侗族文明的起源与发展
商学院09级会计二班 杨伶燕 学号：[1**********]
人类作为现今地球唯一高智慧生物，在发展的同时我们也在好奇
着，追求着我们的起源与发展。而人类文明历史上有着太多璀璨值得我们瞻仰，有太多的谜团需要寻找答案。神秘的过往，披上了美丽的外衣，我们一代代的流传着无数个美丽的神话。
我国人类起源神话十分丰富，几乎每个民族都有。根据其生成方
式大体上分为自然生人，动物变人，诸神造人三个类型。但是作为一个侗族人，我最感兴趣的的侗族的起源和发展。
在侗族神话中，人是由龟婆的蛋孵出来的。《龟婆孵蛋》的神话讲： 上古时候，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出了一个男孩叫松恩。那四个龟婆并不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。
当然，这只是神话故事。人类的无穷想象的结果。但是，在有资
料可考察的人类历程中，侗先祖先源于古越人中的“西瓯和骆越”，后为僚人的一部分，据史书记载，秦时称“黔中蛮”，汉时称“武陵蛮”或“五溪蛮”，魏晋南北朝隋唐时称“僚浒”或“乌浒”，宋以后称“仡伶”或“伶”，明清时称“侗僚”或“侗家苗”。传统纺织工艺品以侗锦最为著名。侗族大歌、哆耶舞、芦笙舞、侗戏、斗牛会是传统的文化娱乐活动。民族节日有春节、祭牛神、粽粑节、吃新节等。
侗族的名称，最早以“仡伶”，见于宋代文献。明、清两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。
侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语侗水语支。原无民族文字，20世纪50年代创制了侗文。现在大部分通用汉文。
侗族主要从事农业，以种植水稻为主，特产糯谷，以香禾糯最享
盛名。少数人从事林业，池塘稻田中养鱼的也很普遍。
侗族擅长建筑。结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼、风雨桥等建筑
艺术具有代表性。侗锦、侗布、挑花、刺绣以及银饰工艺品等，都充分表现了侗族多彩多姿的传统文化特色。
侗族地区一向被誉为“诗的家乡，歌的海洋”。侗族诗歌韵律严
谨，题材多样，尤以多声部无伴奏的侗族大歌为传统文化最精粹的部分，在文学和音乐方面都有极珍贵的价值。中国侗族的文学，包括该民族的民间文学和作家文学两个组成部分。侗族神话内容丰富，形式古朴。广泛流传于侗族民间，在侗族文学史上占有十分重要的地位。比较著名的神话作品有《嘎茫莽道时嘉(远祖歌)》、《洪水滔天》、《丈良丈美》、《侗族祖先落寨歌》等。这些神话形象地反映了侗族先民对天地开辟、人类起源、万物生成的认识，部分神话作品讲述了侗民族的形成和历史以及迁徙等。民间传说中，歌颂农民起义领袖的吴勉的传说脍炙人口，妇孺皆知。由于流传时间的久远，这一传说已
和原历史人物的原型相脱离，情节神奇化并和侗族地方风物紧紧联系起来。此类传说还有《姜映芳》、《姜梓林》、《李元华》、《陆大汉》、《抗刘官》等。民间故事题材广泛，构成侗族民间文学的主要部分。反映妇女命运的“侗家三梅”:《娘梅》、《刘梅》和《述梅》，机智人物故事《卜宽》、《陆本松》、《天神哥》等以及众多的动物故事，表现了侗族人民热爱生活追求幸福的美好感情。
侗语民歌分“嘎”、“耶”、“款”三大类,也有人主张分“大
歌”、“小歌”、“叙事歌”、“礼俗歌”四类。“嘎”为侗语音译，即“歌”，独唱或二人二声部合唱。“耶”为侗语音译，即“耶歌”。歌队集体合唱。“款”为侗语音译，即“款词”，只诵不歌。
大歌 中国侗族的传统民歌形式之一。大歌由集体吟唱，是一种
多声部自然声的演唱方式。
坐夜歌 中国侗族的传统民歌形式之一。坐夜歌又称走寨歌和青
年男女歌，因经常用琵琶伴奏，也称琵琶歌。坐夜歌是一种情歌，男女青年在表达彼此爱慕之情时，可即兴而编，借歌传情。有些编得比较好的歌也会被他人借唱，从而逐渐变为传统的唱段。"情人歌"是在贵州黎平、榕江、从江和湖南通道、绥宁以及广西三江、龙胜等侗族
地区广为流传的作品， "情人歌"语言生动而且韵律严格。
多耶 中国侗族的传统民歌形式之一。多耶，是在寨和寨之间
集体走访中的集体歌舞活动，男女分队，围成圆圈，载歌载舞。
