萨特
萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）法国哲学家、文学家、社会活动家，无神论存在主义代表之一，“存在主义的马克思主义”的集大成者。主要哲学著作有《想像》（1936）、《存在与虚无》（1943）、《存在主义是一种人道主义》（1946）、《辩证理性批判》（1960）等。
主要文学作品有《墙》（1937）、《恶心》（1938）、《苍蝇》（1942）、
《禁闭》（1944）、《肮脏的手》（1948）、《自由之路》（1945—
1949）等。
生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，寄居外祖父家。
中学时代开始接触A.叔本华、F.W尼采、H.柏格森等人的著作，
这对他的哲学思想的形成及发展发生了深远的影响。同时，他
对文学也产生了越来越浓厚的兴趣。1924年，巴黎高等师范
学校毕业。1929年通过哲学教师资格考试后在巴黎和外省一
些公立中学任教。1933年赴德国留学，先后在柏林大学及弗
赖堡大学研究现象学，受胡塞尔、海德格尔等人的影响。1936年起发表小说和哲学论著。1939年应征入伍，次年被德军俘
虏。1941年获释回到巴黎，继续在中学讲授哲学，同时积极
投入反法西斯抵抗运动。1945年创办政治和文学评论刊物《现代》。战后提倡“介入现实”，成为法国存在主义思潮的主要代表人物。50年代，他积极参加维护世界和平的活动，1953年被选为世界和平理事会理事。1968年支持巴黎“五月风暴”学生运动。曾担任《人民事业报》社长，《革命》月刊主编，欧洲作家联盟主席，世界和平理事会理事，1964年谢绝接受诺贝尔文学奖，声明“谢绝一切来自官方的荣誉”。70年代以后，萨特的健康每况愈下，但仍坚持参加各种社会政治活动，并继续保持其激进的政治立场。1980年4月15日卒于巴黎。
萨特的哲学将人的存在，即人的自由作为中心加以展开。一生以50年代中期为分界线，分为前后两个不同的时期。从第二次世界大战到50年代中期，他在政治上同共产党保持着密切联系，但在思想上却作为一个存在主义大师而得到公认。50年代中期后，他在组织上同共产党脱离了关系，但在政治上却越来越激进，并在思想上转向马克思主义，成为“存在主义的马克思主义”的集大成者。萨特始终不是一个真正的马克思主义者，他的“存在主义的马克思主义”在本质上仍是存在主义，至多是用马克思主义来“补充”存在主义和用存在主义来“补充”马克思主义。萨特认为，马克思主义是这个时代不可超越的哲学，但现代马克思主义者却使马克思主义出现了“人学空场”，变得“僵固”、“停滞”了，失去了生命力，因此，需要对马克思主义加以改造。萨特的改造措施是：把辩证唯物主义、自然辩证法从马克思主义中清除出去，重新恢复马克思主义历史辩证法、人学辩证法的地位。萨特所理解的马克思主义哲学实际上只是历史唯物主义，即使对历史唯物主义也不是“无保留地”接受。在萨特看来，历史唯物主义尽管提供了对人类历史唯一合理的解释，但毕竟远离现实，只有存在主义才是接近现实的唯一具体道路，存在主义是马克思主义恢复生命力的唯一希望。为此，萨特用存在主义来“补充”、改造马克思主义，对人类发展史作了重新解释，提出了由个人到社会总体的社会分层理论，企图以此来取代历史唯物主义。
萨特注重以文学、艺术等形式来注释其哲学观点，在他的小说、戏剧及文学批评中，一直贯穿着“由一个自由来重新把握世界”的精神。在美学思想上，强调艺术创造和欣赏的本质就是自由想像。
人物侧记
我的生活是从书本开始的，它无疑也将以书本结束！”当已入耄耋之年的萨特回首往事时，如此深情地概述他与书那一世难解的缘分。从童年开始，书就是萨特生活中最主要的内容。
外祖父有一间很大的书房，整整齐齐陈放着的书架上密密麻麻地排列着的全是书。除了一年一次的大清扫外，外祖父从不准人随意出入。当还不懂得书本和文字到底是何物的时候，小萨特便对那些像砖块一样紧紧地挤在书架上的书有一种与生俱来的敬意。他朦朦胧胧地觉得：只是因为有了这些“砖块”，家里才会如此繁荣和睦。每当外祖父打开书房进来工作时，萨特便蹑手蹑脚地跟在后面，在这个小小的圣殿内，他常常可以一声不响，自得其乐地呆上好几个小时。
