常任汉画的题材内容中，很重要的一部分是依据史书典籍中寓意深邃的传说故事，创作出的有现实意义的历史画面。这部分的内容，精心选材，以图说史，阐述封建伦理大义，图谶神权天授之理，其中，“泗水取鼎”图当属典型一例。
常任汉画像石中，历史故事的题材占有一定的比例，如周公辅成王，荆柯刺秦王，二桃杀三士、赵氏孤儿、孔子见老子、“秦始皇泗水取鼎”等，在历史题材的内容中，泗水取鼎图所占的数量又是最多，目前全国已发现的汉画图象中（包括汉画像砖、汉画像石、木刻画）泗水取鼎图的画面有37幅。同一题材的画像，被如此广泛的使用，想必是有它的道理，对这些不同区域发现的同一题材的内容进行综合研究，是件非常有意义的事情。
常任一、泗水取鼎图的故事蓝本
常任鼎在先秦时代，除了它的炊煮使用性之外，人们又赋予它作为庙堂祭祀的礼器功能作用，给这本来只是普通的烹镬之器蒙上了一层神秘的宗教色彩。更有甚者，夏朝大禹治水成功后，收“九牧之金”铸“九鼎”成为传国重宝，天下共主的象征。每个朝代的嬗迭更递，无不以有无“九鼎”相传证明其政权的合理合法性。
常任禹作的九鼎，本来只是作为九州的象征，《史记?正义》：“禹贡金九牧，铸鼎于荆山下，各象征九州之物，故言九鼎”，然而传说的过程中，又增加了鼎的神明作用，所谓“铸鼎像物,百物而为之用。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之”（《左传?宣公三年 》）。“夏后开铸鼎，成，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行”（《墨子?耕柱篇》）， 以至于神鼎传为取之无尽的聚宝盆， “周鼎不爨而自沸，不投物，物自出”（《宋书?祥瑞志》）。“九鼎”的象征性和神明性，使之成为传国的重宝。从夏代开始，被帝王珍藏在庙堂里，以至鼎的轻重不可随意打听，问鼎之心被视为窥视王权的不恭行为。
常任《左传》宣公三年（前607年）记载了“楚王问鼎”的故事。野心勃勃楚庄王率兵攻打陆浑戎，陈兵于周王室都城洛邑，周定王派使臣王孙满接待打听九鼎的轻重，机智的王孙满回答道：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方圆物，贡金九牧，铸鼎象物，……桀有昏德，鼎迁于商，祭祀六百，商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”（《左传?宣公三年》）。
常任楚未得到周鼎，并不遗憾，因其没有得到神权的庇护，连自己的国土也于公元前 223年，被秦国掠取。公元前256年，秦灭周，乘着周国百姓向东方逃亡的混乱之际， “秦 取 九 鼎 宝器，而 迁西周于 狐”（《史记?秦本纪）》） 。随着象征神权“九鼎”的失去，西周宣告灭亡。秦国在得到九鼎的同时，不免还有点遗憾，因为秦昭王从周王室取出九鼎，迁鼎途中“其一飞入泗水，余八入秦中”（《史记?秦本纪》正义），因为秦取九鼎可由黄河入渭水，根本不需要经过泗水，一鼎平白无故的飞入泗水确实是不详之兆。另外，还有一种传说，在秦国大兵压境就要灭周的时候，周天子为了不让秦国得全周鼎而又保全其身，将九鼎之一销毁，诈言说一鼎飞入泗水，苏轼在其文中就有：“周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以说”。