侗族谚语；“饭养身，歌养心。”用形象的语言，说明了人类两大需要一一物质需要和精神需要。侗族人民勤劳勇敢，为满足不断增长的物质生活的需要，他们长朗的进行生产劳动，创造了丰富的物质财富和物质文明——糯米文化、鱼文化、杉木文化，鼓楼文化等等。这就是“饭养身”。为了满足精神生活的需要，他们创造了大量的民间文学艺术，创造了驰名中外的侗族大歌。这就，是“歌养心”。当传统歌舞已满足了他们的精神需要和艺术追求时，又产生了新的矛盾、新的需求——反映复杂的广阔的社会生活，表现复杂的思想感情的文化艺术。为满足这种精神需要，他们又创造了侗戏。侗戏鼻祖吴文彩从小熟悉侗族大歌，又懂得汉文化，他看到汉族地区演戏，就想让侗族人民也能看到戏。但是侗族群众不懂汉语，怎么办呢?为满足群众这种需求，他在侗族歌舞的基础上，借鉴汉族戏剧而创造了用侗语侗歌演出的戏剧。侗戏产生，当时已算是最大程度地满足群众的精神需要了。然而，在这种满足之后，又产生了新的不满足，产生了新的需要，即更高的艺术追求。这种更高的艺术追求，艺术需要。又促使侗族歌师和戏师们去进行新的创造，增加新剧。高表演水平。经过一百多年的努力，侗戏发展了，提高了，产生了诸如《珠郎娘美》等著名的剧目。当今，传统的侗戏已不能满足侗族人民表现新的生活、追求更高的艺术的新的需要，这又促使侗族艺人们去探索，改革，创新。
每个民族每个时期的文化的发展都不能割断历史，不可能完全摆脱传统而去构筑空中楼阁。每个民族都只能把自己过去历史的终点作
为走向未来的起点。我们不能保守传统，也不能抛弃传统，只能在传统基础上去发展。发展是个扬弃过程，发扬传统中积极的优良的东西，克服落后的消极的东西。对于传统文化，要取其精华，去其糟粕。毛泽东同志在《新民主主义论》中说：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族文化提高民族自信心的必要条件”。在这里，毛泽东同志不仅提出了对待传统文化的原则，而且指出批判继承传统的目的意义，那就是：第一，它是发展民族文化的必要条件；第二，它是提高民族自信心的必要条件。指出这两点，对于我们对待少数民族传统文化来说，特别重要。就第二点来说，如果一个民族对自己的传统文化抱民族虚无主义态度，看不起自己。自卑自贱，必然缺乏生活的勇气和进取的精神。
侗族在55个少数民族中并不是一个独特的存在，人数和地域的分布让其在发展之路上困难重重。但正是这些阻碍让其民族文明得到了保留。而且，每一个民族都有着其神秘的起源与存在。起源值得我们追寻，但发展则需要我们每一代人的努力。
侗族文明的起源与发展
商学院09级会计二班 杨伶燕 学号：[1**********]
人类作为现今地球唯一高智慧生物，在发展的同时我们也在好奇
着，追求着我们的起源与发展。而人类文明历史上有着太多璀璨值得我们瞻仰，有太多的谜团需要寻找答案。神秘的过往，披上了美丽的外衣，我们一代代的流传着无数个美丽的神话。
我国人类起源神话十分丰富，几乎每个民族都有。根据其生成方
式大体上分为自然生人，动物变人，诸神造人三个类型。但是作为一个侗族人，我最感兴趣的的侗族的起源和发展。
在侗族神话中，人是由龟婆的蛋孵出来的。《龟婆孵蛋》的神话讲： 上古时候，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出了一个男孩叫松恩。那四个龟婆并不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。
当然，这只是神话故事。人类的无穷想象的结果。但是，在有资
料可考察的人类历程中，侗先祖先源于古越人中的“西瓯和骆越”，后为僚人的一部分，据史书记载，秦时称“黔中蛮”，汉时称“武陵蛮”或“五溪蛮”，魏晋南北朝隋唐时称“僚浒”或“乌浒”，宋以后称“仡伶”或“伶”，明清时称“侗僚”或“侗家苗”。传统纺织工艺品以侗锦最为著名。侗族大歌、哆耶舞、芦笙舞、侗戏、斗牛会是传统的文化娱乐活动。民族节日有春节、祭牛神、粽粑节、吃新节等。
侗族的名称，最早以“仡伶”，见于宋代文献。明、清两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。
侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语侗水语支。原无民族文字，20世纪50年代创制了侗文。现在大部分通用汉文。
侗族主要从事农业，以种植水稻为主，特产糯谷，以香禾糯最享
盛名。少数人从事林业，池塘稻田中养鱼的也很普遍。
侗族擅长建筑。结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼、风雨桥等建筑
艺术具有代表性。侗锦、侗布、挑花、刺绣以及银饰工艺品等，都充分表现了侗族多彩多姿的传统文化特色。
侗族地区一向被誉为“诗的家乡，歌的海洋”。侗族诗歌韵律严
