大如说修乘行。归普贤向萨及一菩切尊世烧香散说华过意罪。发露忏不敢悔覆藏以是。缘因令与法界众我生意根一重罪切乃。至根六所起切一业恶。起今已起来应未起洗。浣悔毕竟忏净清忏(已礼悔宝三六。长用。若时语多当取谓其意自减。之)。略
劝明请(法一胡心跪身威仪正。香散华一烧作心。念请佛萨。说菩度众法生。心念宣。下三法口如亦。是作当言)是
我比丘(某甲)心劝请至十方法界无佛量。唯久愿住转法轮含灵抱识还本。净然后如。归来住(劝请常礼已宝。三是说已语五。体地。行投者欲自出。若意多说。少心随自。下三法说亦是如。
) 明随喜 法
我比(某丘)甲至心随喜。佛菩萨诸功德。诸凡静乱有夫善。相漏与无一漏切业比丘(。某)甲咸随喜(随已礼三宝喜。
)
明回向法
我比丘 某(甲至)回向心三业所。修切善。一供十方养沙恒佛虚空。界法未来尽回愿福此求佛道回向(已礼三)宝。
发愿法明
我丘比(某甲)至发心。愿愿命时终神乱不。正念往生直安。养面弥奉值众圣。陀行十修胜地乐常(愿发礼已三。宝发之愿法行者当于贤普萨菩切一世前尊。心口言念。中心有诸所。所谓愿此身于道行障无四魔不。。起深三得。入昧诸门法。通正法弘脱众生。度命舍时正念之就成乃至。未来中世。值常宝正信家生出家修三道供养三。受持大乘。宝诸罗波蜜皆见悉。与一前切众生成等觉。如正是种种心随中所有愿诸。当随心悉自说。逐行者此之情不。可一备一)叙。
第八 明行法道(行者既礼佛竟。当心正一威身仪右绕法。烧香座散华。庠徐步安心念三宝。。第次三遍称)
南 十无方佛。南无方十法。无十南方僧。
无南迦释牟佛尼南无 宝佛 多南释迦无牟尼分身 佛南妙无法华莲经 南无殊师文菩利 萨南普无菩贤(如是称萨佛菩萨摩诃萨诸名字。即当诵诵经之法在经广明。行者下非但觉诵了经声性空。亦当知身心如音云如。影足下足举无所得。心住行相不亦。知此影现十方身满法充界无不。现。普绕诸围。佛是如绕三匝旋至乃七三七匝七匝七匝匝。无百定有。当自斟量。数若道欲行竟当。如前称还宝三字名烧
。香正念契作。呗呗竟至礼本处佛。归依宝一三正心。念当自唱言)口。
归自佛。当愿众依生解大道体无发心上说竟作礼。复(言。)
自归 法。当依众愿深入经生藏慧如海智说竟(作复礼言。
) 自
依归。当僧愿生统众理众一切无大阂。和圣众南作礼(。)
第 九明诵经重法方
行 即于前行道中者。称佛诸萨名菩字。一心竟正念法华诵。经诵有二种但人。一足具。二诵具足不诵具足诵。。者行先已者妙诵一经部利通入令道。场可第一而从一品二品诵。至或卷一行道欲竟即。诵止经如。前诸称菩佛名。萨三自依归。还竟本坐。若处意未犹欲禅坐更端坐诵经。亦。多少随心斟得。酌四时但禅不坐得全废事。久坐。若人须不本习坐但欲。经诵悔。当于忏行坐之中诵久疲经可极暂敛念。消息便竟诵经。亦即乖不法故云不行三入。但昧诵持见上故妙色二不。具足者诵所谓行。本者未诵法曾经华。为今三昧行故当。诵安乐行一品。极令通。若旋绕时利。此诵品若遍一三遍二。随多意少。兼诵若华法品亦余。但得得不余经典诵籍。夫经之法诵使当句分明。音文声辩不了不急。系宽经缘文中句如对文不。异。不谬得。误次当静了音声心。如性空向。虽谷不音声。得心而历照诸历义。句言词辩。了运此法音满充界法养三宝。普施众生令供入乘大实境界。一