常任泗水是古代南北流向的一条大河，北起今山东沂蒙山，南迄古淮河入海口，蜿蜒数百里，沿途经曲阜、沛县、彭城、下邳等城邑，是古代南北交通的主要通道。鼎落泗水的具体地点，史书记载的非常清楚，《史记?封禅书》：“……秦灭周，周之九鼎没于秦，或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下”，也就是今天徐州市城北10公里处大运河畔，名为齐梁洪（“秦梁”音误）的村庄。秦梁洪、百步洪、吕梁洪水流湍急，是当年泗水上的三险，经常有船只在此沉没，九鼎中的一鼎落入在这里，完全是可理解的。
常任公元前221年，秦始皇统一中国，然而“九鼎”得而不全，一直成为秦始皇的一大心病，秦始皇二十八年（前219年），秦始皇第一次出巡时，在祭祀泰山完成祭天大典后，就专程来到彭城的泗水之滨，组织人力，打捞周鼎。《史记?秦始皇本纪》载：“过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得”。秦始皇的虔诚之心和一厢情愿，落得是竹篮子打水一场空，只得徒劳而返。
常任神奇的故事，在民间传说中更为生动具体，北魏郦道元《水经注?泗水》依“孟浪”之说这样记载：“周显王二十四年（前345年），九鼎沦没泗渊，秦始皇时，而鼎见于斯水，始皇自以德和三代，大喜，使千人没水求之，弗得，所谓‘鼎伏’也。亦云系而行之，未出，龙齿啮断其系。故语曰‘称乐太早，绝鼎系’”。
常任以上所述，就是构成“泗水取鼎”图画像的故事蓝本。 不过无论是正史所载，还是野史所传，“泗水取鼎”的传说绝不能看成一般的奇异故事，它里面包含着深层次的政治意义。
常任二、汉画中所反映的“泗水取鼎”图
常任就目前发现的考古资料来看，“泗水取鼎”图计发现37幅，其中木刻画1幅，画像砖6幅，画像石30幅。为研究的方便，将这些撷其部分资料精要，赘述如下：
常任1.江苏盱眙木刻画捞鼎图
常任时代：西汉末年。该图刻在棺室与脚箱的隔板上，板长45厘米，宽40厘米，画面上方为一平桥，有马车和骑吏通过，桥下竖立二柱，两边各有三人用力拉绳，水中露出的器物是一大鼎，鼎内跃出一只动物（《考古》1979年5期《江苏盱眙东阳汉墓》图版肆、1）。
常任2.河南新野安乐寨画像砖捞鼎图
常任时代：东汉。砖纵33、横128厘米。画面右方刻一拱桥，桥上有车骑通过，桥两端各有三人赤膊拉绳奋力捞鼎，桥下两人各乘小舟手执圆环，引鼎向上（《河南汉代画像砖》图226，上海人民美术出版社）。
常任3.河南新野樊集M24画像砖捞鼎图
常任时代：东汉。砖纵34.5、横120厘米。画面中间刻一拱桥，上树建鼓，有二人持桴击鼓，桥两端各有二赤膊执绳牵引一鼎，桥下两叶轻舟中各乘二人手执圆环、引鼎向上，水面中跃出一龙，扑向绳索（《南阳汉代画像砖》图101，陕西人民美术出版社）。
常任4.河南新野樊集M36画像砖捞鼎图
常任时代：东汉。砖纵32、横120厘米。画面中间刻一拱桥，桥上有栏杆和灯柱，桥两端各有三人拽绳起鼎，桥下刻两只轻舟，舟上各有二人手执圆环、引鼎向上（《南阳汉代画像砖》图141，文物出版社）。
常任5.四川彭县画像砖取鼎图
常任时代：东汉。该图画面简单，画面中间刻一大鼎，鼎盖上有一环，鼎之左右各刻一人拽绳起鼎（《考古》1987年6期《四川彭县画像砖》）。
常任6.河南南阳杨官寺画像石墓捞鼎图
常任时代：西汉晚期。为墓门一侧，纵192、横63厘米。画面下部刻一弯曲的河流，河面中间刻一“水”字，河面两端立有木柱，柱子顶端装有滑轮，滑轮下绳索栓在鼎系上，鼎内露出一龙头（见《考古学报》1963年1期）。
常任7.山东长清孝堂山郭氏祠捞鼎图
常任时代：东汉早期。拓本纵62.5厘米，横194厘米。阴线刻。画面中，在河堤两旁搭成大型支架，中间竖立两只长橦，橦端装有滑轮，左右两方各有四人拉绳取鼎，鼎升出河面，左耳系断掉，鼎倾斜欲坠，下面一人以长竿支撑（傅惜华《汉代画像全集?初编》15号）
