第17卷第1期洛阳大学学报Vol.17No.1
2002年3月JOURNALOFLUOYANGUNIVERSITYMar.2002
劳动在从猿到人转变过程中的作用再认识
李见恩
Ξ
(南京大学,江苏南京210000)
作为生物“物种”存在的人则是基因变异(包括染色体摘 要:劳动创造了文化的人,社会的人。变异)的结果,不是劳动的产物。从一定意义上说,劳动是人类机体的一种机能。“劳动创造了人本身”的思想需要再认识。
关键词:劳动;基因变异;人类;起源
中图分类号:B022文献标识码:A 文章编号:1007-113X(2002)01-04
一、“劳动创造了人本身”?
人类是怎样产生的?前,了《物种起源》,,“,,因而也包括整个人类在内,都是延续了几百万年的发展
[1]P.420
过程的产物”。1871年,达尔文又在《人类的由来及性选择》一书中,进一步从身体结构、生理功能、胚胎发育、考古发现等各方面,详细论证了人类与动物的血缘关系,认为人类是由一种古猿进化而来的。那么猿是如何变成人?达尔文认为,自然选择仍是从猿到人的进化机制,其中性选择的意义尤为突出。但是后来恩格斯对于这个问题,给出了不同的回答。在《劳动在从猿到人转变过程
(以下简称)中,他提出了中的作用》《劳动》“劳动
[1]P.508
创造了人本身”的著名论断。
恩格斯的主要思想可以概括为:(1)劳动促使猿从身体结构、生理功能方面转变为人;(2)劳动“把人从其余的动物中提升出来”,劳动是“人同其[1]P.517他动物的最后的本质的区别”。笔者赞同他的第二个结论。因为:(1)“劳动是专属于人类
[2]P.202的”,其他动物没有也不可能具有“劳动”这一以制造和使用工具为首要标志的物质性实践活动;(2)人是高度社会化的动物(屡经发现的“狼
。“劳动”及其他
。诚,,没有劳动和语言就没有高度发展的人类思维。然而,没有猿的舌、喉、声带等跟“发声”有关的器官的进化,语言永远不可能产生(不管如何训练,“黑猩猩总不能
[3]P.100
说一句人话”。同样,没有人脑这一自然界最特殊最复杂的物质器官的形成,思维(意识)也难以出现。恩格斯固然没有否认人特殊的身体结构、生理功能是人猿揖别的最初前提,但他认为这正是劳动的原因造成的。但是,现代生物学特别是分子生物学的发展愈来愈证明了这一结论的不科学性。
二、“劳动创造了人本身”思想与泛生说
18世纪末,拉马克提出了用进废退和获得性遗传思想。达尔文在一定程度上接受了拉马克的理论,认为生物的器官经常使用或锻炼就发达,不使用就萎缩退化,而且这种后天获得的变异性状能够遗传(不过,达尔文的获得性遗传仍然要受到自然选择的作用,认为后代的获得性若不再适应也将被淘汰)。至于生物的获得性如何遗传?达尔文认为,生物身体的各部分甚至各个细胞都会产生出代表自己特性的物质颗粒,叫做“泛生子”或“胚芽”。生物身体某一部分如果在环境影响下出现获得性,那么这一部分细胞所产生的泛生子就有了新的特性。泛生子会自己分裂,随着血液流动汇集到生殖器官里,组成生殖细胞。这些颗粒控制后代个体的发育,生物性状因而能够遗传。
]P.27
这就是泛生说。[4 达尔文认为,泛生说能以对
孩”的例子[3]P.97证明,一个人完全脱离了社会就
不能发展成为真正意义上的人),而劳动无疑是人类社会生存和发展的“第一个基本条件”。但笔者认为,人首先是作为一种叫做“人”的物种而存在的动物。人“种”的进化不应该完全摆脱生物进化
Ξ收稿日期:2002-01-09
・58・洛阳大学学报 2002
在环境和自然选择共同作用下的进化链条上邻近
物种性状的差异做出令人满意的说明。
获得性遗传的思想在《劳动》中得到了典型的表现。如关于人手的形成,他写道,作为劳动的产物的“手变得自由了,能够不断地获得新的技巧,而这样获得的较大的灵活性便遗传下来,一代一代地增加着。……只是由于劳动……人的手才能
[1]P.517
(本文着重号为笔者所达到高度的完善”
加)。恩格斯还认为脑髓也是在“劳动和语言两个最主要的推动力”的影响下不断得以发展,并通过遗传使得这种“发展”逐代积累,“猿的脑髓就逐渐
