正受不受”是什么意思？
嘿、武贝 7级 2009-06-01
古人云：“正受不受”，即全盘接受症状就会变成没有受其害的状态；不愿意接受症状（不受＝努力、控制、主动、排斥）反受其害。
精神拮抗作用的存在，使正受（全盘接受）成为理想状态，从这个意义上说，没有人不是神经质的|v
见怪不怪，其怪自败#&?"
对自己的症状采取接受态度，一方面不会强化对症状的主观感觉；另一方面，因为不再排斥这种感觉，而逐渐使自己的注意不再固着在症状之上，以这样的方式打破精神交互作用使症状得以减轻直至消除。如果强行用意志力量控制，必然出现负性心理现象，不仅不会消除症状，反倒使症状恶化。对于出现的症状，只有接受，这就是顺应自然。S^
凡事总比思考的简单比想象的复杂
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□ 陌 荌 嘫? 的感言： 谢谢、
佛学大词典 对“正受”解释如下：
【正受】
梵语sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩■。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’或谓正受为三昧、三摩地（梵sama^dhi ）或禅定之异名。
盖正受新译‘等至’，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说‘教我思惟、教我正受’之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。［杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七］（参阅‘三昧’580、‘三摩钵底’673、‘定’3171）
丁福保佛学大词典 对“正受”解释如下：
【正受】 （术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’
陈义孝佛学常见辞汇 对“正受”解释如下：
【正受】 想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。
正受不受”是什么意思？
嘿、武贝 7级 2009-06-01
古人云：“正受不受”，即全盘接受症状就会变成没有受其害的状态；不愿意接受症状（不受＝努力、控制、主动、排斥）反受其害。
精神拮抗作用的存在，使正受（全盘接受）成为理想状态，从这个意义上说，没有人不是神经质的|v
见怪不怪，其怪自败#&?"
对自己的症状采取接受态度，一方面不会强化对症状的主观感觉；另一方面，因为不再排斥这种感觉，而逐渐使自己的注意不再固着在症状之上，以这样的方式打破精神交互作用使症状得以减轻直至消除。如果强行用意志力量控制，必然出现负性心理现象，不仅不会消除症状，反倒使症状恶化。对于出现的症状，只有接受，这就是顺应自然。S^
凡事总比思考的简单比想象的复杂
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佛学大词典 对“正受”解释如下：
【正受】
梵语sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩■。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’或谓正受为三昧、三摩地（梵sama^dhi ）或禅定之异名。
盖正受新译‘等至’，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说‘教我思惟、教我正受’之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。［杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七］（参阅‘三昧’580、‘三摩钵底’673、‘定’3171）
丁福保佛学大词典 对“正受”解释如下：
【正受】 （术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’
陈义孝佛学常见辞汇 对“正受”解释如下：
【正受】 想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。