○ 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
○ 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
○ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
○ 学问之道无穷，而总以有恒为主。
○ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
○ 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
○ 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
○ 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
○ 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
○ 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
○ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
○ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
○ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
○ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
○ 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
○ 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
○ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
○ 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
○ 乱臣贼子，皆从一傲字养成。
○ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
○ 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
○ 行事不可任心，说话不可任口。
○ 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
○ 财与色之地须当远避，近则有污。
○ 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
○ 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
○ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
○ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
○ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
○ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
○ 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
○ 做当今一个好人，须壁立千仞。
○ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
○ 志不可一日坠，心不可一时放。
○ 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
○ 宁人负我，毋我负人。
○ 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
○ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
○ 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
○ 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
○ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
○ 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
○ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
○ 摄生之道，大忌嗔怒。
○ 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
○ 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
○ 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
○ 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
○ 欲心一萌，当思礼义以胜之。
○ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
○ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
○ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
○ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
○ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
○ 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
○ 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
○ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
○ 学问之道无穷，而总以有恒为主。
○ 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
○ 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
○ 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
○ 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
○ 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
○ 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
○ 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
○ 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
○ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
○ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
○ 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
○ 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
○ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
○ 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
○ 乱臣贼子，皆从一傲字养成。
○ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
○ 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
○ 行事不可任心，说话不可任口。
○ 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
○ 财与色之地须当远避，近则有污。
○ 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
○ 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
○ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
○ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
○ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
○ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
○ 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
○ 做当今一个好人，须壁立千仞。
○ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
○ 志不可一日坠，心不可一时放。
○ 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
○ 宁人负我，毋我负人。
○ 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
○ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
○ 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
○ 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
○ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
○ 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
○ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
○ 摄生之道，大忌嗔怒。
○ 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
○ 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
○ 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
○ 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
○ 欲心一萌，当思礼义以胜之。
○ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
○ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
○ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
○ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
○ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。