中国分代丈学砑蔸
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浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化
。尹志强
摘要：陶渊明是东晋隐士文化的代表人物，他为诗歌开辟了一个新的天地，对后世产生了积极的、深远的影响。陶渊明诗歌中的隐士丈化主要有以下表现：洁身自好，远离官场；热爱自然，崇尚自由；躬耕南野，与民同乐；空怀理想，寄情桃园。本文试图通过对陶诗的分析，揭示这一文化现象的内涵和特点。关键词：陶渊明诗歌隐士文化
东晋末年，腐朽的｜’Ｊ阀制度发展到了顶点，社会阶级矛谋生，陶渊明决定外出做官。他在《归去来兮辞》序言中盾和统治阶级内部矛盾都到了十分尖锐的程度，一些出身庶说：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生族寒门的正直知识分子坚持自己高远的理想和志趣，远离污生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡浊的官场，写下了大量寄情田园的诗歌，形成了一种恬淡的途。”这段话清楚地告诉人们，他外出做官重要的原阂之一隐士文化。所谓隐士文化，就是占代一砦正直文人因失意仕是为生活所逼。事实正是这样，为缓解生活压力，他曾带着途或不满浊世而采取的一种消极避世的人生态度，是古代知“大济苍生”的信念五次入仕，结果却非常失望。他虽几次识分子独善其身高洁人格的体现。陶渊明就是这种隐十文化出仕，但黑暗的现实和等级森严的门阀制度只让他当了几年的代表，他的诗歌独辟蹊径，自成一家，为中国古典诗歌开诸如祭酒、参军、县令一类小官。当时世族地主几乎垄断了辟了一个新的天地，对中国诗坛产生了深远的影响。他的诗高官要职，统治者的种种恶习使他看清了官场的黑暗与腐歌中的隐士文化主要有以下特点：
败，看清了大小官僚的龌龊和卑劣，从而增强了“不为五斗一、洁身自好，远离官场
米折腰”的决心，终于在熙元八年十一月，他辞官而去，从陶渊明出身于一个没落的封建官僚家庭，在柴桑农村度此再未出仕，成为一个真正的隐者。《归去来兮辞》作于陶过了自己的少年和青年时代。乡村的生活，使他对大自然产渊明辞官归家时，开篇他就兴台地呼喊道：
“归去来兮，田
生了无比的热爱，家庭和儒家的教育及思想影响，又使他渴园将茺胡不归！”这是诗人经过深思熟虑后喊出来的肺腑之望建功立业，“大济苍生”。为了实现自己的理想，更为了
言，喊出了他对于出仕的悔恨，喊出了他对田嗣向往和归隐
①《典论》全书已逸，其中《论文》因被《文选》选入而幸几乎伞部散失。现存佚文均收录于《会三国文》中，惟《人存。本文所引曹丕《论文》资料均出自于《文选》（『梁Ｊ物志》一书留存至今。《人物志》成书年代不详，据令人王萧统编：［唐］李善注；上海古籍Ｈ｛版社，１９８６年版），恕Ｆ晓毅考证，不晚于青龙四年（２３６年）。文不一一作注。⑦王晓毅；
《中困古代人材鉴识术——（人物志）的译注和
②李泽厚：
《美的历程》，天津社会科学院出版社，２００ｌ
研究》，吉林文史出版社，１９９４年版。下文引《人物志》资版，第１５５页。料末注明出处者，均出自此本。⑨宗白华：《艺境》，安徽教育出版社，２００６版，第６９页。⑧王瑶：《中占文学史论》，北京大学出版社，１９８６年版，
④周勋初：
《中国文学批评小史》，复黾大学出版社，２００７
第６６页。年版，第２ｌ页。⑨于民：
《气化游和》，东北师范大学出版社，１９９０年版，⑤李泽厚、刘纲纪：
《中困美学史》第一卷，安徽文艺出版
第２１３页。
社１９９９年版，第６７页，第７４页。
⑩［美］刘若愚著，杜国清译：《中困文学理论》，江苏教育
⑥刘邵生平事迹仅见于《三国志・刘邵传》片语，生卒年及出版社，２００５年版，第４７页。
家世均不详。从中略知，刘邵人约在建安１７年开始其政治生涯，正始时期（约为２４５年）病卒。刘邵著述颇丰，然至唐代
（高夕照张长永，淮安信息职业技术学院）
寺国古代文学研究
一个“胡”字更是掷地有声，饱含强烈地自责和质
问，直逼作者的灵魂深处。他既为自己“实迷途其未远”而感到庆幸，更为找到“知来者之可追”的理想而欣喜。他高唱着“富贵非吾愿，帝乡不可期”的高歌同归同林，完成自己生命史上一次伟大的转折。
他在《归园田居（其一）》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼哩，复得返自然”，在这里他把官场斥为“尘网”、“樊笼”，把自己入仕比作“羁呜”、“池鱼”、“误落尘网”，自己热爱的乡村田园则是“旧林”“故渊”，把退出园林说成是冲出樊笼，重返自然，这些都充分表达了他对于１恶社会的鄙视，对回归【Ｉｌ林的欣慰。他在《归去来兮辞》中也对自己的入仕作了深深的仟悔：
“悟已
家的急切心情。他为什么如此急切呢？因为家乡等待他的是安逸的宁静的平平常常、自由自在的生活：“园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫酋而遐观。”回家后大门向官员关闭，与上层社会停止一切交往，每天在自己的庭院里，或扶着手杖漫步，或任情举首远望，也就是说想干什么就干什么，想看什么就看什么，这是多么自在的生活啊！“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。友人告余以春及，将有事于西畴，或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而径直。”这是返乡定居后的欢乐生活，有时和亲戚互诉衷肠，有时独自读书弹琴。春天到了，或参加劳动，或四处游览，或采幽寻壑，或坎坷髓山……兴之所至，行之所至，这又是何等的自在，何等的惬意啊！