常任8.山东渔台泗水取鼎图
常任时代：东汉中晚期。石纵85厘米，横189厘米。该石应为祠堂画像。画面分为三层，右方二、三层刻泗水取鼎图。画面中间刻一拱桥， 桥上竖立两只长橦，橦端栓有滑轮，橦上架云梯，左面六人、右面五人拉绳取鼎，鼎升出河面，鼎内探出龙头，咬断左面绳索，左面六人失去重心跌倒（傅惜华《汉代画像全集?初编》253号）。
常任9.山东嘉祥武氏祠“左石室”取鼎图
常任时代：东汉中晚期。石纵98厘米，横210厘米。该石位于武氏祠左石室东壁，画面右部刻泗水取鼎图。画面中刻有搭建的大型龙门架， 架子下面左面四人、右面三人拉绳取鼎，鼎升出河面，鼎内探出龙头，咬断鼎系，拽绳者皆跌倒在地，架子上有许多人物观看升鼎情况（朱锡禄《武氏祠画像石》图四十七）。
常任10. 山东嘉祥武氏祠内“蔡题三石”取鼎图
常任时代：东汉中晚期。此石为清光绪八年（1882年）蔡纫秋（寿生）在嘉祥得后增入武氏祠。该石为三角隔梁石，应为祠堂的顶部，正面刻泗水取鼎图，画面残泐较甚，构图方法和表现内容同武氏祠“左石室三”相同（朱锡禄《武氏祠画像石》图六十七）。
常任11.山东嘉祥五老洼第一石“取鼎图”
常任时代：东汉早期。石纵93厘米，横83厘米。画面分为三层，第一层刻周公辅成王的故事；第二层刻车马出行；第三层为“升鼎图”，画面中间刻两坡式桥梁，桥上搭建网架，桥两边各有四人拉绳取鼎，鼎升出桥上，鼎内探出龙头，张嘴咬断鼎系，架子上有许多人物观看升鼎情况（《文物》1982年5期《嘉祥五老洼发现一批汉画像石》）。
常任12.山东嘉祥五老洼第7石“取鼎图”
常任时代：东汉早期。石纵125厘米，横78厘米。画面分为四层，第二层为“泗水取鼎图”，画面中间刻一拱式桥梁，桥上搭巨型支架，桥右刻四人、桥左刻三人拉绳取鼎，鼎升出水上，鼎内探出龙头，咬断绳索，鼎将坠落，一人慌忙在下面接鼎，架子上八位观者。（《文物》1982年5期《嘉祥五老洼发现一批汉画像石》）。
常任13. 山东嘉祥五老洼第九石“取鼎图”
常任时代：东汉早期。石纵118厘米，横87厘米。画面分为三层，第一层为“泗水取鼎图”，画面中间刻一拱式桥梁，桥上竖立二柱， 柱子上有滑轮，桥右刻三人、桥左刻二人拉绳取鼎，鼎升出水上，鼎的一只耳系断落，鼎内没有出现龙头。架子上二位观者。
常任14.山东安丘画像石“泗水取鼎”图
常任时代：东汉中晚期。该石为墓室中门旁力石，画分三层，下层刻泗水取鼎图。画面是在河面上搭建巨型支架，上面安装滑轮，有绳索穿过滑轮系在鼎耳，右岸两人、左岸一人拉绳取鼎。鼎升水面，左鼎耳脱落，拉绳者跌倒（《文物》1964年4期《山东安丘汉画像石墓发掘简报》）。
常任15.江苏徐州铜山大庙“泗水取鼎”图
常任该石为祠堂的右侧画像。纵 厘米，横 厘米。画面分为三层，上层刻西王母，中层刻建筑人物，下层刻泗水取鼎图。画面中间刻一拱桥，桥中间竖立两根柱子，柱端拴有滑轮，桥之左右两侧各有七人拉绳取鼎，鼎内探出一龙头咬断右面的绳索。拱桥中间站立一人，双手各拉一根绳索，桥下有两人，似作捞鼎的辅助。
常任16.江苏徐州贾汪汴塘“泗水取鼎”图
常任该石为祠堂画像。纵131 厘米，横90厘米。画面分为三层，上层刻西王母，中层刻水榭人物、胡人射鹿，下层刻泗水取鼎图。画面中间刻一拱桥，桥中间竖立两根柱子，柱端拴有滑轮，桥之左右两侧各有五人拉绳取鼎，鼎升出水面，鼎内探出一龙头咬断鼎之右系，此图刻画了龙咬断鼎绳时的紧张场面。拱桥中间端坐一人，应为秦始皇。
常任17.山东嘉祥刘村洪福院“泗水取鼎”图