每当站在厚厚的书墙之间，萨特的心中就充满了敬畏。他忍不住踮起脚，偷偷地抚摸它们，故意让自己的小手沾上那些圣物的灰尘。这些形状彼此相似的“砖块”是从什么时候开始存在的呢？它们会像我一样地死去吗？萨特想不明白，却也不敢惊动这些书的主人――外祖父。在书房里伏案工作的夏尔比平时更让萨特崇拜不已。他常常躲在书架后，久久地盯着外祖父的一举一动：他总是在奋笔疾书；忽然，他停下笔，站起身来，一副心不在焉的样子，他开始围着他的书桌转圈了。一圈、二圈„„突然，他大踏步地走过来了，一直走向某一排书架。天啊，他看都不用看就毫不犹豫地取下一本书，然后飞快地转身，一边用拇指与食指翻动着书页，一边走回他的座椅上。刚刚坐下，他就一下子翻到了“所需要的那一页”，同时发出“唰”的一声。同样的过程萨特百看不厌，他实在是百 思不得其解，外祖父平时那么笨手笨脚，连手套上的纽扣都要妈妈帮他扣上，为什么他摆弄起这些砖块来会如此灵活自如呢？
外祖父最让萨特崇拜得五体投地的还是他拥有自己写的书，他每年都要出一本《德文读本》的新版本――这是多么值得骄傲的事！每到暑假，萨特会和全家人一起心急如焚地等待着邮差送来一个鼓鼓囊囊的大包裹――新版本的校样。当包裹寄到时，外祖父迫不及待地把绳子剪断，把校样平摊在餐桌上，手持一枝红笔仔细查看。每发现一个印刷错误，他都会咬牙切齿地诅咒一通。这时，萨特站在桌旁的一张椅子上，静静地、出神地注视着那一行行黑色文字和外祖父画出的道道红杠。此时的外祖父在萨特的眼中简直像一位圣者。“这是我外祖父写的书”，可萨特深深地为自己是这样一位专门制作神圣物品的工匠的外孙而自豪。
尽管还目不识字，萨特很快就开始要求有自己的书。惊叹之余，外祖父乐不可支地跑到他的出版商那里，要了一套诗莫里斯·布肖写的《故事集》。这是一本取材于民间传说的故事集，是诗人用孩子的眼光专门为儿童撰写的。拿到书的萨特欣喜若狂，他飞奔到母亲所在的房间：“妈妈，我有自己的书了！”但一眨眼的工夫，萨特不见了，原来他把书搬到了自己的房间――他要一个人进行征服它们的仪式，独自享受占有它们的乐趣。
萨特小心翼翼地把书放在床上。他先抽出两小本，闻一闻，呀，一股油墨的芳香；摸一摸，白纸上的黑字并不如所想像的那样凸出来。学着外祖父的样子，他也满不在乎地翻到“所需要的一页”，同时尽可能地使纸张发出“唰唰”的声响。接下来该干什么？萨特想不出。他又抽出了几本，同样的动作又重复了一次。然而一切都是枉然：萨特感到这些书仍然像刚拿到手时一样陌生，它们对他不理不睬，不承认萨特是它们的主人。萨特决定换一种方式与它们沟通：他开始耐心地对它们说话，他抚摸它们，吻它们，最后使劲拍打它们，但仍然无济于事。萨特的眼泪都要下来了，他是多么想真正拥有这些神圣的东西啊！
母亲在客厅里专心致志地织毛衣，忽然，膝盖上多了一本书还有一双可爱的小手。 “你要我给你念什么？亲爱的，仙女的故事吗？”
“仙女，在这里面吗？”萨特指着书，不太相信地问道。
母亲让萨特坐在对面的小椅子上，开始讲仙女巴尔特的故事。恍惚间，萨特觉得母亲变了，一个苍白的声音从一张雕塑般的脸上冒出来。这可跟平时给他抹香水或洗澡时的母亲不一样，她不再微笑。也跟在外祖父或外祖母面前的母亲不一样，她不再由于身份卑微而局促不安。她好像睡着了，或者是到了
另一个遥远的地方。那么这是谁在说话？萨特惊恐万状。过了 好一会儿，他才恍然大悟：这正是书在说话呀。萨特这才开始 极力捕捉书中的句子：它们时而欢唱，时而哭泣，其中还间隔 着停顿与叹息。最要命的是，它们夹带着许多他从不曾听过的 新词，以致萨特还没来得及理解，句子便飞逝而过，杳无踪 影。而有时，尽管他早已听明白了，那些句子却仍在絮絮叨 叨、没完没了。“这些话是不是对我说的呢？”萨特还在疑惑不 解，一个故事已经读完了，心神未定的萨特一下从母亲手中夺 过书，夹在腋下，飞也似地逃走了。书本发出的声音使他内心 产生了如此巨大的震动，以致这个平时彬彬有礼的乖孩子连声“谢谢”都忘了说。
从此，萨特每天都缠着母亲，要求她再念一个新故事。他越来越喜欢这些预先写好的奇遇，而再不愿听大人们为了哄他开心而即兴编出来的故事。他敏感地发现词语间有着某种严密的连结，正是这些连结使每次所念的故事具有了不同的意思。每一次从母亲嘴里吐出来的词语还是上次念出来的那些，只是它们之间的顺序发生了改变。萨特出神地听着，等待着那些似曾相识的词语周而复始地出现。