我们再来看看《饮酒》：
“结庐在人境，而无车马喧。
往之不谏，知来者之可追。实迷途其末远，觉今是而昨非。”这里的“迷途”、“今是”、“昨非”都清楚地表明他对封建官场认识的深度。他认为做官是误入迷途，做错了事，而今天的归隐才是正确的选择。这种感情在《感士不遇赋》中也得到了印证：“密网战而鱼骇，宏罗制而呜惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”这茸诗是他晚年所作，进一步肯定了当年的选择，表达了对官场的厌恶。
这罩需要指出的是陶渊明这种鄙弃官场的态度，不是生来就有的，而是在现实生活中，受到一系列挫折、失败和打击后，逐步形成和发展起来的。所以，我们可以毫不夸张地说厌恶官场、勇弃仕途是陶诗隐士文化的主要内容。
二、热爱自然，崇尚自由
陶诗隐士文化的第■个显著特点就是热爱自然，崇尚自由。首先，他在归隐后写了许多表现农村恬美静穆、美好景色的诗篇，表达了自己热爱自然、悠然自得的闲适心境。《时运》就真切体现了这一‘特点：“山涤余霭，字暖微霄，有风自南，翼彼新苗。”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。”又如“方宅十余亩，草屋八九问，榆柳荫后檐，桃李罗畿前。暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”此外，像“平畴交远风，良苗亦怀新”（《癸卯岁始春怀占田舍》）；“山中绕霜露，风气亦先寒”（《庚戊岁九月中于西获早稻》）；
“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒・其
问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“心远地自偏”是这首诗的灵魂，这个富有哲理的名句道出了诗人的心境：心既然远离了尘俗，自然就会觉得所处的地方僻静了。表达出了诗人对现实政治的厌恶和对自由生活追求的旷达态度。后面四句是对“心远”的形象化解释，“采菊东篱下”表达了诗人安贫乐道的情趣，“悠然见南山”突出了他已进入物我两忘的恬静境界，“山气”两句写出了诗人眼中的南ＩｌＪ景色：在夕阳淡淡的余晖中，山色幽明相间，鸟儿结伴还巢。这是多么美好的画面。然而诗人意犹末尽，进而指出自己从这幅优美的自然图景中悟得了大自然的真意。这“真意”是什么？就是：他回到田园的生活不正象飞鸟投林一样符合自然吗？他为自己找到人生的归宿而满足，为自己获得这一理想的生活境界而陶醉。
总之，在这个自由的天地里，他可以与志同道合的朋友谈心赏文：“邻曲时时来，抗占谈在昔，奇文共欣赏，疑义相与析。”（《移居・其一》）可以Ｉ司朴实的农民共话桑麻：“时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长。”（《归同田居・其二》）可以同乡邻欢饮：“漉我新熟洒，只鸡邀近局。”生活闲透、自在、欢乐，这不正是诗人苫苦寻找、追求的生活吗？
三、躬耕南野，与民同乐
陶渊明从小就受到儒家思想的熏陶，是一个“少年罕人事，游好在六艺”的儒者，但他恪守着“穷则独善其身”的人生信条，长期的田园生活，终于使他冲破孔孟儒家鄙视劳动的思想藩篱，亲自参加劳动，尽情讴歌劳动，这是他隐士文化巾的第二个显著特点。《癸卯岁始春怀古田舍》是他第二次归隐时的作品。他在这酋诗中写道：
“先师有遗训，忧
五》）。无不表达了诗人同归田园后热爱臼然、热爱生活的真挚感情，给人留Ｆ了深刻印象。
其次，他崇尚自由，向往并追求自由生活。《归去来兮辞》就真实地记录了他这…愿望和感情：“舟摇摇以轻飚，风飘飘而吹农，问征夫以前路，恨晨光之熹微。”这里作者生动地介绍了辞官归家的过程，沿途先乘船，后登陆，轻舟摇荡，煦风吹衣，充分流露出了一种离开困境进入坦途的欢快心情。接着向征夫问路，说明归心似箭：恨晨光熹微，说明天亮太迟，妨碍诗人赶路。这些都强烈表明他盼望早日归
道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，既事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长岭掩柴门，聊为陇亩民。”“瞻望”两句是说孔子的遗训
中国分代文学研完
可望而不可及，因此诗人转而Ｆ决心长期耕作，借以解除日十分真实地表达了这种精神：
前生活的贫困。“秉耒欢时务，解颜劝农人。”在农耕中，精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。陶渊明卜分开心，并不时地勉励农民努力耕作。“平畴交远同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。．
风，良苗亦怀新。”在平旷的田野卜和风轻轻吹过，可爱的这首诗歌颂了精卫与刑天的复仇精神，正是诗人自己疾秧苗正在孕育新芽。这是・‘幅多么悠远宁静的画面，人在其恶抗暴的感情表现。精Ｉ！为报溺死之仇，竟口衔微木要填平中完全忘却了劳作的艰辛。诗人在这样的薛悦巾流露了对农东海。在渺小与博人的对比中凸现了她不屈的精神。刑人为民的关心和对清平盛世的向往的感情。
报断首之仉，挥舞斧盾、巨斧，誓与天地血战到底。陶渊明在描写劳作的诗篇中，最具代表性的是《归园田居》，歌颂精Ｉｉ与刑人正是为了表达自己斗志难酬的悲愤，其矛头诗巾他以极人的热情歌颂了农业劳动，