常任时代：东汉早期。阴线刻，拓本纵89.5厘米，横40厘米。画面分为三层，下层刻捞鼎图。在拱桥上，搭建巨型支架，竖立两根支柱，柱端有滑轮，左右各三人拉绳取鼎，鼎升出水面，鼎内探出龙头，支架上一位官员伸头探望，一旁有五位侍者（傅惜华《汉代画像全集?初编》253号）。
常任18..山东汶上孙家村“泗水取鼎”图
常任时代：东汉早期。拓本纵114.5厘米、横92厘米。画分四格，第二格刻捞鼎图，画面构图是在拱桥上竖立两根支柱，柱子顶端有滑轮，两旁各有四人拉绳取鼎，鼎出河面，鼎内出一蛟龙，仰颈咬短左面的栓鼎绳索，鼎欲坠落，水面二人凫水托住鼎，拱桥上搭大型支架，支架上有官员观看取鼎的情况（傅惜华《汉代汉画像石全集?二编》图八七、八八）。
常任附：泗水取鼎图发现情况一览表
常任三、“泗水取鼎图”画面构图的分析
常任泗水取鼎的故事最早见于《史记?秦始皇本纪》，也就是说，至迟在汉武帝以前，秦始皇捞鼎的事情已经在民间广为流传，只不过太史公惜于笔墨，没有介绍清楚当时捞鼎时的具体情景和鼎未得到的原因，只是用“使千人没水求之，弗得”几个字简言盖之，而考古发现的近30幅画像石（画像砖）中刻画的“泗水取鼎图”，补充和完善了这段颇有传奇色彩的故事，并成为《史记?秦始皇本纪》的图画注释。
常任从发现的“泗水取鼎图”的画面构图来看，当时刻画捞鼎的方法有两种，一种是在河面上临时搭建大型支架，支架横跨河面，支架上形成宽阔的平台，平台上有秦始皇为首的官员在指挥着怎样取鼎，支架下是捞鼎的民工。这种搭建支架的捞鼎方法在早期的捞鼎图中是采用写实的表现方法，可以明显的看出支架的排列，晚期的捞鼎图删繁就简，以写意的方法表现捞鼎的支架，如山东武氏祠左石室第三石的捞鼎图，以一条横线表示支架的平台，两条斜线表示支架，简略的已经脱离了支架的原始形象。另一种捞鼎的方法比较简单，在拱桥上竖立两根木柱，柱端上栓有辘轳，绳子穿过辘轳系在鼎的耳朵上，拱桥的两旁有人用力拉绳取鼎。这种画面的构图毫无列外的在桥的中间刻有一人，从山东兖州农机校出土的“泗水取鼎图”刻有“秦王”榜题来看，可以断言正襟危坐在中间的人正是朝思暮想、期盼得鼎的秦始皇。
常任由于失落的宝鼎是取九州之金铸成，重量绝非一般，《战国策?周策》有这样的记载：“昔周之伐殷，得九鼎， 凡一鼎而九万人挽之，九鼎八十一万人”。 《史记?秦始皇本纪》记载秦始皇取鼎是“使千人没水求之”，如此众多的人们在图画中表现出来确实是一个难题，而汉画像石（画像砖）的作者，采用寓形寄意的手法，画面上仅刻有几个人或十几个人，却象征着成百数千的百姓，在秦始皇的役使下，不遗余力的拉绳拽鼎。
徐州贾汪汴塘出土的“泗水取鼎图”， 左边一排拉绳的是头梳高髻的妇女，右边一排是头著小冠的男子（见图）。山东邹城高李村出土的“泗水取鼎图”，全部是女子在拉绳，其中一位妇女怀抱婴儿也参加到拉绳的行列，作者力求表现的是当时男女民众都被役使来取鼎的情况，以此来反映秦始皇的暴虐。
常任已发现的“泗水取鼎图”构图虽有不同，但无一例外的是鼎已被捞出水面，而同时在鼎中出来一只蛟龙，咬断鼎系的一端，转头咬向鼎系的另一端。可以说， 在泗水取鼎图中，鼎和龙是故事的核心。鼎象征着秦政权，龙象征着“真龙天子”，龙在中国古代有多重象征意义，除了沟通天地、乘龙升仙、御守四方以外，龙还有天子的含义，《易?乾卦》：“飞龙在天，大人造也。”疏：“飞龙在天，犹圣人之在位”。“泗水取鼎图”中的龙，无疑是指汉高祖刘邦。冯云鹏《金石索》在引旧金石志时，定有龙首的升鼎图为“秦始皇泗水取鼎图”，无龙首的升鼎图为“南越赵佗神鼎”。水中出蛟龙咬断鼎绳使秦始皇捞鼎之举以“弗得”而告结束，这正是汉画“泗水取鼎图”对《史记?秦始皇本纪》的补充和图注。由此可以看出，秦始皇取鼎的故事在民间的传说中更加生动具体，以至到了北魏时期，郦道元作《水经注》时，依据民间传说，把秦始皇取鼎未能实现的原因归结为“龙齿啮断其系”。秦始皇泗水捞鼎的事情可能实有其事，龙咬断了捞鼎的绳子纯属杜撰，由此看来，郦道元的说法在东汉时期已经广为流传。(武利华)