[1]PP.509-510
地变成人的脑髓”。这就是说劳动所引起机体的变化只要(也能够)经过足够长时间的积
究表明,古猿的寿命较今人要短暂得多。例如,距今四五十万年前的“北京人”约有40%活不到十四岁。因此很难想象他们怎样把微乎其微的获得性传给后代。
20世纪初期才发展起来的现代遗传学指出,生物的一切性状的最终体现者都是蛋白质。蛋白质本身不带有遗传信息,携带遗传信息的是一种叫做DNA(有的是RNA)的有机化合物。DNA在细胞核内(线粒体等也含有少量的DNA),能够自我复制,通过有性或无性生殖传递给子代。因此DNA是主要的遗传物质。DNA上有遗传效应的片
段叫做基因。基因依据所携带的遗传信息指导合,从而控制生物。。
累就能产生质的飞跃。不仅如此,思格斯的“获得性遗传”还具备拉马克“内在欲求产生适应”的主
观进化论特征。他写道:“一句话,中的人,步了。这跟拉
。这两个领域始终是科学研究的前沿(米勒在自己的实验容器中得到氨基酸、核甘酸等有机小分子,但就此断定这个封闭容器提供的环境就是原始地球当时的状况为时尚早)。但这并不妨碍人们根据科学的现有成果对从猿到人的转变过程提出某些猜测性理论。
分子遗传学认为,生物性状的变异有两种:一种是不可遗传的变异,这种变异不是由遗传物质的改变而引起的。如运动员由于长期锻炼而获得的结实发达的骨骼肌。另一种是遗传的变异。如安康羊的短腿,人的六指(趾)等,这种变异是由于遗传物质在复制时产生差错(主要有染色体变异和基因突变两类)所致,能够遗传给后代。人区别于猿的一切性状(如手足结构不同及功能分化,大脑结构和机能的高度复杂和发展。还有全身体毛的消褪等)也是遗传的变异。科学研究指出,古猿的染色体数是24对,而且其绝大部分基因跟人完全相同(人类与其旁亲黑猩猩具有99%的相同基因)[5]P.47。由于进化过程中有两种染色体合并,人的染色体数变为23对,又由于基因突变造成了人和猿的遗传物质的极少部分差异。这从分子水平上一方面证明了人和猿的亲缘关系,另一方面又决定了人和猿分属于两个不同的物种。
目前科学界关于现代人起源的学说有两大派别[6]PP.77-79,一是多地区起源说,这一理论认为人类起源有四到五个演化中心,他们从直立人时期起基本上各自独立演化为现代人种。另一种理论是“单中心起源说”,认为人类在某一特定地区发展起来,然后向邻近地区逐渐迁徙扩散,替代和
马克认为,,是由于缺乏青草,需要主观努力伸长脖子去够高树上的叶子所致是一致的。
恩格斯在《劳动》中没有提到泛生说,但他认为劳动所引起身体各部分以及相关肌肉、骨骼的趋人性变异能够逐代传递并积累,并主张从猿到人转变中存在获得性遗传。这同样需要理论解释。因为生物个体发育的起点是受精卵,显然,猿在劳动中的获得性不能传递给生殖细胞就不能够遗传给后代。这就要求有一种起传递作用的中介物存在。自然假定“泛生子”之类物质的存在是最好的说明。我们可以认为恩格斯接受了达尔文的泛生说,否则“劳动造人”原理就是没有根据的臆测。但达尔文认识到仅仅靠获得性遗传理论不足以说明形形色色的适应的来源,认为人的进化和动物的进化没有本质的区别,所有生物进化的主要原料都在于不定变异(突变)。恩格斯则在《劳动》文中没有“允许”猿在向人的进化过程中有任何的突变,也没有谈到生物进化中重要的选择机制。在他看来,猿的所有发展都是按照劳动“规定”的方向进行的。
然而,获得性遗传和泛生说都是没有根据的,因为现代科技人员在生物体的任何部位包括动物血液内,都找不到达尔文所说的“泛生子”或类似物质。人们看到的只是,一个人在生命中不管获得了多少聪明才智,绝不会有点滴由遗传的途径传给他的子孙,新的一代都是从零开始。考古研
第1期 李见恩:劳动在从猿到人转变过程中的再认识作用 ・59・