„„
与别的孩子不同，萨特是在书本中才真正开始了自己的生活。刚刚学会阅读的萨特读得最多的是拉罗兹大百科辞典。正是从一卷卷笨重的辞典中，萨特认识了世间的万物。由于过多地把自己禁锢在书房里，天天同书本打交道，萨特形成了与一般人相反的认识过程：先有理性认识，后有感性认识。从而形成了柏拉图式的唯心主义。在他的朦胧意识中，书本上的世界才是真正的存在，而现实世界只是书上世界，或者说词语概念的“摹本”而已。在萨特眼里，只有相对于百科辞典中的人与动物，“动物园里的猴子就不是完美的猴子，卢森堡公园里的人也不是完美的人。”由于首先接触到的是词语、是理念，然后才接触到现实事物，萨特便无法把自己从书本上获得的知识与现实世界区分开来。基于这种认识论而形成的唯心主义，萨特后来花费了30年时间才彻底摆脱。
与同龄儿童相比，萨特早已对各种玩具、各种简单的游戏不感兴趣，而把读书视作自己生活的惟一内容。他不知疲倦地读啊，读啊，别的孩子在堆沙砾、追追打打、乱涂乱画中获得的快乐，他从阅读中加倍地获得了。实际上，在驱使幼年萨特拼命阅读的动机中，既有对未知事物的好奇，也有对于语言、文学的天生爱好。一个刚刚懂事的孩子，就已经预感到书中蕴含着“欢乐的宝藏”，体会到书本的神圣，把翻书、读书当作惟一的娱乐，这就足以显示出这个孩子的非凡性格，预示着他会成为一个终身寄情于舞文弄墨的人。
李利军编著：《萨特》，第13－18页，辽海出版社1988年版
名人名言
1．存在存在。存在是自在的。存在是其所是。
2．事实上，自为不是别的，只不过是自在的纯粹虚无化；它作为“存在”的洞孔包含在存在之中。
3．世界从本质上讲是我的世界，因为它是虚无的自在相关物，„„没有世界，就没有自我性，就没有个人；没有自我性，没有个人，就没有世界。
4．存在主义的核心思想是什么呢？是自由责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何
人在体现一种人类类型时，也体现了自己。
1．人经常超越自己。当人在投出自己、把自己消融于自己之外的时候，他就造成了自己的存在。另一方面，人之所以能存在，乃是由于追求超越的目的。人，处在这种超越境界内，注意于仅仅和这种超越有关的事物，他就是处在这种超越的心腹或中心，除了一种人类的宇宙，即人类主观性的宇宙外，无其他宇宙。结合超越性和主观性，即我们所谓的存在主义的人道主义。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第359页。
2．首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。„„人之初，是空无所有，只在后来，人要变成某种东西，于是就按照自己的意志而造就他自身。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第337页。
3．存在先于本质。
4．假如存在确实是先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动，换言之，不容有决定论，人是自由的，人就是自由。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第342页。
5．我们在要求自由的时候，发现自由完全依赖他人的自由，而他人的自由，又依赖于我们的自由；我就不得不在要求我自己的自由的时候，同时也要求他人的自由。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第355－356页。
6．马克思主义的生命力远不是已经枯竭了，它还正年轻，几乎还在童年，它好象刚刚在开始发展，所以，它仍然是我们时代的哲学：它是不可被超越的，因为产生它的那些历史条件还没有被超越。――萨特：《对于一种方法的探求》，引自徐崇温：《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986年版，第485－486页。