常任常任常任常任常任常任常任常任常任引自国之瑰宝·汉画像石网
常任汉画的题材内容中，很重要的一部分是依据史书典籍中寓意深邃的传说故事，创作出的有现实意义的历史画面。这部分的内容，精心选材，以图说史，阐述封建伦理大义，图谶神权天授之理，其中，“泗水取鼎”图当属典型一例。
常任汉画像石中，历史故事的题材占有一定的比例，如周公辅成王，荆柯刺秦王，二桃杀三士、赵氏孤儿、孔子见老子、“秦始皇泗水取鼎”等，在历史题材的内容中，泗水取鼎图所占的数量又是最多，目前全国已发现的汉画图象中（包括汉画像砖、汉画像石、木刻画）泗水取鼎图的画面有37幅。同一题材的画像，被如此广泛的使用，想必是有它的道理，对这些不同区域发现的同一题材的内容进行综合研究，是件非常有意义的事情。
常任一、泗水取鼎图的故事蓝本
常任鼎在先秦时代，除了它的炊煮使用性之外，人们又赋予它作为庙堂祭祀的礼器功能作用，给这本来只是普通的烹镬之器蒙上了一层神秘的宗教色彩。更有甚者，夏朝大禹治水成功后，收“九牧之金”铸“九鼎”成为传国重宝，天下共主的象征。每个朝代的嬗迭更递，无不以有无“九鼎”相传证明其政权的合理合法性。
常任禹作的九鼎，本来只是作为九州的象征，《史记?正义》：“禹贡金九牧，铸鼎于荆山下，各象征九州之物，故言九鼎”，然而传说的过程中，又增加了鼎的神明作用，所谓“铸鼎像物,百物而为之用。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之”（《左传?宣公三年 》）。“夏后开铸鼎，成，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行”（《墨子?耕柱篇》）， 以至于神鼎传为取之无尽的聚宝盆， “周鼎不爨而自沸，不投物，物自出”（《宋书?祥瑞志》）。“九鼎”的象征性和神明性，使之成为传国的重宝。从夏代开始，被帝王珍藏在庙堂里，以至鼎的轻重不可随意打听，问鼎之心被视为窥视王权的不恭行为。
常任《左传》宣公三年（前607年）记载了“楚王问鼎”的故事。野心勃勃楚庄王率兵攻打陆浑戎，陈兵于周王室都城洛邑，周定王派使臣王孙满接待打听九鼎的轻重，机智的王孙满回答道：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方圆物，贡金九牧，铸鼎象物，……桀有昏德，鼎迁于商，祭祀六百，商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”（《左传?宣公三年》）。
常任楚未得到周鼎，并不遗憾，因其没有得到神权的庇护，连自己的国土也于公元前 223年，被秦国掠取。公元前256年，秦灭周，乘着周国百姓向东方逃亡的混乱之际， “秦 取 九 鼎 宝器，而 迁西周于 狐”（《史记?秦本纪）》） 。随着象征神权“九鼎”的失去，西周宣告灭亡。秦国在得到九鼎的同时，不免还有点遗憾，因为秦昭王从周王室取出九鼎，迁鼎途中“其一飞入泗水，余八入秦中”（《史记?秦本纪》正义），因为秦取九鼎可由黄河入渭水，根本不需要经过泗水，一鼎平白无故的飞入泗水确实是不详之兆。另外，还有一种传说，在秦国大兵压境就要灭周的时候，周天子为了不让秦国得全周鼎而又保全其身，将九鼎之一销毁，诈言说一鼎飞入泗水，苏轼在其文中就有：“周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以说”。