第十坐禅明实相正方观法
行行者道经竟。当诵坐处。入绳就床中整衣齐服身端正。闭眼坐口调合和息。气放宽身心一一如坐禅前方便。说中然后敛念正观。破罪坏业。云何正明。观如萨法菩断结使不不住海。观使一法空如切实相。是名观正。云名何一观法空切行。者当谛观在现念妄一心所随境。缘此如心之因为故心心。不为因心心故。为因心亦亦因不故心。为非因心心非不因故心。为在心三。世在内外为中间。两何有足迹在何方。如所等是种种因中求心缘竟毕不可。心如梦幻得实不。然寂如虚空无无名不可相分。别尔时行尚者不见心生死是岂见心。涅槃是。不既得所。亦不观存能观不。不舍取倚不不着一。念切想不心起常然寂。不住亦然。寂言道语断不宣说。可不得虽心非相。而了心了通一切心非达心法。一切皆幻化如是。名心观无心不法住。法法诸脱灭谛解静寂。作忏是悔大忏名悔。庄名严悔。名忏罪相无忏悔名破坏。识心悔。行忏忏此悔如心水流住法中。不以者所。一切何想颠倒所作妄罪诸福法从皆起。心心离之则无外福及罪切一法若观。心心无则罪无福。主知福罪空性则。一切诸法空皆如是观时。能一切破死生颠。三倒毒妄极重恶业想。无所亦。身破清心净。
念念中之照诸法。了受不不着微细阴。界是以因缘得与。三昧应相三。昧力。即故见普及十贤佛摩方顶法。一说切门法现一悉念中。非心一异无非有障。譬如如阂意宝具足一切珠宝。如是珍宝性内非外非行。者观心性犹如善虚。空毕竟净心于中一切见门法达无通。亦阂如是复是。行名观心者实相悔忏六根不。断五。得欲净根见诸外障。事广如说华经法贤观经中所明。普复次人初行入场道一。之时当中足具此十修法如是。于六中时悉用法是唯。除请三召宝于三。七日修于中九。法行一法一皆时此修观六时。之一一中时中不。得事理于有阙。是三七名日中心一精。进次复行于三者七日修中悔时。若行若坐若忏住出入若。小便大利洒扫浣洗。为举动运视眗仰。应当心俯心存念宝三。心性空。不观于得刹顷。那忆念五欲世事。生邪念心及。与人外言论议。语逸放眠戏卧笑色视声听。着尘境诸起善无不烦记杂恼念。乖四安乐行说。中能如是心心相若。续不离相不实身命惜。一为众切行生悔法忏是。名三日七真实一心中进精也(行法修貌相出多普观经中。及贤四安乐行中。行若者欲精进修昧三令行。无失。当熟看过处二文经。)
略
明证修第相五
行若者如能是。三七日一于精进心修。三时昧于三日七中。或满三七间已日有三种。者行证相同不。当略今别之分。者一下行者证相根。二者根行中者证。相三上根者行者相。证根下证者相。所谓三日中七或间七日满三获。得戒根净。清云当知。就何中有亦品三。者一下行者品。得种种若灵异诸梦好。觉诸或根净明。四大轻利色鲜洁。身有颜力威气德巍巍。道心发勇是名下。品知根戒渐相也。净品中根戒净者。相三七日于中若七日满。三行于道。时若禅中。坐见忽种种灵瑞所谓光华净色。异妙香。及气善称赞声。诸梵网如菩萨戒经说。中如见一一灵瑞相已。身心是庆得悦喜乐。法无诸相。恶名是中知戒根品相也。净品戒根净上者。于相三日中若三七日七。满行于道坐禅及。虽不中种证种法门而身心安。寂静乐于静。心中自见身戒其清净相所谓。身见净法服着。仪威齐整身相严。在端净清中自众善业见之。相了分明了三。篇戒次相而现。信第开发心得心喜。安隐快乐法无怖有。畏定于中心如是等见一诸一业相善是名上。戒品净根相以。是三相貌。验品知戒渐得根净清也。其相众不可广多。说罪重难若灭能而用心苦。到忏悔止。不或时见诸相。罪谓见所头无。及手深浊坑猛水臭秽。种火种恶诸境界。见心生恐畏。当重已忏悔。悔忏止不后亦得于戒净清。