萨特
萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）法国哲学家、文学家、社会活动家，无神论存在主义代表之一，“存在主义的马克思主义”的集大成者。主要哲学著作有《想像》（1936）、《存在与虚无》（1943）、《存在主义是一种人道主义》（1946）、《辩证理性批判》（1960）等。
主要文学作品有《墙》（1937）、《恶心》（1938）、《苍蝇》（1942）、
《禁闭》（1944）、《肮脏的手》（1948）、《自由之路》（1945—
1949）等。
生于巴黎一个海军军官家庭，幼年丧父，寄居外祖父家。
中学时代开始接触A.叔本华、F.W尼采、H.柏格森等人的著作，
这对他的哲学思想的形成及发展发生了深远的影响。同时，他
对文学也产生了越来越浓厚的兴趣。1924年，巴黎高等师范
学校毕业。1929年通过哲学教师资格考试后在巴黎和外省一
些公立中学任教。1933年赴德国留学，先后在柏林大学及弗
赖堡大学研究现象学，受胡塞尔、海德格尔等人的影响。1936年起发表小说和哲学论著。1939年应征入伍，次年被德军俘
虏。1941年获释回到巴黎，继续在中学讲授哲学，同时积极
投入反法西斯抵抗运动。1945年创办政治和文学评论刊物《现代》。战后提倡“介入现实”，成为法国存在主义思潮的主要代表人物。50年代，他积极参加维护世界和平的活动，1953年被选为世界和平理事会理事。1968年支持巴黎“五月风暴”学生运动。曾担任《人民事业报》社长，《革命》月刊主编，欧洲作家联盟主席，世界和平理事会理事，1964年谢绝接受诺贝尔文学奖，声明“谢绝一切来自官方的荣誉”。70年代以后，萨特的健康每况愈下，但仍坚持参加各种社会政治活动，并继续保持其激进的政治立场。1980年4月15日卒于巴黎。
萨特的哲学将人的存在，即人的自由作为中心加以展开。一生以50年代中期为分界线，分为前后两个不同的时期。从第二次世界大战到50年代中期，他在政治上同共产党保持着密切联系，但在思想上却作为一个存在主义大师而得到公认。50年代中期后，他在组织上同共产党脱离了关系，但在政治上却越来越激进，并在思想上转向马克思主义，成为“存在主义的马克思主义”的集大成者。萨特始终不是一个真正的马克思主义者，他的“存在主义的马克思主义”在本质上仍是存在主义，至多是用马克思主义来“补充”存在主义和用存在主义来“补充”马克思主义。萨特认为，马克思主义是这个时代不可超越的哲学，但现代马克思主义者却使马克思主义出现了“人学空场”，变得“僵固”、“停滞”了，失去了生命力，因此，需要对马克思主义加以改造。萨特的改造措施是：把辩证唯物主义、自然辩证法从马克思主义中清除出去，重新恢复马克思主义历史辩证法、人学辩证法的地位。萨特所理解的马克思主义哲学实际上只是历史唯物主义，即使对历史唯物主义也不是“无保留地”接受。在萨特看来，历史唯物主义尽管提供了对人类历史唯一合理的解释，但毕竟远离现实，只有存在主义才是接近现实的唯一具体道路，存在主义是马克思主义恢复生命力的唯一希望。为此，萨特用存在主义来“补充”、改造马克思主义，对人类发展史作了重新解释，提出了由个人到社会总体的社会分层理论，企图以此来取代历史唯物主义。
萨特注重以文学、艺术等形式来注释其哲学观点，在他的小说、戏剧及文学批评中，一直贯穿着“由一个自由来重新把握世界”的精神。在美学思想上，强调艺术创造和欣赏的本质就是自由想像。
人物侧记
我的生活是从书本开始的，它无疑也将以书本结束！”当已入耄耋之年的萨特回首往事时，如此深情地概述他与书那一世难解的缘分。从童年开始，书就是萨特生活中最主要的内容。
外祖父有一间很大的书房，整整齐齐陈放着的书架上密密麻麻地排列着的全是书。除了一年一次的大清扫外，外祖父从不准人随意出入。当还不懂得书本和文字到底是何物的时候，小萨特便对那些像砖块一样紧紧地挤在书架上的书有一种与生俱来的敬意。他朦朦胧胧地觉得：只是因为有了这些“砖块”，家里才会如此繁荣和睦。每当外祖父打开书房进来工作时，萨特便蹑手蹑脚地跟在后面，在这个小小的圣殿内，他常常可以一声不响，自得其乐地呆上好几个小时。