是直指当时的社会，当时的统治者。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归．陶渊明经历了长期的劳动，有欢乐，有艰辛，有困苦，道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
有贫穷。Ｉ司时，也更多地了解了农民的思想、愿望和要求，这首诗真实地记录了诗人劳动的过程：
“晨兴理荒移，
他Ｊ义是一个始终关注民间疾苦的诗人，当现实不能实现自己带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”一早就Ｆ地干理想的时候，他就幻想着有＋‘个崭新的社会｝ｆ｛现，于是岛托活，直到月出东山才匆匆归来，以致露水打湿了农裳，寥寥邦似的桃花源社会理想就形成了。这是一个没有剥削、没有压四句就写出了劳动时间之长，强度之大，其辛苦劳累自不肖迫、人人劳动、臼给自足的社会，是一个富裕的、自由的社多说。然而诗人并不以此为苦，“衣沾不足惜，但使愿无会。《桃花源诗并记》就真实地反映了诗人这一愿望和理想：
违。”再次向世人宣告：
（即使再苦再累），只要不违背自
赢氏乱天纪，贤者避其世．黄绮之商山，伊人亦云逝。己隐居躬耕的初衷就是最大的满足，最人的乐趣！这是何等往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹的气概！诗人就是这样以平实的语言、满腔的热情肯定了劳垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交动，歌颂了劳动。
通，鸡犬互呜吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，在长期的农业劳动中，他接近农民，了解农民，与农民斑白欢游诣。草荣识节和，木袁知风厉。虽无纪历志，四时建茳了真挚的感情，这些在他的诗中也有着不同程度的反自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神映，“时复墟曲中，披草共来往。符｜见无杂苦，但道桑麻界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外．长”（《归园田居・其二》）写诗人时常沿着野草从生的田愿言蹑轻风，高举寻吾契。
间小路，和乡邻们来来往往，以及谈论桑麻生长的情况。“赢氏乱人纪，贤者避其世。”起茸八句，揭尔桃源产“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀占田舍》）生的历史。桃花源的先民为了躲避桑围发动的战争来到了这日落后，诗人同村民…起结伴而回，然后再提着一壶酒去慰里，暗示陶渊明也是由丁二不满’’时社会的腐朽与黑暗才愤而劳乡邻。不必分析，我们就可以看出，诗人与乡邻火系密归隐用园的。他希望过着桃源人的美好生活，
“相命肆农
切，感情深厚。
耕，同入从所憩。”等八句就描写了桃源人互＿卡｝Ｉ鼓励努力耕四、空怀理想，寄情桃源
种，日出而作，同落而归的生活。诗中还描述了桃源人的礼早年的陶渊明深受儒家思想影响，抱负很大，当“大济法、服制，告诉人们在这里一切古老的美德部得剑尊重和沿苍生”愿望落空后，虽然毅然归隐田园，但是理想与现实的袭，尤其是“幼有所长、老有所终（善终）”的理想真正实现矛盾却贯穿他的一生，这就构成了他隐士文化的第ｐｑ个特了。’然，建、上一个没有阶级、没有剥削、人人平等、富于点。我们先来看看他的《杂诗・其一》：
人性、忠丁传统的世外桃源是一个不能实现的窄想，诗人幻白日沦西阿，素月出东岭．遥遥万里辉，荡荡空中景。想破火之后最终只能坠入明哲保身、人生如梦的思想怪圈，风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言采取“聊乘化以归尽，乐乎人命复奚疑”的消极态度，然而无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲这毕竟不是他思想的主流，不必过分的笥求。
凄，终晓不能静。
这首诗从傍晚落笔，竭力描绘出一幅寥廓、清朗、冷寂参考文献：
的月夜景色，用以衬托自己的孤独心境，“欲言无予和，挥［１］陈伟席．隐十和隐士文化问题［Ｊ］．书屋，２００１，
（６）．
杯劝孤影。”明确告诉人们：尽管诗人心里有无数的话要［２］孟二冬．陶渊明集释沱［Ｍ］．占林文史…版社，１９９６．说，可是话到嘴边才觉察身边无人，于是只得对臼己的影子［３］裒｛ｊ：霈．中旧诗歌艺术研究［Ｍ］．北京人学出版社，１９９６．劝酒。“日月掷人去，有志不获骋。”进４步感叹岁月流［４］北京人学中文系文学史教研审编．陶渊明资料汇编（上逝，壮志难酬的悲哀和愤懑。这种矛盾和悲哀占据了诗人的册）［Ｍ］．北京：中华书局，１９６２．
一生，成了诗人心灵深处永远不能忘记的痛。
诗人不仅有忧伤，也有愤怒，如《读山海经・其卜》就
（尹志强，湖南邵阳新邵县高桥中学）
浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
尹志强
湖南邵阳新邵县高桥中学现代语文（文学研究）MODERN CHINESE2008，(12)0次
参考文献(4条)
1. 陈传席 隐士和隐士文化问题[期刊论文]-书屋 2001(6)2. 孟二冬 陶渊明集释注 19963. 袁行霈 中国诗歌艺术研究 1996
4. 北京大学中文系文学史教研室 陶渊明资料汇编 1962
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本文通过对陶渊明诗歌和西方“湖畔诗人”诗歌的比较,探索两者在题材、主题和创作风格上的相同(相近)及相异之处,以加深对中西诗歌创作的理解.