融合了当地的原始人群而形成适应各自气候和环境的不同人种。随着分子生物学的发展,近些年“单中心说”又产生了新的形式———“亚当和夏娃”说。这种学说认为,全球现代人均起源于单一的男性和女性祖先。英国剑桥大学和萨塞克斯大学的两个小组根据只与女性遗传有关的线粒体DNA研究得出结论,全球女性的共同祖先是大约距今10万至20万年的一个非洲女人;同样,美国研究人员对只与男性有关的Y染色体遗传的研究表明,现代男性的Y染色体起源于1818万年前非洲的一个部落的一个Y染色体[7]P.38。这些研究支持了新的单起源说。然而有关人类起源问题的理论分歧还远远没有解决。但是科学家们一致认为:现代人类起源的内因是遗传物质的改变———基因的重组、突变和染色体变异。然而遗传物质的改变要受到生物体内外因素的作用,通过内因起作用的。
生物社会,,正是无所不在的文化给人类个体和群体的行为造就了“类”的特征。
声带的进化及语言中枢的形成为语言的产生做了
体质上的准备。从而,语言适应劳动的需要并在劳动过程中产生出来了。最初的语言是十分简单的,可能是一些约定的孤立的表义音节,往往还需要靠手势或其他动作的辅助[8]P.135。但语言具有贯穿时空的特有的传播方式,一旦产生出来,能够在以劳动为基础的社会中不断地被改造、被普及。语言是思维的外化,又使得深度和广度上的再思维成为可能,借助于语言也使得意识能够相对于物质而独立。反过来,劳动又由于语言和思维能力的提高日渐复杂化。劳动、语言(文字)和思维(智慧)相互作用,共同创造了丰富灿烂的人类文化。文化通过模仿()和创造这两种特有,。,使得人类与动物的区别彰显,人类无容置疑地成为地球的主人。
五、“劳动创造人本身”思想应该重新
评价
《劳动》所阐述的思想对于科学界和哲学界批判唯心主义的特创论,坚持唯物主义的进化史观,还是有着重要的意义。它引导我们从生物物种内部而不是向上帝寻求人类产生的根源和人类社会存在和发展的终极原因。恩格斯看到“语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的”,这的确是“唯一
[1]P.511正确的解释”。而“达尔文学派的最富唯物精神的自然科学家们还弄不清人类是怎样产生的”,就是因为“他们在唯心主义的影响下没有认识到
[1]P.515
劳动在这中间所起的作用”。恩格斯思想的光辉之处就在于,发现和强调劳动对于人的非生
四、人类的独特之处:文化
本文所指的文化是一个广义的概念。它包括语言、服式、饮食习惯、礼仪和风俗、艺术和建筑、工程和技术、科学和宗教,以及包括伦理道德
在内的意识形态和上层建筑等一切属人但非基因遗传的、世代相承但能不断发展的内容。劳动也属于文化的范畴。文化的形成、传播和发展依赖的是人类进化的特有产物:语言和文字。因为文字是语言的记录,是符号化了的语言,所以归根结底可以说,语言是文化之母。然而离开了劳动就无法解释语言的起源。或许“劳动创造了人本身”的思想应该由这个意义上来理解。
自然界通过对漫长的基因进化进行选择之后,终于产生了能劳动的人或智人。人类最早的祖先起初仅能进行出于求生本能的“劳动”。这种劳动比现代其他灵长目动物的一些类似行为相差无几。但终于有一天在变革自然界为自己的目的服务的欲望驱使下,一只“手制造出了一把最粗笨的石刀”。这种制造工具的技能经过多少代的努力,最终成为普遍化的行为,“真正的劳动”便开始了。在长期的群体生活和集体劳动中,需要协调动作、相互呼应,彼此要交流的思想越来越复杂(必须指出,交流的欲望产生的前提是脑的机能已经进化到具有原始的意识)。同时,舌、喉头和
物特征的发展及社会存在的意义。
但是“劳动创造了人本身”的论断错误地把劳动对人的社会属性的形成的决定作用推及到从猿到人的整个生物性进化阶段,将一个十分复杂的人类起源过程,仅仅归结为劳动的作用。恩格斯没有认识到劳动是先要有适应劳动的生理前提(例如,直立行走、手的灵活性、语言器官,特别是有意识的能力的大脑)的生成,而生理上的一切变化无疑是遗传物质变异的结果。《劳动》大约成文于1876年,这种思想的局限是可以理解的。因为孟德尔的基因分离规律直到20世纪初才被重新发现,分子遗传学所揭示的生物性状的遗传是由生殖细胞中染色体上的基因决定的中心法则,更是在1953年沃森和克里克提出DNA双螺旋结构模型以后。
・60・洛阳大学学报 2002
京:人民出版社,1972.