也 云何当
知。根中者行得证相。净所谓
得定清根净。就亦中有品三。下行品若者坐于时禅。觉忽心澄静身发诸定禅。谓所界欲住未到及定地心身寂空身。诸中次第触而。觉观分发明。乐喜一默心寂然。或静缘众证慈悲生喜舍或复。佛缘相好。心开善发入诸昧。三是如等种种定。诸是名品定根下净相清也中。品定知根清净相者。诸有者行坐于禅时身心定。安觉出入息短长细。微身毛孔出遍入阂无。是见因三身六物了了十分明。诸喜发入种乐种定。或禅内外见诸不净身白狼骨籍或见。骨皎白分洁明离厌世。因是间诸禅定发。心身快乐寂然正。或缘诸受而法生悲慈喜。舍或缘佛诸微智妙种种慧功而生德昧。如三等是种种定诸发。是开名品定根中净清相。也品上定根清相者。行净于者禅中身坐安静心心缘。间阴世界入法即觉。常无空身苦受法。悉心不皆。实二十因虚缘无主。假一诸切法不不灭生犹如虚空身。心然寂。与空无无相愿应。而生相种种诸深禅定。微妙乐寂静无快。厌离为间悯念世一切。无复盖及覆诸恶法是名上品。根定相。此净则略说根行者得定根清中净相也。何云知当上。行根者得证之相所谓慧根。净故清就。亦中有品。三下慧品净根相者。若三七于中若三七日日。若于满坐行中入诸禅之定。觉忽身心云如影梦幻不实如因。觉是内发心。智分慧了达诸明。法方巧说便有无阂障。达通二十部经义随释解问难无滞。法无尽说是。名下慧品净相也。根品中慧净相者根。谓所者行于坐行诵念之。身心中寂然犹虚空。如入诸寂。定正慧中于面普见菩萨贤六乘白牙象与无。量菩萨众自而围绕。以一众生切所见喜身现人其前。人是见普贤菩萨以。即得故昧及三罗尼。陀名其旋曰罗尼陀。千百万旋亿罗尼。陀法音便方陀罗尼陀。罗尼者即。大是智也。得慧是大慧智故诸佛所。说闻不忘通达一无阂。于句中一通达一切义说无穷尽如。虚中风空。得如是种诸种慧智门是名。中品根慧净也相上品。慧根净相者行者。于亦坐诵行念中。身之心豁然净清深入定。觉禅分慧明不心摇动于禅定。得中见贤菩普萨。释多迦分宝世尊身及十。佛方。得阂无陀大尼罗六获根净。普清现身色开知见佛入菩萨。位。广说普贤观经中。是如名上慧品根净。相此略说三则行者根得之相。证差不同。别是三正相中或种有事魔相。若证此似法应善分。不得别即等心也。生是行者故欲若此得功德利大。者当应七三中。日一心进精前方法修若。七日三得不复加功当。勿懈得息若得障道。渐灭罪。三昧诸深法而门现在前未。欲行常昧三。未悉依上必十。法但取安乐品中所行之说意一。心习修自得即根清六净。见方佛获普十
现色。身开知见佛入菩萨位也。当三知七为日期。作如上所。六时而说行为者教学菩新萨。未能入深三。昧以事法调先伏心。其破重道罪障。因身此清净心法得喜。若欲味心一常寂入深三昧。即须废前所行。依直安行乐好常禅。坐观切一空法实如。相起内外不过。诸大悲悯怜一切众生无间心念即。修三昧也。若依是前法事则为烦。是妨行者既故此得。意当以智自力酌斟一期所说不可全。。初用学者之未善巧。且能依文用前方今法修三昧也。
法华三忏仪
昧