2.期刊论文 孙叶红 艾米莉·狄金森与陶渊明死亡诗歌意蕴比较 -时代文学2009(6)
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3.学位论文 王育新 魏晋玄学思想对陶渊明诗歌的影响 2004
玄学的产生和发展，是社会政治急剧动荡和世人对于宇宙和人生更深刻认识的产物。它的兴起是对汉末繁琐空疏的经学和神学的反拨，也打破了一种思想体系长期独尊的局面，援道入儒，兼重思辨和感悟，使玄学以亲切灵动的面目出现在世人面前。研读陶渊明的诗作，回顾陶渊明的人生轨迹与多次人生选择，并以诗为媒介进入陶渊明复杂的情感世界，我们可以发现玄学思想对于陶渊明诗歌的影响是极其深刻的。论文共分三章：第一章，对魏晋玄学产生的历史条件和发展历程及各个历史的时期的特点进行了简单回顾；第二章，集中论述了魏晋玄学对陶渊明诗歌的影响，在论述中，首先综述了陶学目前的研究现状；之后从四方面论述魏晋玄学思想对于陶渊明诗歌的影响；一在诗歌的描绘内容上会通自然；二在诗歌意境创造上追求不可言说的玄远；三在诗歌的哲学思想上笃信“委运任化”的放达思想；四在诗歌创作的艺术审美方面追求清新玄妙；在第三章中，论文对陶渊明诗歌中某些背离与超越玄学的思想观点，给予了充分关注，并从美丽的田园、远离世务、逍遥的生命之旅、情感的探询四个方面进行了必要的阐述。
4.期刊论文 封树礼. FENG Shu-li 陶渊明诗歌自然风格的语言学解读 -渤海大学学报（哲学社会科学版）2005,27(2)
根据陶诗的语言形式,运用诗歌语言学方法,对其自然风格的美学意味进行了解读.陶渊明诗歌的语序正常平直、节奏自然舒缓、语词平白如话,这与读者由阅读经验积淀而成的心理期待形成同构,阅读起来便倍感轻松自然.同时,陶渊明诗歌在语序的平直自然中,却存在着词语搭配的错位;虚词的自然运用中,却形成了意义的递进与曲折;语词的平白如话中,却含有极深的文化含义.读者在阅读过程中,便会产生平淡之中另有风味,自然之中别有洞天的感觉,"质"与"腴"浑然一体,陶渊明诗歌的自然风格便由此产生了.
5.期刊论文 何梅琴. HE Mei-qin 诗歌·陶渊明·酒 -浙江师范大学学报（社会科学版）2007,32(1)
陶渊明是中国文学史上第一个大量表现饮酒的诗人,他使酒和文人的精神生活发生了紧密而重要的联系.嗜酒的时代风尚影响了陶渊明,他借饮酒追求精神的超越与解放,化解人生的种种感伤、焦虑与痛苦,他在酒中获得了无限的乐趣和慰藉.他以自己的真性情和大才气实现了诗与酒的完美结合,达到了酒与诗的最高境界.诗酒合一表现为陶渊明引酒入诗,以酒寄意.诗酒合一使陶渊明更自然地袒露出生命深层的本然状态,使其诗文中体现了一种独特的审美境界.
6.期刊论文 张丽杰 论陶渊明诗歌与酒 -哈尔滨学院学报2003,24(7)
古今很多学者认为陶渊明是饮酒避祸的,其实原因并非如此,而是另有缘由:时代风尚、寻求精神解脱、创造艺术境界.陶渊明在酒文化中的最大贡献是把酒和诗直接连系起来,以酒大量地入诗,确以晋代大诗人陶渊明为第一.陶渊明借饮酒在诗文中抒发性情的真;借饮酒在诗文中表现了"靖节"品格.
7.学位论文 唐汉娟 陶渊明诗歌中的概念隐喻 2008
莱柯夫的概念隐喻理论认为隐喻是语言与思维的基本方式，是人类认知的基本工具，是从一个具体的概念域(源域)到一个抽象的概念域(靶域)的系统映射。概念隐喻具有系统性、生成性、概括性等特点。
本文拟将莱柯夫的概念隐喻理论运用到对陶渊明诗歌分析研究中。以期解决以下问题：陶渊明诗歌中有哪些概念隐喻?这些概念隐喻是如何形成的?这些概念隐喻都支持莱柯夫的概念隐喻理论吗?同时，笔者将对这些现象进行解释。
在语料的收集过程中，作者采用了确定篇章中的概念隐喻的“五步法”(Steen2002)。
陶渊明的诗歌分为人生、仕隐、饮酒和田园四大主题。通过研究，笔者确实发现了陶渊明诗歌中体现其主题的一些概念隐喻(如天人合一、人生是旅行、生命是年、生命是日、时间是生命、时间是运动、死亡是睡眠、死亡是旅行、官场是束缚物、名声是物质、酒是药、酒中是真理、情感是物质、田园是家、宗教是现实和传说是现实等)。这些概念隐喻来源于人类的基本生活体验以及中国古代社会的文化背景。
笔者通过分析陶渊明一百二十余首诗歌，一方面为概念隐喻理论提供了丰富的跨文化和跨语言的证据，另一方面描绘了陶渊明诗歌中的隐喻特征。
8.期刊论文 宋鹏鹏 "力拔山兮气盖世"——浅析陶渊明暮年诗歌中的"猛志"气节 -大众文艺2009(9)
陶渊明生活在东晋崩溃时期,社会动荡纷扰,阶级矛盾激化,"仕进者以苟得为贵而鄙居正,当官者以望空为高而笑勤恪".[1](P34)作为中国文学史上犹如偶像的文人形象,陶渊明退离官场隐居乡野后,其隐居生活刚开始时倒也是美好和谐、其乐融融.但是渐渐便感觉到了现实生活中的深切的"不舒服",不如意的事渐渐突现出来.本文从陶渊明暮年诗歌中挖掘他那深藏的"猛志"气节.
