百家争鸣
同为政治学派，法家是儒家最大的敌人，儒家可以不顾及别家，但是不能不顾及法家。秦帝国之后，儒家也看到了法制不可能完全退出社会，三代王道礼治不可能无保留的复辟。唯其如此，西汉儒家对法家提出了这样的安置方略——我为统驭，你为工具。其余学派，不足道矣！自此伊始，儒家以新霸权姿势登上历史舞台。
儒家学派的性格缺陷：迂阔偏执诛心记仇。迂阔者，迂远而不切实际也。儒家蔑视任何民生技能，蔑视任何方式的劳动，在所有学派中独获“四体不勤，五谷不分”之殊荣。儒家偏执，基本在三：一，咬定自家不放松，绝不相信世界上另有活法。二，不容纳任何学派的任何主张，绝不相信自家学派之外还有真理。三，对其他学派恶意攻讦人身伤害，其用语之刻毒天下罕见。骂墨子是“兼爱无父，禽兽行”，骂杨朱学派是“无君，禽兽行”，骂纵横家是“妾妇之道”。用语武断的指责性批判更是多见。近见网络文章，有人将孟子称为“战国职业骂客”。自孟子 开始，“衣冠禽兽”成为儒家恒久的骂人经典语汇。诛心者，不问行为言论之本身正确与否，只专一的纠缠行为动机，以求“原心”之罪也。儒家就开始了这种以“道义原则”定罪名的路子。儒家记仇，基本事实一，儒家在春秋战国被无情抛弃，所以对生时时代仇恨极深。但凡儒家做史，“自周以降，风气大坏”之类的词语比比皆是。基本事实二，儒家在秦帝国时期大遭“压制迫害”，从此对秦咬牙切齿，不由分说以一言蔽之——暴政暴秦！事情起因在于儒家自己不守秦法，伙同六国贵族大肆散布种种流言，从而获罪被坑杀若干人。基本事实三，儒家在原生态时期善为人敌，几乎被天下学派孤立。一旦得势，儒家立即提出了“罢黜百家，独尊儒术”的复仇书，汹涌面目公然昭示天下。身为学问家，身为史家，身为显学大派，百年千年之后，尚不能摆脱一己一家一团体之恩怨而相对客观地看待历史，将中国文明史上最辉煌的时期肆意涂抹，将好赖有些贡献的秦帝国一言毙杀，我们该如何评价这个学派的道德水准？该如何评价这个学派的心理特质与禀性特点？执青史之笔，泄一家之怨，将无数志士英烈钉上历史的耻辱柱，唯将自己粉饰得光彩煌煌。如此学派，说它是中国文明的精华，说它是中国文明的根基，说它是万世师表，说它是中国文明的良知道义，不滑稽么？
中国的原生文明形成于春秋战国时期，诸子百家汪洋恣肆，门派种类应有尽有，其雄浑强健与妖娆秀美相得益彰的气势，其质朴实用与玄奥思辨和谐并存的架构，使中国原生文明有着一种极其坚实的本色，堪称世界文明之唯一。这种本色，要用一句话概括，便是“刚柔相济，强势生存”。也就是说，中国文明在本质上摒弃懦弱，摒弃“文胜于质”的低劣竞争
力。 在这种健康的相互制约而又共生共荣的文明生态环境下，保守复古的儒家不足为害，甚至成了一道孤绝凄美的独特文化风景。有强大的天敌制约，它无法泛滥成灾，无法危害社会。而它自身的健康一面，又为时代增添着内涵。这便是文明生态的伟大意义所在。破坏了这种文明生态，必然遭受历史的惩罚。 一百多年前，中国惨遭列强连番凌辱，国人方才开始反思。那个最根本的老问题还是没有明确答案：中国文明的力量根基究竟在哪里？其二，中国民族的生命状态严重萎缩，知识阶层的创造力大大降低。在诸如“唯上智与下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”之类的理念浸泡下，中国民族的整体素质从宋代开始渐渐下降。民众愚昧之势蔓延，书生迂腐之气积重难返，尚武之风大为衰落，事功精神日渐萎顿，实用性科学技术被视为“奇技淫巧”，被压制到下九流的地位。 最重要的是，职业官僚阶层的精神层面严重蜕化，执政理念日益趋于僵化，政务能力日益沦为钻营发迹的厚黑伎俩，腐败无能充斥官场，乡愿之风弥漫政坛。。整个十一世纪之后，中国“读书人”几乎完全丧失了文明创造力。所谓“百无一用是书生”，成为知识阶层无可奈何的哀叹与共鸣。
儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，骂做无父绝后。扬朱言利，骂成禽兽之学。法家强国富民，骂成虎狼苛政。老庄超脱，骂成逃遁之说。兵农医工，骂为未技细学。纵横策士，骂作妾妇之道。张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！儒家信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？
关于儒家思想的描述可以说是浩如烟海，总起来看可以归纳为两个核心和一个手段，一种归结。两个核心分别是“仁”和“中庸”，一个手段是“苟日新，日日新，又日新”的“新”字，即“革故鼎新”。最终归结为“破而后立”，目的却是实现儒家“大同”。 从外表看，儒家的修炼表现为“修身、齐家、治国、平天下”的妇孺皆知的形式；从实质看，这种修炼可以分为内圣和外王两个方面。内圣就是“修身”，指的是内心世界的修养以及筋骨形体的锻炼。外王则是通过治国、平天下建立的不朽功勋。 儒家‘仁、义、礼、智、信’，仁字排在第一位。 儒家思想的精髓:破而后立，革故而鼎新；富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移.....这些真正宝贵的思想在后来的传导者那里并没有得到真正的体现。任何一种学说，只要和政治挂钩，就摆脱不料统治阶级的束缚，不可避免的成为统治阶级的一个工具。 在儒家思想最盛的时候，皇帝的书案摆的是孔孟，可是枕头底下却有一本 韩非子 的。中华民族的一些劣根性，也不是仅仅儒家思想造成的:秦朝没有尊崇儒家思想，仅传两