[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北
然而令人不解的是,长期以来我们的哲学和
自然辩证法教科书及相关学术文字几乎都把恩格斯的“劳动创造了人本身”思想作为不可触动的经典结论。人类起源问题似乎原则上已经得到解决,人们所能做的只是为“劳动造人”原理寻找自然科学的实证和提供哲学上的解释和发挥。自然辩证法是应该给自然科学以世界观和方法论的指导,但它本身不是游离于自然科学之外的形而上学的东西,它必须随着社会实践和科学技术的发展而不断丰富和改变自己的内容。21世纪是生命科学的世纪,哲学的人类起源理论应该有所进步,而不是停留在一百多年前的水平。参考文献
[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北
京:人民出版社,1972.
[3][7]四川大学马列教研哲学小组.哲学中的自然科学
[M].成都:四川人民出版杜,1982.
[4]方宗熙.懂一点达尔文的进化论[M].北京:中国青年
出版社,1977.
[5]杰里米.生物技术世纪[M].上海:上海科学技术出版
社,20O0.
[6]吴汝康.人类的由来[M].北京:科学技术文献出版社,
1992.
[7]龚静.基因为人类造了一座巴比伦塔[J].世界科学.
20O0(8).
[8][法]孔狄亚克.人类知识起源论[M].北京:商务印书
馆,ActonEvolutionofMankind
FromAncientApesonEarth
LIJian2en
(PhilosophyDept.,NanjingUniversity,Nanjing210093,China)
ABSTRACT:Labourbringsaboutcultureofhumanbeingsandhumansociety.Thehumanspeciesshouldnotbethepnoductoflabourbutofgenemutationandchomosomevariation.Inasense,labouristhefunctionofhumanbody.Thatmankindresultfromlabourisdisputable.
KEYWORDS:labour;genemutation;theoriginofhumanbeing
(责任编辑:阎自启)
第17卷第1期洛阳大学学报Vol.17No.1
2002年3月JOURNALOFLUOYANGUNIVERSITYMar.2002
劳动在从猿到人转变过程中的作用再认识
李见恩
Ξ
(南京大学,江苏南京210000)
作为生物“物种”存在的人则是基因变异(包括染色体摘 要:劳动创造了文化的人,社会的人。变异)的结果,不是劳动的产物。从一定意义上说,劳动是人类机体的一种机能。“劳动创造了人本身”的思想需要再认识。
关键词:劳动;基因变异;人类;起源
中图分类号:B022文献标识码:A 文章编号:1007-113X(2002)01-04
一、“劳动创造了人本身”?
人类是怎样产生的?前,了《物种起源》,,“,,因而也包括整个人类在内,都是延续了几百万年的发展
[1]P.420
过程的产物”。1871年,达尔文又在《人类的由来及性选择》一书中,进一步从身体结构、生理功能、胚胎发育、考古发现等各方面,详细论证了人类与动物的血缘关系,认为人类是由一种古猿进化而来的。那么猿是如何变成人?达尔文认为,自然选择仍是从猿到人的进化机制,其中性选择的意义尤为突出。但是后来恩格斯对于这个问题,给出了不同的回答。在《劳动在从猿到人转变过程
(以下简称)中,他提出了中的作用》《劳动》“劳动
[1]P.508
创造了人本身”的著名论断。
恩格斯的主要思想可以概括为:(1)劳动促使猿从身体结构、生理功能方面转变为人;(2)劳动“把人从其余的动物中提升出来”,劳动是“人同其[1]P.517他动物的最后的本质的区别”。笔者赞同他的第二个结论。因为:(1)“劳动是专属于人类
[2]P.202的”,其他动物没有也不可能具有“劳动”这一以制造和使用工具为首要标志的物质性实践活动;(2)人是高度社会化的动物(屡经发现的“狼
。“劳动”及其他