9.期刊论文 崔晓艳 论陶渊明田园诗歌的美学内涵 -现代语文（文学研究）2009(7)
,具有一定的美学内涵.它们刻画的成功与陶渊明所处的时代、个人的生活经历、性格以及现实生活有着密切的关系,对后代也产生了较大的影响.
10.学位论文 许晓晴 论陶渊明诗歌的理性精神 2000
陶渊明是中国文学史上最优秀的诗人之一。他的人品与诗品均对后人产生了最广泛、最深远的影响，表现在众多的文人诗文作品中不同程度的对陶渊明的崇敬与仰慕，在文人生活与创作实践中对他的有意效仿，仅以“拟陶”“和陶”为题的诗作便不下千余首，甚至形成了由陶渊明人品风范所发起的，以陶诗风格为中心特征和共同审美趣尚的一个诗歌流派——清谈诗派。陶渊明流传下来的作品并不多，仅有一百三十多篇诗文，政绩上亦未有建树，当时仅以“隐士”见称，究竟为何会产生如此广泛的社会效应?其人格与诗歌缘何会有如此大的魅力?笔者以为，理性精神是陶渊明诗品与人品的内在底蕴。陶渊明的艺术活动、审美活动，是建立在一种成熟的理性之上的，他的人格高度即其艺术高度。首先，陶渊明在诗歌中充满了对社会、人生、宇宙等哲理的思索，在人生过程中表现出了一种冷静与客观的理性特征。
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xdyw-czb200812009.aspx
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中国分代丈学砑蔸
？Ⅻｗｇｅ耀
．．嚣嘲赫拯｝
浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化
。尹志强
摘要：陶渊明是东晋隐士文化的代表人物，他为诗歌开辟了一个新的天地，对后世产生了积极的、深远的影响。陶渊明诗歌中的隐士丈化主要有以下表现：洁身自好，远离官场；热爱自然，崇尚自由；躬耕南野，与民同乐；空怀理想，寄情桃园。本文试图通过对陶诗的分析，揭示这一文化现象的内涵和特点。关键词：陶渊明诗歌隐士文化
东晋末年，腐朽的｜’Ｊ阀制度发展到了顶点，社会阶级矛谋生，陶渊明决定外出做官。他在《归去来兮辞》序言中盾和统治阶级内部矛盾都到了十分尖锐的程度，一些出身庶说：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生族寒门的正直知识分子坚持自己高远的理想和志趣，远离污生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡浊的官场，写下了大量寄情田园的诗歌，形成了一种恬淡的途。”这段话清楚地告诉人们，他外出做官重要的原阂之一隐士文化。所谓隐士文化，就是占代一砦正直文人因失意仕是为生活所逼。事实正是这样，为缓解生活压力，他曾带着途或不满浊世而采取的一种消极避世的人生态度，是古代知“大济苍生”的信念五次入仕，结果却非常失望。他虽几次识分子独善其身高洁人格的体现。陶渊明就是这种隐十文化出仕，但黑暗的现实和等级森严的门阀制度只让他当了几年的代表，他的诗歌独辟蹊径，自成一家，为中国古典诗歌开诸如祭酒、参军、县令一类小官。当时世族地主几乎垄断了辟了一个新的天地，对中国诗坛产生了深远的影响。他的诗高官要职，统治者的种种恶习使他看清了官场的黑暗与腐歌中的隐士文化主要有以下特点：
败，看清了大小官僚的龌龊和卑劣，从而增强了“不为五斗一、洁身自好，远离官场
米折腰”的决心，终于在熙元八年十一月，他辞官而去，从陶渊明出身于一个没落的封建官僚家庭，在柴桑农村度此再未出仕，成为一个真正的隐者。《归去来兮辞》作于陶过了自己的少年和青年时代。乡村的生活，使他对大自然产渊明辞官归家时，开篇他就兴台地呼喊道：
“归去来兮，田
生了无比的热爱，家庭和儒家的教育及思想影响，又使他渴园将茺胡不归！”这是诗人经过深思熟虑后喊出来的肺腑之望建功立业，“大济苍生”。为了实现自己的理想，更为了
言，喊出了他对于出仕的悔恨，喊出了他对田嗣向往和归隐
①《典论》全书已逸，其中《论文》因被《文选》选入而幸几乎伞部散失。现存佚文均收录于《会三国文》中，惟《人存。本文所引曹丕《论文》资料均出自于《文选》（『梁Ｊ物志》一书留存至今。《人物志》成书年代不详，据令人王萧统编：［唐］李善注；上海古籍Ｈ｛版社，１９８６年版），恕Ｆ晓毅考证，不晚于青龙四年（２３６年）。文不一一作注。⑦王晓毅；
《中困古代人材鉴识术——（人物志）的译注和
②李泽厚：
《美的历程》，天津社会科学院出版社，２００ｌ
研究》，吉林文史出版社，１９９４年版。下文引《人物志》资版，第１５５页。料末注明出处者，均出自此本。⑨宗白华：《艺境》，安徽教育出版社，２００６版，第６９页。⑧王瑶：《中占文学史论》，北京大学出版社，１９８６年版，
④周勋初：
《中国文学批评小史》，复黾大学出版社，２００７
第６６页。年版，第２ｌ页。⑨于民：
《气化游和》，东北师范大学出版社，１９９０年版，⑤李泽厚、刘纲纪：
《中困美学史》第一卷，安徽文艺出版
第２１３页。
社１９９９年版，第６７页，第７４页。
⑩［美］刘若愚著，杜国清译：《中困文学理论》，江苏教育
⑥刘邵生平事迹仅见于《三国志・刘邵传》片语，生卒年及出版社，２００５年版，第４７页。
家世均不详。从中略知，刘邵人约在建安１７年开始其政治生涯，正始时期（约为２４５年）病卒。刘邵著述颇丰，然至唐代
（高夕照张长永，淮安信息职业技术学院）
寺国古代文学研究
一个“胡”字更是掷地有声，饱含强烈地自责和质