每当站在厚厚的书墙之间，萨特的心中就充满了敬畏。他忍不住踮起脚，偷偷地抚摸它们，故意让自己的小手沾上那些圣物的灰尘。这些形状彼此相似的“砖块”是从什么时候开始存在的呢？它们会像我一样地死去吗？萨特想不明白，却也不敢惊动这些书的主人――外祖父。在书房里伏案工作的夏尔比平时更让萨特崇拜不已。他常常躲在书架后，久久地盯着外祖父的一举一动：他总是在奋笔疾书；忽然，他停下笔，站起身来，一副心不在焉的样子，他开始围着他的书桌转圈了。一圈、二圈„„突然，他大踏步地走过来了，一直走向某一排书架。天啊，他看都不用看就毫不犹豫地取下一本书，然后飞快地转身，一边用拇指与食指翻动着书页，一边走回他的座椅上。刚刚坐下，他就一下子翻到了“所需要的那一页”，同时发出“唰”的一声。同样的过程萨特百看不厌，他实在是百 思不得其解，外祖父平时那么笨手笨脚，连手套上的纽扣都要妈妈帮他扣上，为什么他摆弄起这些砖块来会如此灵活自如呢？
外祖父最让萨特崇拜得五体投地的还是他拥有自己写的书，他每年都要出一本《德文读本》的新版本――这是多么值得骄傲的事！每到暑假，萨特会和全家人一起心急如焚地等待着邮差送来一个鼓鼓囊囊的大包裹――新版本的校样。当包裹寄到时，外祖父迫不及待地把绳子剪断，把校样平摊在餐桌上，手持一枝红笔仔细查看。每发现一个印刷错误，他都会咬牙切齿地诅咒一通。这时，萨特站在桌旁的一张椅子上，静静地、出神地注视着那一行行黑色文字和外祖父画出的道道红杠。此时的外祖父在萨特的眼中简直像一位圣者。“这是我外祖父写的书”，可萨特深深地为自己是这样一位专门制作神圣物品的工匠的外孙而自豪。
尽管还目不识字，萨特很快就开始要求有自己的书。惊叹之余，外祖父乐不可支地跑到他的出版商那里，要了一套诗莫里斯·布肖写的《故事集》。这是一本取材于民间传说的故事集，是诗人用孩子的眼光专门为儿童撰写的。拿到书的萨特欣喜若狂，他飞奔到母亲所在的房间：“妈妈，我有自己的书了！”但一眨眼的工夫，萨特不见了，原来他把书搬到了自己的房间――他要一个人进行征服它们的仪式，独自享受占有它们的乐趣。
萨特小心翼翼地把书放在床上。他先抽出两小本，闻一闻，呀，一股油墨的芳香；摸一摸，白纸上的黑字并不如所想像的那样凸出来。学着外祖父的样子，他也满不在乎地翻到“所需要的一页”，同时尽可能地使纸张发出“唰唰”的声响。接下来该干什么？萨特想不出。他又抽出了几本，同样的动作又重复了一次。然而一切都是枉然：萨特感到这些书仍然像刚拿到手时一样陌生，它们对他不理不睬，不承认萨特是它们的主人。萨特决定换一种方式与它们沟通：他开始耐心地对它们说话，他抚摸它们，吻它们，最后使劲拍打它们，但仍然无济于事。萨特的眼泪都要下来了，他是多么想真正拥有这些神圣的东西啊！
母亲在客厅里专心致志地织毛衣，忽然，膝盖上多了一本书还有一双可爱的小手。 “你要我给你念什么？亲爱的，仙女的故事吗？”
“仙女，在这里面吗？”萨特指着书，不太相信地问道。
母亲让萨特坐在对面的小椅子上，开始讲仙女巴尔特的故事。恍惚间，萨特觉得母亲变了，一个苍白的声音从一张雕塑般的脸上冒出来。这可跟平时给他抹香水或洗澡时的母亲不一样，她不再微笑。也跟在外祖父或外祖母面前的母亲不一样，她不再由于身份卑微而局促不安。她好像睡着了，或者是到了
另一个遥远的地方。那么这是谁在说话？萨特惊恐万状。过了 好一会儿，他才恍然大悟：这正是书在说话呀。萨特这才开始 极力捕捉书中的句子：它们时而欢唱，时而哭泣，其中还间隔 着停顿与叹息。最要命的是，它们夹带着许多他从不曾听过的 新词，以致萨特还没来得及理解，句子便飞逝而过，杳无踪 影。而有时，尽管他早已听明白了，那些句子却仍在絮絮叨 叨、没完没了。“这些话是不是对我说的呢？”萨特还在疑惑不 解，一个故事已经读完了，心神未定的萨特一下从母亲手中夺 过书，夹在腋下，飞也似地逃走了。书本发出的声音使他内心 产生了如此巨大的震动，以致这个平时彬彬有礼的乖孩子连声“谢谢”都忘了说。
从此，萨特每天都缠着母亲，要求她再念一个新故事。他越来越喜欢这些预先写好的奇遇，而再不愿听大人们为了哄他开心而即兴编出来的故事。他敏感地发现词语间有着某种严密的连结，正是这些连结使每次所念的故事具有了不同的意思。每一次从母亲嘴里吐出来的词语还是上次念出来的那些，只是它们之间的顺序发生了改变。萨特出神地听着，等待着那些似曾相识的词语周而复始地出现。