。诚,,没有劳动和语言就没有高度发展的人类思维。然而,没有猿的舌、喉、声带等跟“发声”有关的器官的进化,语言永远不可能产生(不管如何训练,“黑猩猩总不能
[3]P.100
说一句人话”。同样,没有人脑这一自然界最特殊最复杂的物质器官的形成,思维(意识)也难以出现。恩格斯固然没有否认人特殊的身体结构、生理功能是人猿揖别的最初前提,但他认为这正是劳动的原因造成的。但是,现代生物学特别是分子生物学的发展愈来愈证明了这一结论的不科学性。
二、“劳动创造了人本身”思想与泛生说
18世纪末,拉马克提出了用进废退和获得性遗传思想。达尔文在一定程度上接受了拉马克的理论,认为生物的器官经常使用或锻炼就发达,不使用就萎缩退化,而且这种后天获得的变异性状能够遗传(不过,达尔文的获得性遗传仍然要受到自然选择的作用,认为后代的获得性若不再适应也将被淘汰)。至于生物的获得性如何遗传?达尔文认为,生物身体的各部分甚至各个细胞都会产生出代表自己特性的物质颗粒,叫做“泛生子”或“胚芽”。生物身体某一部分如果在环境影响下出现获得性,那么这一部分细胞所产生的泛生子就有了新的特性。泛生子会自己分裂,随着血液流动汇集到生殖器官里,组成生殖细胞。这些颗粒控制后代个体的发育,生物性状因而能够遗传。
]P.27
这就是泛生说。[4 达尔文认为,泛生说能以对
孩”的例子[3]P.97证明,一个人完全脱离了社会就
不能发展成为真正意义上的人),而劳动无疑是人类社会生存和发展的“第一个基本条件”。但笔者认为,人首先是作为一种叫做“人”的物种而存在的动物。人“种”的进化不应该完全摆脱生物进化
Ξ收稿日期:2002-01-09
・58・洛阳大学学报 2002
在环境和自然选择共同作用下的进化链条上邻近
物种性状的差异做出令人满意的说明。
获得性遗传的思想在《劳动》中得到了典型的表现。如关于人手的形成,他写道,作为劳动的产物的“手变得自由了,能够不断地获得新的技巧,而这样获得的较大的灵活性便遗传下来,一代一代地增加着。……只是由于劳动……人的手才能
[1]P.517
(本文着重号为笔者所达到高度的完善”
加)。恩格斯还认为脑髓也是在“劳动和语言两个最主要的推动力”的影响下不断得以发展,并通过遗传使得这种“发展”逐代积累,“猿的脑髓就逐渐
[1]PP.509-510
地变成人的脑髓”。这就是说劳动所引起机体的变化只要(也能够)经过足够长时间的积
究表明,古猿的寿命较今人要短暂得多。例如,距今四五十万年前的“北京人”约有40%活不到十四岁。因此很难想象他们怎样把微乎其微的获得性传给后代。
20世纪初期才发展起来的现代遗传学指出,生物的一切性状的最终体现者都是蛋白质。蛋白质本身不带有遗传信息,携带遗传信息的是一种叫做DNA(有的是RNA)的有机化合物。DNA在细胞核内(线粒体等也含有少量的DNA),能够自我复制,通过有性或无性生殖传递给子代。因此DNA是主要的遗传物质。DNA上有遗传效应的片
段叫做基因。基因依据所携带的遗传信息指导合,从而控制生物。。
累就能产生质的飞跃。不仅如此,思格斯的“获得性遗传”还具备拉马克“内在欲求产生适应”的主
观进化论特征。他写道:“一句话,中的人,步了。这跟拉
。这两个领域始终是科学研究的前沿(米勒在自己的实验容器中得到氨基酸、核甘酸等有机小分子,但就此断定这个封闭容器提供的环境就是原始地球当时的状况为时尚早)。但这并不妨碍人们根据科学的现有成果对从猿到人的转变过程提出某些猜测性理论。
分子遗传学认为,生物性状的变异有两种:一种是不可遗传的变异,这种变异不是由遗传物质的改变而引起的。如运动员由于长期锻炼而获得的结实发达的骨骼肌。另一种是遗传的变异。如安康羊的短腿,人的六指(趾)等,这种变异是由于遗传物质在复制时产生差错(主要有染色体变异和基因突变两类)所致,能够遗传给后代。人区别于猿的一切性状(如手足结构不同及功能分化,大脑结构和机能的高度复杂和发展。还有全身体毛的消褪等)也是遗传的变异。科学研究指出,古猿的染色体数是24对,而且其绝大部分基因跟人完全相同(人类与其旁亲黑猩猩具有99%的相同基因)[5]P.47。由于进化过程中有两种染色体合并,人的染色体数变为23对,又由于基因突变造成了人和猿的遗传物质的极少部分差异。这从分子水平上一方面证明了人和猿的亲缘关系,另一方面又决定了人和猿分属于两个不同的物种。