问，直逼作者的灵魂深处。他既为自己“实迷途其未远”而感到庆幸，更为找到“知来者之可追”的理想而欣喜。他高唱着“富贵非吾愿，帝乡不可期”的高歌同归同林，完成自己生命史上一次伟大的转折。
他在《归园田居（其一）》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼哩，复得返自然”，在这里他把官场斥为“尘网”、“樊笼”，把自己入仕比作“羁呜”、“池鱼”、“误落尘网”，自己热爱的乡村田园则是“旧林”“故渊”，把退出园林说成是冲出樊笼，重返自然，这些都充分表达了他对于１恶社会的鄙视，对回归【Ｉｌ林的欣慰。他在《归去来兮辞》中也对自己的入仕作了深深的仟悔：
“悟已
家的急切心情。他为什么如此急切呢？因为家乡等待他的是安逸的宁静的平平常常、自由自在的生活：“园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫酋而遐观。”回家后大门向官员关闭，与上层社会停止一切交往，每天在自己的庭院里，或扶着手杖漫步，或任情举首远望，也就是说想干什么就干什么，想看什么就看什么，这是多么自在的生活啊！“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。友人告余以春及，将有事于西畴，或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而径直。”这是返乡定居后的欢乐生活，有时和亲戚互诉衷肠，有时独自读书弹琴。春天到了，或参加劳动，或四处游览，或采幽寻壑，或坎坷髓山……兴之所至，行之所至，这又是何等的自在，何等的惬意啊！
我们再来看看《饮酒》：
“结庐在人境，而无车马喧。
往之不谏，知来者之可追。实迷途其末远，觉今是而昨非。”这里的“迷途”、“今是”、“昨非”都清楚地表明他对封建官场认识的深度。他认为做官是误入迷途，做错了事，而今天的归隐才是正确的选择。这种感情在《感士不遇赋》中也得到了印证：“密网战而鱼骇，宏罗制而呜惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”这茸诗是他晚年所作，进一步肯定了当年的选择，表达了对官场的厌恶。
这罩需要指出的是陶渊明这种鄙弃官场的态度，不是生来就有的，而是在现实生活中，受到一系列挫折、失败和打击后，逐步形成和发展起来的。所以，我们可以毫不夸张地说厌恶官场、勇弃仕途是陶诗隐士文化的主要内容。
二、热爱自然，崇尚自由
陶诗隐士文化的第■个显著特点就是热爱自然，崇尚自由。首先，他在归隐后写了许多表现农村恬美静穆、美好景色的诗篇，表达了自己热爱自然、悠然自得的闲适心境。《时运》就真切体现了这一‘特点：“山涤余霭，字暖微霄，有风自南，翼彼新苗。”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。”又如“方宅十余亩，草屋八九问，榆柳荫后檐，桃李罗畿前。暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”此外，像“平畴交远风，良苗亦怀新”（《癸卯岁始春怀占田舍》）；“山中绕霜露，风气亦先寒”（《庚戊岁九月中于西获早稻》）；
“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒・其
问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“心远地自偏”是这首诗的灵魂，这个富有哲理的名句道出了诗人的心境：心既然远离了尘俗，自然就会觉得所处的地方僻静了。表达出了诗人对现实政治的厌恶和对自由生活追求的旷达态度。后面四句是对“心远”的形象化解释，“采菊东篱下”表达了诗人安贫乐道的情趣，“悠然见南山”突出了他已进入物我两忘的恬静境界，“山气”两句写出了诗人眼中的南ＩｌＪ景色：在夕阳淡淡的余晖中，山色幽明相间，鸟儿结伴还巢。这是多么美好的画面。然而诗人意犹末尽，进而指出自己从这幅优美的自然图景中悟得了大自然的真意。这“真意”是什么？就是：他回到田园的生活不正象飞鸟投林一样符合自然吗？他为自己找到人生的归宿而满足，为自己获得这一理想的生活境界而陶醉。
总之，在这个自由的天地里，他可以与志同道合的朋友谈心赏文：“邻曲时时来，抗占谈在昔，奇文共欣赏，疑义相与析。”（《移居・其一》）可以Ｉ司朴实的农民共话桑麻：“时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长。”（《归同田居・其二》）可以同乡邻欢饮：“漉我新熟洒，只鸡邀近局。”生活闲透、自在、欢乐，这不正是诗人苫苦寻找、追求的生活吗？
三、躬耕南野，与民同乐
陶渊明从小就受到儒家思想的熏陶，是一个“少年罕人事，游好在六艺”的儒者，但他恪守着“穷则独善其身”的人生信条，长期的田园生活，终于使他冲破孔孟儒家鄙视劳动的思想藩篱，亲自参加劳动，尽情讴歌劳动，这是他隐士文化巾的第二个显著特点。《癸卯岁始春怀古田舍》是他第二次归隐时的作品。他在这酋诗中写道：
“先师有遗训，忧
五》）。无不表达了诗人同归田园后热爱臼然、热爱生活的真挚感情，给人留Ｆ了深刻印象。
其次，他崇尚自由，向往并追求自由生活。《归去来兮辞》就真实地记录了他这…愿望和感情：“舟摇摇以轻飚，风飘飘而吹农，问征夫以前路，恨晨光之熹微。”这里作者生动地介绍了辞官归家的过程，沿途先乘船，后登陆，轻舟摇荡，煦风吹衣，充分流露出了一种离开困境进入坦途的欢快心情。接着向征夫问路，说明归心似箭：恨晨光熹微，说明天亮太迟，妨碍诗人赶路。这些都强烈表明他盼望早日归