谨，题材多样，尤以多声部无伴奏的侗族大歌为传统文化最精粹的部分，在文学和音乐方面都有极珍贵的价值。中国侗族的文学，包括该民族的民间文学和作家文学两个组成部分。侗族神话内容丰富，形式古朴。广泛流传于侗族民间，在侗族文学史上占有十分重要的地位。比较著名的神话作品有《嘎茫莽道时嘉(远祖歌)》、《洪水滔天》、《丈良丈美》、《侗族祖先落寨歌》等。这些神话形象地反映了侗族先民对天地开辟、人类起源、万物生成的认识，部分神话作品讲述了侗民族的形成和历史以及迁徙等。民间传说中，歌颂农民起义领袖的吴勉的传说脍炙人口，妇孺皆知。由于流传时间的久远，这一传说已
和原历史人物的原型相脱离，情节神奇化并和侗族地方风物紧紧联系起来。此类传说还有《姜映芳》、《姜梓林》、《李元华》、《陆大汉》、《抗刘官》等。民间故事题材广泛，构成侗族民间文学的主要部分。反映妇女命运的“侗家三梅”:《娘梅》、《刘梅》和《述梅》，机智人物故事《卜宽》、《陆本松》、《天神哥》等以及众多的动物故事，表现了侗族人民热爱生活追求幸福的美好感情。
侗语民歌分“嘎”、“耶”、“款”三大类,也有人主张分“大
歌”、“小歌”、“叙事歌”、“礼俗歌”四类。“嘎”为侗语音译，即“歌”，独唱或二人二声部合唱。“耶”为侗语音译，即“耶歌”。歌队集体合唱。“款”为侗语音译，即“款词”，只诵不歌。
大歌 中国侗族的传统民歌形式之一。大歌由集体吟唱，是一种
多声部自然声的演唱方式。
坐夜歌 中国侗族的传统民歌形式之一。坐夜歌又称走寨歌和青
年男女歌，因经常用琵琶伴奏，也称琵琶歌。坐夜歌是一种情歌，男女青年在表达彼此爱慕之情时，可即兴而编，借歌传情。有些编得比较好的歌也会被他人借唱，从而逐渐变为传统的唱段。"情人歌"是在贵州黎平、榕江、从江和湖南通道、绥宁以及广西三江、龙胜等侗族
地区广为流传的作品， "情人歌"语言生动而且韵律严格。
多耶 中国侗族的传统民歌形式之一。多耶，是在寨和寨之间
集体走访中的集体歌舞活动，男女分队，围成圆圈，载歌载舞。
侗族谚语；“饭养身，歌养心。”用形象的语言，说明了人类两大需要一一物质需要和精神需要。侗族人民勤劳勇敢，为满足不断增长的物质生活的需要，他们长朗的进行生产劳动，创造了丰富的物质财富和物质文明——糯米文化、鱼文化、杉木文化，鼓楼文化等等。这就是“饭养身”。为了满足精神生活的需要，他们创造了大量的民间文学艺术，创造了驰名中外的侗族大歌。这就，是“歌养心”。当传统歌舞已满足了他们的精神需要和艺术追求时，又产生了新的矛盾、新的需求——反映复杂的广阔的社会生活，表现复杂的思想感情的文化艺术。为满足这种精神需要，他们又创造了侗戏。侗戏鼻祖吴文彩从小熟悉侗族大歌，又懂得汉文化，他看到汉族地区演戏，就想让侗族人民也能看到戏。但是侗族群众不懂汉语，怎么办呢?为满足群众这种需求，他在侗族歌舞的基础上，借鉴汉族戏剧而创造了用侗语侗歌演出的戏剧。侗戏产生，当时已算是最大程度地满足群众的精神需要了。然而，在这种满足之后，又产生了新的不满足，产生了新的需要，即更高的艺术追求。这种更高的艺术追求，艺术需要。又促使侗族歌师和戏师们去进行新的创造，增加新剧。高表演水平。经过一百多年的努力，侗戏发展了，提高了，产生了诸如《珠郎娘美》等著名的剧目。当今，传统的侗戏已不能满足侗族人民表现新的生活、追求更高的艺术的新的需要，这又促使侗族艺人们去探索，改革，创新。
每个民族每个时期的文化的发展都不能割断历史，不可能完全摆脱传统而去构筑空中楼阁。每个民族都只能把自己过去历史的终点作
为走向未来的起点。我们不能保守传统，也不能抛弃传统，只能在传统基础上去发展。发展是个扬弃过程，发扬传统中积极的优良的东西，克服落后的消极的东西。对于传统文化，要取其精华，去其糟粕。毛泽东同志在《新民主主义论》中说：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族文化提高民族自信心的必要条件”。在这里，毛泽东同志不仅提出了对待传统文化的原则，而且指出批判继承传统的目的意义，那就是：第一，它是发展民族文化的必要条件；第二，它是提高民族自信心的必要条件。指出这两点，对于我们对待少数民族传统文化来说，特别重要。就第二点来说，如果一个民族对自己的传统文化抱民族虚无主义态度，看不起自己。自卑自贱，必然缺乏生活的勇气和进取的精神。
侗族在55个少数民族中并不是一个独特的存在，人数和地域的分布让其在发展之路上困难重重。但正是这些阻碍让其民族文明得到了保留。而且，每一个民族都有着其神秘的起源与存在。起源值得我们追寻，但发展则需要我们每一代人的努力。