目前科学界关于现代人起源的学说有两大派别[6]PP.77-79,一是多地区起源说,这一理论认为人类起源有四到五个演化中心,他们从直立人时期起基本上各自独立演化为现代人种。另一种理论是“单中心起源说”,认为人类在某一特定地区发展起来,然后向邻近地区逐渐迁徙扩散,替代和
马克认为,,是由于缺乏青草,需要主观努力伸长脖子去够高树上的叶子所致是一致的。
恩格斯在《劳动》中没有提到泛生说,但他认为劳动所引起身体各部分以及相关肌肉、骨骼的趋人性变异能够逐代传递并积累,并主张从猿到人转变中存在获得性遗传。这同样需要理论解释。因为生物个体发育的起点是受精卵,显然,猿在劳动中的获得性不能传递给生殖细胞就不能够遗传给后代。这就要求有一种起传递作用的中介物存在。自然假定“泛生子”之类物质的存在是最好的说明。我们可以认为恩格斯接受了达尔文的泛生说,否则“劳动造人”原理就是没有根据的臆测。但达尔文认识到仅仅靠获得性遗传理论不足以说明形形色色的适应的来源,认为人的进化和动物的进化没有本质的区别,所有生物进化的主要原料都在于不定变异(突变)。恩格斯则在《劳动》文中没有“允许”猿在向人的进化过程中有任何的突变,也没有谈到生物进化中重要的选择机制。在他看来,猿的所有发展都是按照劳动“规定”的方向进行的。
然而,获得性遗传和泛生说都是没有根据的,因为现代科技人员在生物体的任何部位包括动物血液内,都找不到达尔文所说的“泛生子”或类似物质。人们看到的只是,一个人在生命中不管获得了多少聪明才智,绝不会有点滴由遗传的途径传给他的子孙,新的一代都是从零开始。考古研
第1期 李见恩:劳动在从猿到人转变过程中的再认识作用 ・59・
融合了当地的原始人群而形成适应各自气候和环境的不同人种。随着分子生物学的发展,近些年“单中心说”又产生了新的形式———“亚当和夏娃”说。这种学说认为,全球现代人均起源于单一的男性和女性祖先。英国剑桥大学和萨塞克斯大学的两个小组根据只与女性遗传有关的线粒体DNA研究得出结论,全球女性的共同祖先是大约距今10万至20万年的一个非洲女人;同样,美国研究人员对只与男性有关的Y染色体遗传的研究表明,现代男性的Y染色体起源于1818万年前非洲的一个部落的一个Y染色体[7]P.38。这些研究支持了新的单起源说。然而有关人类起源问题的理论分歧还远远没有解决。但是科学家们一致认为:现代人类起源的内因是遗传物质的改变———基因的重组、突变和染色体变异。然而遗传物质的改变要受到生物体内外因素的作用,通过内因起作用的。
生物社会,,正是无所不在的文化给人类个体和群体的行为造就了“类”的特征。
声带的进化及语言中枢的形成为语言的产生做了
体质上的准备。从而,语言适应劳动的需要并在劳动过程中产生出来了。最初的语言是十分简单的,可能是一些约定的孤立的表义音节,往往还需要靠手势或其他动作的辅助[8]P.135。但语言具有贯穿时空的特有的传播方式,一旦产生出来,能够在以劳动为基础的社会中不断地被改造、被普及。语言是思维的外化,又使得深度和广度上的再思维成为可能,借助于语言也使得意识能够相对于物质而独立。反过来,劳动又由于语言和思维能力的提高日渐复杂化。劳动、语言(文字)和思维(智慧)相互作用,共同创造了丰富灿烂的人类文化。文化通过模仿()和创造这两种特有,。,使得人类与动物的区别彰显,人类无容置疑地成为地球的主人。
五、“劳动创造人本身”思想应该重新
评价
《劳动》所阐述的思想对于科学界和哲学界批判唯心主义的特创论,坚持唯物主义的进化史观,还是有着重要的意义。它引导我们从生物物种内部而不是向上帝寻求人类产生的根源和人类社会存在和发展的终极原因。恩格斯看到“语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的”,这的确是“唯一
[1]P.511正确的解释”。而“达尔文学派的最富唯物精神的自然科学家们还弄不清人类是怎样产生的”,就是因为“他们在唯心主义的影响下没有认识到
[1]P.515
劳动在这中间所起的作用”。恩格斯思想的光辉之处就在于,发现和强调劳动对于人的非生
四、人类的独特之处:文化
本文所指的文化是一个广义的概念。它包括语言、服式、饮食习惯、礼仪和风俗、艺术和建筑、工程和技术、科学和宗教,以及包括伦理道德