道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，既事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长岭掩柴门，聊为陇亩民。”“瞻望”两句是说孔子的遗训
中国分代文学研完
可望而不可及，因此诗人转而Ｆ决心长期耕作，借以解除日十分真实地表达了这种精神：
前生活的贫困。“秉耒欢时务，解颜劝农人。”在农耕中，精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。陶渊明卜分开心，并不时地勉励农民努力耕作。“平畴交远同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。．
风，良苗亦怀新。”在平旷的田野卜和风轻轻吹过，可爱的这首诗歌颂了精卫与刑天的复仇精神，正是诗人自己疾秧苗正在孕育新芽。这是・‘幅多么悠远宁静的画面，人在其恶抗暴的感情表现。精Ｉ！为报溺死之仇，竟口衔微木要填平中完全忘却了劳作的艰辛。诗人在这样的薛悦巾流露了对农东海。在渺小与博人的对比中凸现了她不屈的精神。刑人为民的关心和对清平盛世的向往的感情。
报断首之仉，挥舞斧盾、巨斧，誓与天地血战到底。陶渊明在描写劳作的诗篇中，最具代表性的是《归园田居》，歌颂精Ｉｉ与刑人正是为了表达自己斗志难酬的悲愤，其矛头诗巾他以极人的热情歌颂了农业劳动，
是直指当时的社会，当时的统治者。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归．陶渊明经历了长期的劳动，有欢乐，有艰辛，有困苦，道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
有贫穷。Ｉ司时，也更多地了解了农民的思想、愿望和要求，这首诗真实地记录了诗人劳动的过程：
“晨兴理荒移，
他Ｊ义是一个始终关注民间疾苦的诗人，当现实不能实现自己带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”一早就Ｆ地干理想的时候，他就幻想着有＋‘个崭新的社会｝ｆ｛现，于是岛托活，直到月出东山才匆匆归来，以致露水打湿了农裳，寥寥邦似的桃花源社会理想就形成了。这是一个没有剥削、没有压四句就写出了劳动时间之长，强度之大，其辛苦劳累自不肖迫、人人劳动、臼给自足的社会，是一个富裕的、自由的社多说。然而诗人并不以此为苦，“衣沾不足惜，但使愿无会。《桃花源诗并记》就真实地反映了诗人这一愿望和理想：
违。”再次向世人宣告：
（即使再苦再累），只要不违背自
赢氏乱天纪，贤者避其世．黄绮之商山，伊人亦云逝。己隐居躬耕的初衷就是最大的满足，最人的乐趣！这是何等往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹的气概！诗人就是这样以平实的语言、满腔的热情肯定了劳垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交动，歌颂了劳动。
通，鸡犬互呜吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，在长期的农业劳动中，他接近农民，了解农民，与农民斑白欢游诣。草荣识节和，木袁知风厉。虽无纪历志，四时建茳了真挚的感情，这些在他的诗中也有着不同程度的反自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神映，“时复墟曲中，披草共来往。符｜见无杂苦，但道桑麻界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外．长”（《归园田居・其二》）写诗人时常沿着野草从生的田愿言蹑轻风，高举寻吾契。
间小路，和乡邻们来来往往，以及谈论桑麻生长的情况。“赢氏乱人纪，贤者避其世。”起茸八句，揭尔桃源产“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀占田舍》）生的历史。桃花源的先民为了躲避桑围发动的战争来到了这日落后，诗人同村民…起结伴而回，然后再提着一壶酒去慰里，暗示陶渊明也是由丁二不满’’时社会的腐朽与黑暗才愤而劳乡邻。不必分析，我们就可以看出，诗人与乡邻火系密归隐用园的。他希望过着桃源人的美好生活，
“相命肆农
切，感情深厚。
耕，同入从所憩。”等八句就描写了桃源人互＿卡｝Ｉ鼓励努力耕四、空怀理想，寄情桃源
种，日出而作，同落而归的生活。诗中还描述了桃源人的礼早年的陶渊明深受儒家思想影响，抱负很大，当“大济法、服制，告诉人们在这里一切古老的美德部得剑尊重和沿苍生”愿望落空后，虽然毅然归隐田园，但是理想与现实的袭，尤其是“幼有所长、老有所终（善终）”的理想真正实现矛盾却贯穿他的一生，这就构成了他隐士文化的第ｐｑ个特了。’然，建、上一个没有阶级、没有剥削、人人平等、富于点。我们先来看看他的《杂诗・其一》：
人性、忠丁传统的世外桃源是一个不能实现的窄想，诗人幻白日沦西阿，素月出东岭．遥遥万里辉，荡荡空中景。想破火之后最终只能坠入明哲保身、人生如梦的思想怪圈，风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言采取“聊乘化以归尽，乐乎人命复奚疑”的消极态度，然而无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲这毕竟不是他思想的主流，不必过分的笥求。