代，魏晋南北朝，崇尚的是玄学，黄老之学，社会动荡不安，隋唐的佛学，盛及一时，一度成为国教.元朝以道教为国教，时间也不长久.宋明在思想上起主宰作用的当真是被阉割了的儒家的变异体宋明礼学，却也不是严格意义上的真正儒家思想，已经被强行人为的扭曲了。
先秦百家争鸣。秦朝时期法家占有优势。此后历朝历代均是儒家思想占据统治地位。要讲道德规范，儒家不如墨家，要讲社会约束力和建立平等社会，儒家不如法家。法家“不法古，不循今”的观点认为：一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。用我们今天的话讲，就是--------实事求是，这很好很正确呀。法家极力主张君主集权，而且是绝对的。法家提倡“法”“术”“势”结合的治国方略 。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。先秦法家的主要思想： 1、反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
墨家基本思想主要有以下十点: 1兼爱：提出“兼相爱、交相利”，主张没有等差，不分亲疏。2非攻：反对侵略战争。3尚贤：不分贵贱唯才是举。4尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。5天志：掌握自然规律。6明鬼：尊重前人智慧和经验。7非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。8非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。9节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。10节葬：不把社会财富浪费在死人身上。战国后期，墨家汇合成二支： 一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
百家争鸣
同为政治学派，法家是儒家最大的敌人，儒家可以不顾及别家，但是不能不顾及法家。秦帝国之后，儒家也看到了法制不可能完全退出社会，三代王道礼治不可能无保留的复辟。唯其如此，西汉儒家对法家提出了这样的安置方略——我为统驭，你为工具。其余学派，不足道矣！自此伊始，儒家以新霸权姿势登上历史舞台。
儒家学派的性格缺陷：迂阔偏执诛心记仇。迂阔者，迂远而不切实际也。儒家蔑视任何民生技能，蔑视任何方式的劳动，在所有学派中独获“四体不勤，五谷不分”之殊荣。儒家偏执，基本在三：一，咬定自家不放松，绝不相信世界上另有活法。二，不容纳任何学派的任何主张，绝不相信自家学派之外还有真理。三，对其他学派恶意攻讦人身伤害，其用语之刻毒天下罕见。骂墨子是“兼爱无父，禽兽行”，骂杨朱学派是“无君，禽兽行”，骂纵横家是“妾妇之道”。用语武断的指责性批判更是多见。近见网络文章，有人将孟子称为“战国职业骂客”。自孟子 开始，“衣冠禽兽”成为儒家恒久的骂人经典语汇。诛心者，不问行为言论之本身正确与否，只专一的纠缠行为动机，以求“原心”之罪也。儒家就开始了这种以“道义原则”定罪名的路子。儒家记仇，基本事实一，儒家在春秋战国被无情抛弃，所以对生时时代仇恨极深。但凡儒家做史，“自周以降，风气大坏”之类的词语比比皆是。基本事实二，儒家在秦帝国时期大遭“压制迫害”，从此对秦咬牙切齿，不由分说以一言蔽之——暴政暴秦！事情起因在于儒家自己不守秦法，伙同六国贵族大肆散布种种流言，从而获罪被坑杀若干人。基本事实三，儒家在原生态时期善为人敌，几乎被天下学派孤立。一旦得势，儒家立即提出了“罢黜百家，独尊儒术”的复仇书，汹涌面目公然昭示天下。身为学问家，身为史家，身为显学大派，百年千年之后，尚不能摆脱一己一家一团体之恩怨而相对客观地看待历史，将中国文明史上最辉煌的时期肆意涂抹，将好赖有些贡献的秦帝国一言毙杀，我们该如何评价这个学派的道德水准？该如何评价这个学派的心理特质与禀性特点？执青史之笔，泄一家之怨，将无数志士英烈钉上历史的耻辱柱，唯将自己粉饰得光彩煌煌。如此学派，说它是中国文明的精华，说它是中国文明的根基，说它是万世师表，说它是中国文明的良知道义，不滑稽么？
中国的原生文明形成于春秋战国时期，诸子百家汪洋恣肆，门派种类应有尽有，其雄浑强健与妖娆秀美相得益彰的气势，其质朴实用与玄奥思辨和谐并存的架构，使中国原生文明有着一种极其坚实的本色，堪称世界文明之唯一。这种本色，要用一句话概括，便是“刚柔相济，强势生存”。也就是说，中国文明在本质上摒弃懦弱，摒弃“文胜于质”的低劣竞争