常任泗水是古代南北流向的一条大河，北起今山东沂蒙山，南迄古淮河入海口，蜿蜒数百里，沿途经曲阜、沛县、彭城、下邳等城邑，是古代南北交通的主要通道。鼎落泗水的具体地点，史书记载的非常清楚，《史记?封禅书》：“……秦灭周，周之九鼎没于秦，或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下”，也就是今天徐州市城北10公里处大运河畔，名为齐梁洪（“秦梁”音误）的村庄。秦梁洪、百步洪、吕梁洪水流湍急，是当年泗水上的三险，经常有船只在此沉没，九鼎中的一鼎落入在这里，完全是可理解的。
常任公元前221年，秦始皇统一中国，然而“九鼎”得而不全，一直成为秦始皇的一大心病，秦始皇二十八年（前219年），秦始皇第一次出巡时，在祭祀泰山完成祭天大典后，就专程来到彭城的泗水之滨，组织人力，打捞周鼎。《史记?秦始皇本纪》载：“过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得”。秦始皇的虔诚之心和一厢情愿，落得是竹篮子打水一场空，只得徒劳而返。
常任神奇的故事，在民间传说中更为生动具体，北魏郦道元《水经注?泗水》依“孟浪”之说这样记载：“周显王二十四年（前345年），九鼎沦没泗渊，秦始皇时，而鼎见于斯水，始皇自以德和三代，大喜，使千人没水求之，弗得，所谓‘鼎伏’也。亦云系而行之，未出，龙齿啮断其系。故语曰‘称乐太早，绝鼎系’”。
常任以上所述，就是构成“泗水取鼎”图画像的故事蓝本。 不过无论是正史所载，还是野史所传，“泗水取鼎”的传说绝不能看成一般的奇异故事，它里面包含着深层次的政治意义。
常任二、汉画中所反映的“泗水取鼎”图
常任就目前发现的考古资料来看，“泗水取鼎”图计发现37幅，其中木刻画1幅，画像砖6幅，画像石30幅。为研究的方便，将这些撷其部分资料精要，赘述如下：
常任1.江苏盱眙木刻画捞鼎图
常任时代：西汉末年。该图刻在棺室与脚箱的隔板上，板长45厘米，宽40厘米，画面上方为一平桥，有马车和骑吏通过，桥下竖立二柱，两边各有三人用力拉绳，水中露出的器物是一大鼎，鼎内跃出一只动物（《考古》1979年5期《江苏盱眙东阳汉墓》图版肆、1）。
常任2.河南新野安乐寨画像砖捞鼎图
常任时代：东汉。砖纵33、横128厘米。画面右方刻一拱桥，桥上有车骑通过，桥两端各有三人赤膊拉绳奋力捞鼎，桥下两人各乘小舟手执圆环，引鼎向上（《河南汉代画像砖》图226，上海人民美术出版社）。
常任3.河南新野樊集M24画像砖捞鼎图
常任时代：东汉。砖纵34.5、横120厘米。画面中间刻一拱桥，上树建鼓，有二人持桴击鼓，桥两端各有二赤膊执绳牵引一鼎，桥下两叶轻舟中各乘二人手执圆环、引鼎向上，水面中跃出一龙，扑向绳索（《南阳汉代画像砖》图101，陕西人民美术出版社）。
常任4.河南新野樊集M36画像砖捞鼎图
常任时代：东汉。砖纵32、横120厘米。画面中间刻一拱桥，桥上有栏杆和灯柱，桥两端各有三人拽绳起鼎，桥下刻两只轻舟，舟上各有二人手执圆环、引鼎向上（《南阳汉代画像砖》图141，文物出版社）。
常任5.四川彭县画像砖取鼎图
常任时代：东汉。该图画面简单，画面中间刻一大鼎，鼎盖上有一环，鼎之左右各刻一人拽绳起鼎（《考古》1987年6期《四川彭县画像砖》）。
常任6.河南南阳杨官寺画像石墓捞鼎图