„„
与别的孩子不同，萨特是在书本中才真正开始了自己的生活。刚刚学会阅读的萨特读得最多的是拉罗兹大百科辞典。正是从一卷卷笨重的辞典中，萨特认识了世间的万物。由于过多地把自己禁锢在书房里，天天同书本打交道，萨特形成了与一般人相反的认识过程：先有理性认识，后有感性认识。从而形成了柏拉图式的唯心主义。在他的朦胧意识中，书本上的世界才是真正的存在，而现实世界只是书上世界，或者说词语概念的“摹本”而已。在萨特眼里，只有相对于百科辞典中的人与动物，“动物园里的猴子就不是完美的猴子，卢森堡公园里的人也不是完美的人。”由于首先接触到的是词语、是理念，然后才接触到现实事物，萨特便无法把自己从书本上获得的知识与现实世界区分开来。基于这种认识论而形成的唯心主义，萨特后来花费了30年时间才彻底摆脱。
与同龄儿童相比，萨特早已对各种玩具、各种简单的游戏不感兴趣，而把读书视作自己生活的惟一内容。他不知疲倦地读啊，读啊，别的孩子在堆沙砾、追追打打、乱涂乱画中获得的快乐，他从阅读中加倍地获得了。实际上，在驱使幼年萨特拼命阅读的动机中，既有对未知事物的好奇，也有对于语言、文学的天生爱好。一个刚刚懂事的孩子，就已经预感到书中蕴含着“欢乐的宝藏”，体会到书本的神圣，把翻书、读书当作惟一的娱乐，这就足以显示出这个孩子的非凡性格，预示着他会成为一个终身寄情于舞文弄墨的人。
李利军编著：《萨特》，第13－18页，辽海出版社1988年版
名人名言
1．存在存在。存在是自在的。存在是其所是。
2．事实上，自为不是别的，只不过是自在的纯粹虚无化；它作为“存在”的洞孔包含在存在之中。
3．世界从本质上讲是我的世界，因为它是虚无的自在相关物，„„没有世界，就没有自我性，就没有个人；没有自我性，没有个人，就没有世界。
4．存在主义的核心思想是什么呢？是自由责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何
人在体现一种人类类型时，也体现了自己。
1．人经常超越自己。当人在投出自己、把自己消融于自己之外的时候，他就造成了自己的存在。另一方面，人之所以能存在，乃是由于追求超越的目的。人，处在这种超越境界内，注意于仅仅和这种超越有关的事物，他就是处在这种超越的心腹或中心，除了一种人类的宇宙，即人类主观性的宇宙外，无其他宇宙。结合超越性和主观性，即我们所谓的存在主义的人道主义。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第359页。
2．首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。„„人之初，是空无所有，只在后来，人要变成某种东西，于是就按照自己的意志而造就他自身。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第337页。
3．存在先于本质。
4．假如存在确实是先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动，换言之，不容有决定论，人是自由的，人就是自由。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第342页。
5．我们在要求自由的时候，发现自由完全依赖他人的自由，而他人的自由，又依赖于我们的自由；我就不得不在要求我自己的自由的时候，同时也要求他人的自由。――萨特《存在主义是一种人道主义》， 引自《存在主义哲学》，商务印书馆1963年版，第355－356页。
6．马克思主义的生命力远不是已经枯竭了，它还正年轻，几乎还在童年，它好象刚刚在开始发展，所以，它仍然是我们时代的哲学：它是不可被超越的，因为产生它的那些历史条件还没有被超越。――萨特：《对于一种方法的探求》，引自徐崇温：《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986年版，第485－486页。