力。 在这种健康的相互制约而又共生共荣的文明生态环境下，保守复古的儒家不足为害，甚至成了一道孤绝凄美的独特文化风景。有强大的天敌制约，它无法泛滥成灾，无法危害社会。而它自身的健康一面，又为时代增添着内涵。这便是文明生态的伟大意义所在。破坏了这种文明生态，必然遭受历史的惩罚。 一百多年前，中国惨遭列强连番凌辱，国人方才开始反思。那个最根本的老问题还是没有明确答案：中国文明的力量根基究竟在哪里？其二，中国民族的生命状态严重萎缩，知识阶层的创造力大大降低。在诸如“唯上智与下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”之类的理念浸泡下，中国民族的整体素质从宋代开始渐渐下降。民众愚昧之势蔓延，书生迂腐之气积重难返，尚武之风大为衰落，事功精神日渐萎顿，实用性科学技术被视为“奇技淫巧”，被压制到下九流的地位。 最重要的是，职业官僚阶层的精神层面严重蜕化，执政理念日益趋于僵化，政务能力日益沦为钻营发迹的厚黑伎俩，腐败无能充斥官场，乡愿之风弥漫政坛。。整个十一世纪之后，中国“读书人”几乎完全丧失了文明创造力。所谓“百无一用是书生”，成为知识阶层无可奈何的哀叹与共鸣。
儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，骂做无父绝后。扬朱言利，骂成禽兽之学。法家强国富民，骂成虎狼苛政。老庄超脱，骂成逃遁之说。兵农医工，骂为未技细学。纵横策士，骂作妾妇之道。张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！儒家信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？
关于儒家思想的描述可以说是浩如烟海，总起来看可以归纳为两个核心和一个手段，一种归结。两个核心分别是“仁”和“中庸”，一个手段是“苟日新，日日新，又日新”的“新”字，即“革故鼎新”。最终归结为“破而后立”，目的却是实现儒家“大同”。 从外表看，儒家的修炼表现为“修身、齐家、治国、平天下”的妇孺皆知的形式；从实质看，这种修炼可以分为内圣和外王两个方面。内圣就是“修身”，指的是内心世界的修养以及筋骨形体的锻炼。外王则是通过治国、平天下建立的不朽功勋。 儒家‘仁、义、礼、智、信’，仁字排在第一位。 儒家思想的精髓:破而后立，革故而鼎新；富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移.....这些真正宝贵的思想在后来的传导者那里并没有得到真正的体现。任何一种学说，只要和政治挂钩，就摆脱不料统治阶级的束缚，不可避免的成为统治阶级的一个工具。 在儒家思想最盛的时候，皇帝的书案摆的是孔孟，可是枕头底下却有一本 韩非子 的。中华民族的一些劣根性，也不是仅仅儒家思想造成的:秦朝没有尊崇儒家思想，仅传两
代，魏晋南北朝，崇尚的是玄学，黄老之学，社会动荡不安，隋唐的佛学，盛及一时，一度成为国教.元朝以道教为国教，时间也不长久.宋明在思想上起主宰作用的当真是被阉割了的儒家的变异体宋明礼学，却也不是严格意义上的真正儒家思想，已经被强行人为的扭曲了。
先秦百家争鸣。秦朝时期法家占有优势。此后历朝历代均是儒家思想占据统治地位。要讲道德规范，儒家不如墨家，要讲社会约束力和建立平等社会，儒家不如法家。法家“不法古，不循今”的观点认为：一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。用我们今天的话讲，就是--------实事求是，这很好很正确呀。法家极力主张君主集权，而且是绝对的。法家提倡“法”“术”“势”结合的治国方略 。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。先秦法家的主要思想： 1、反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
墨家基本思想主要有以下十点: 1兼爱：提出“兼相爱、交相利”，主张没有等差，不分亲疏。2非攻：反对侵略战争。3尚贤：不分贵贱唯才是举。4尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。5天志：掌握自然规律。6明鬼：尊重前人智慧和经验。7非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。8非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。9节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。10节葬：不把社会财富浪费在死人身上。战国后期，墨家汇合成二支： 一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。