在内的意识形态和上层建筑等一切属人但非基因遗传的、世代相承但能不断发展的内容。劳动也属于文化的范畴。文化的形成、传播和发展依赖的是人类进化的特有产物:语言和文字。因为文字是语言的记录,是符号化了的语言,所以归根结底可以说,语言是文化之母。然而离开了劳动就无法解释语言的起源。或许“劳动创造了人本身”的思想应该由这个意义上来理解。
自然界通过对漫长的基因进化进行选择之后,终于产生了能劳动的人或智人。人类最早的祖先起初仅能进行出于求生本能的“劳动”。这种劳动比现代其他灵长目动物的一些类似行为相差无几。但终于有一天在变革自然界为自己的目的服务的欲望驱使下,一只“手制造出了一把最粗笨的石刀”。这种制造工具的技能经过多少代的努力,最终成为普遍化的行为,“真正的劳动”便开始了。在长期的群体生活和集体劳动中,需要协调动作、相互呼应,彼此要交流的思想越来越复杂(必须指出,交流的欲望产生的前提是脑的机能已经进化到具有原始的意识)。同时,舌、喉头和
物特征的发展及社会存在的意义。
但是“劳动创造了人本身”的论断错误地把劳动对人的社会属性的形成的决定作用推及到从猿到人的整个生物性进化阶段,将一个十分复杂的人类起源过程,仅仅归结为劳动的作用。恩格斯没有认识到劳动是先要有适应劳动的生理前提(例如,直立行走、手的灵活性、语言器官,特别是有意识的能力的大脑)的生成,而生理上的一切变化无疑是遗传物质变异的结果。《劳动》大约成文于1876年,这种思想的局限是可以理解的。因为孟德尔的基因分离规律直到20世纪初才被重新发现,分子遗传学所揭示的生物性状的遗传是由生殖细胞中染色体上的基因决定的中心法则,更是在1953年沃森和克里克提出DNA双螺旋结构模型以后。
・60・洛阳大学学报 2002
京:人民出版社,1972.
[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北
然而令人不解的是,长期以来我们的哲学和
自然辩证法教科书及相关学术文字几乎都把恩格斯的“劳动创造了人本身”思想作为不可触动的经典结论。人类起源问题似乎原则上已经得到解决,人们所能做的只是为“劳动造人”原理寻找自然科学的实证和提供哲学上的解释和发挥。自然辩证法是应该给自然科学以世界观和方法论的指导,但它本身不是游离于自然科学之外的形而上学的东西,它必须随着社会实践和科学技术的发展而不断丰富和改变自己的内容。21世纪是生命科学的世纪,哲学的人类起源理论应该有所进步,而不是停留在一百多年前的水平。参考文献
[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北
京:人民出版社,1972.
[3][7]四川大学马列教研哲学小组.哲学中的自然科学
[M].成都:四川人民出版杜,1982.
[4]方宗熙.懂一点达尔文的进化论[M].北京:中国青年
出版社,1977.
[5]杰里米.生物技术世纪[M].上海:上海科学技术出版
社,20O0.
[6]吴汝康.人类的由来[M].北京:科学技术文献出版社,
1992.
[7]龚静.基因为人类造了一座巴比伦塔[J].世界科学.
20O0(8).
[8][法]孔狄亚克.人类知识起源论[M].北京:商务印书
馆,ActonEvolutionofMankind
FromAncientApesonEarth
LIJian2en
(PhilosophyDept.,NanjingUniversity,Nanjing210093,China)
ABSTRACT:Labourbringsaboutcultureofhumanbeingsandhumansociety.Thehumanspeciesshouldnotbethepnoductoflabourbutofgenemutationandchomosomevariation.Inasense,labouristhefunctionofhumanbody.Thatmankindresultfromlabourisdisputable.
KEYWORDS:labour;genemutation;theoriginofhumanbeing
(责任编辑:阎自启)