凄，终晓不能静。
这首诗从傍晚落笔，竭力描绘出一幅寥廓、清朗、冷寂参考文献：
的月夜景色，用以衬托自己的孤独心境，“欲言无予和，挥［１］陈伟席．隐十和隐士文化问题［Ｊ］．书屋，２００１，
（６）．
杯劝孤影。”明确告诉人们：尽管诗人心里有无数的话要［２］孟二冬．陶渊明集释沱［Ｍ］．占林文史…版社，１９９６．说，可是话到嘴边才觉察身边无人，于是只得对臼己的影子［３］裒｛ｊ：霈．中旧诗歌艺术研究［Ｍ］．北京人学出版社，１９９６．劝酒。“日月掷人去，有志不获骋。”进４步感叹岁月流［４］北京人学中文系文学史教研审编．陶渊明资料汇编（上逝，壮志难酬的悲哀和愤懑。这种矛盾和悲哀占据了诗人的册）［Ｍ］．北京：中华书局，１９６２．
一生，成了诗人心灵深处永远不能忘记的痛。
诗人不仅有忧伤，也有愤怒，如《读山海经・其卜》就
（尹志强，湖南邵阳新邵县高桥中学）
浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
尹志强
湖南邵阳新邵县高桥中学现代语文（文学研究）MODERN CHINESE2008，(12)0次
参考文献(4条)
1. 陈传席 隐士和隐士文化问题[期刊论文]-书屋 2001(6)2. 孟二冬 陶渊明集释注 19963. 袁行霈 中国诗歌艺术研究 1996
4. 北京大学中文系文学史教研室 陶渊明资料汇编 1962
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陶渊明是中国文学史上第一个大量表现饮酒的诗人,他使酒和文人的精神生活发生了紧密而重要的联系.嗜酒的时代风尚影响了陶渊明,他借饮酒追求精神的超越与解放,化解人生的种种感伤、焦虑与痛苦,他在酒中获得了无限的乐趣和慰藉.他以自己的真性情和大才气实现了诗与酒的完美结合,达到了酒与诗的最高境界.诗酒合一表现为陶渊明引酒入诗,以酒寄意.诗酒合一使陶渊明更自然地袒露出生命深层的本然状态,使其诗文中体现了一种独特的审美境界.
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古今很多学者认为陶渊明是饮酒避祸的,其实原因并非如此,而是另有缘由:时代风尚、寻求精神解脱、创造艺术境界.陶渊明在酒文化中的最大贡献是把酒和诗直接连系起来,以酒大量地入诗,确以晋代大诗人陶渊明为第一.陶渊明借饮酒在诗文中抒发性情的真;借饮酒在诗文中表现了"靖节"品格.
7.学位论文 唐汉娟 陶渊明诗歌中的概念隐喻 2008
莱柯夫的概念隐喻理论认为隐喻是语言与思维的基本方式，是人类认知的基本工具，是从一个具体的概念域(源域)到一个抽象的概念域(靶域)的系统映射。概念隐喻具有系统性、生成性、概括性等特点。
本文拟将莱柯夫的概念隐喻理论运用到对陶渊明诗歌分析研究中。以期解决以下问题：陶渊明诗歌中有哪些概念隐喻?这些概念隐喻是如何形成的?这些概念隐喻都支持莱柯夫的概念隐喻理论吗?同时，笔者将对这些现象进行解释。
在语料的收集过程中，作者采用了确定篇章中的概念隐喻的“五步法”(Steen2002)。
陶渊明的诗歌分为人生、仕隐、饮酒和田园四大主题。通过研究，笔者确实发现了陶渊明诗歌中体现其主题的一些概念隐喻(如天人合一、人生是旅行、生命是年、生命是日、时间是生命、时间是运动、死亡是睡眠、死亡是旅行、官场是束缚物、名声是物质、酒是药、酒中是真理、情感是物质、田园是家、宗教是现实和传说是现实等)。这些概念隐喻来源于人类的基本生活体验以及中国古代社会的文化背景。
笔者通过分析陶渊明一百二十余首诗歌，一方面为概念隐喻理论提供了丰富的跨文化和跨语言的证据，另一方面描绘了陶渊明诗歌中的隐喻特征。
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9.期刊论文 崔晓艳 论陶渊明田园诗歌的美学内涵 -现代语文（文学研究）2009(7)
,具有一定的美学内涵.它们刻画的成功与陶渊明所处的时代、个人的生活经历、性格以及现实生活有着密切的关系,对后代也产生了较大的影响.
10.学位论文 许晓晴 论陶渊明诗歌的理性精神 2000
陶渊明是中国文学史上最优秀的诗人之一。他的人品与诗品均对后人产生了最广泛、最深远的影响，表现在众多的文人诗文作品中不同程度的对陶渊明的崇敬与仰慕，在文人生活与创作实践中对他的有意效仿，仅以“拟陶”“和陶”为题的诗作便不下千余首，甚至形成了由陶渊明人品风范所发起的，以陶诗风格为中心特征和共同审美趣尚的一个诗歌流派——清谈诗派。陶渊明流传下来的作品并不多，仅有一百三十多篇诗文，政绩上亦未有建树，当时仅以“隐士”见称，究竟为何会产生如此广泛的社会效应?其人格与诗歌缘何会有如此大的魅力?笔者以为，理性精神是陶渊明诗品与人品的内在底蕴。陶渊明的艺术活动、审美活动，是建立在一种成熟的理性之上的，他的人格高度即其艺术高度。首先，陶渊明在诗歌中充满了对社会、人生、宇宙等哲理的思索，在人生过程中表现出了一种冷静与客观的理性特征。
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_xdyw-czb200812009.aspx
下载时间：2010年5月24日