常任时代：西汉晚期。为墓门一侧，纵192、横63厘米。画面下部刻一弯曲的河流，河面中间刻一“水”字，河面两端立有木柱，柱子顶端装有滑轮，滑轮下绳索栓在鼎系上，鼎内露出一龙头（见《考古学报》1963年1期）。
常任7.山东长清孝堂山郭氏祠捞鼎图
常任时代：东汉早期。拓本纵62.5厘米，横194厘米。阴线刻。画面中，在河堤两旁搭成大型支架，中间竖立两只长橦，橦端装有滑轮，左右两方各有四人拉绳取鼎，鼎升出河面，左耳系断掉，鼎倾斜欲坠，下面一人以长竿支撑（傅惜华《汉代画像全集?初编》15号）
常任8.山东渔台泗水取鼎图
常任时代：东汉中晚期。石纵85厘米，横189厘米。该石应为祠堂画像。画面分为三层，右方二、三层刻泗水取鼎图。画面中间刻一拱桥， 桥上竖立两只长橦，橦端栓有滑轮，橦上架云梯，左面六人、右面五人拉绳取鼎，鼎升出河面，鼎内探出龙头，咬断左面绳索，左面六人失去重心跌倒（傅惜华《汉代画像全集?初编》253号）。
常任9.山东嘉祥武氏祠“左石室”取鼎图
常任时代：东汉中晚期。石纵98厘米，横210厘米。该石位于武氏祠左石室东壁，画面右部刻泗水取鼎图。画面中刻有搭建的大型龙门架， 架子下面左面四人、右面三人拉绳取鼎，鼎升出河面，鼎内探出龙头，咬断鼎系，拽绳者皆跌倒在地，架子上有许多人物观看升鼎情况（朱锡禄《武氏祠画像石》图四十七）。
常任10. 山东嘉祥武氏祠内“蔡题三石”取鼎图
常任时代：东汉中晚期。此石为清光绪八年（1882年）蔡纫秋（寿生）在嘉祥得后增入武氏祠。该石为三角隔梁石，应为祠堂的顶部，正面刻泗水取鼎图，画面残泐较甚，构图方法和表现内容同武氏祠“左石室三”相同（朱锡禄《武氏祠画像石》图六十七）。
常任11.山东嘉祥五老洼第一石“取鼎图”
常任时代：东汉早期。石纵93厘米，横83厘米。画面分为三层，第一层刻周公辅成王的故事；第二层刻车马出行；第三层为“升鼎图”，画面中间刻两坡式桥梁，桥上搭建网架，桥两边各有四人拉绳取鼎，鼎升出桥上，鼎内探出龙头，张嘴咬断鼎系，架子上有许多人物观看升鼎情况（《文物》1982年5期《嘉祥五老洼发现一批汉画像石》）。
常任12.山东嘉祥五老洼第7石“取鼎图”
常任时代：东汉早期。石纵125厘米，横78厘米。画面分为四层，第二层为“泗水取鼎图”，画面中间刻一拱式桥梁，桥上搭巨型支架，桥右刻四人、桥左刻三人拉绳取鼎，鼎升出水上，鼎内探出龙头，咬断绳索，鼎将坠落，一人慌忙在下面接鼎，架子上八位观者。（《文物》1982年5期《嘉祥五老洼发现一批汉画像石》）。
常任13. 山东嘉祥五老洼第九石“取鼎图”
常任时代：东汉早期。石纵118厘米，横87厘米。画面分为三层，第一层为“泗水取鼎图”，画面中间刻一拱式桥梁，桥上竖立二柱， 柱子上有滑轮，桥右刻三人、桥左刻二人拉绳取鼎，鼎升出水上，鼎的一只耳系断落，鼎内没有出现龙头。架子上二位观者。
常任14.山东安丘画像石“泗水取鼎”图
常任时代：东汉中晚期。该石为墓室中门旁力石，画分三层，下层刻泗水取鼎图。画面是在河面上搭建巨型支架，上面安装滑轮，有绳索穿过滑轮系在鼎耳，右岸两人、左岸一人拉绳取鼎。鼎升水面，左鼎耳脱落，拉绳者跌倒（《文物》1964年4期《山东安丘汉画像石墓发掘简报》）。
常任15.江苏徐州铜山大庙“泗水取鼎”图
常任该石为祠堂的右侧画像。纵 厘米，横 厘米。画面分为三层，上层刻西王母，中层刻建筑人物，下层刻泗水取鼎图。画面中间刻一拱桥，桥中间竖立两根柱子，柱端拴有滑轮，桥之左右两侧各有七人拉绳取鼎，鼎内探出一龙头咬断右面的绳索。拱桥中间站立一人，双手各拉一根绳索，桥下有两人，似作捞鼎的辅助。
常任16.江苏徐州贾汪汴塘“泗水取鼎”图
常任该石为祠堂画像。纵131 厘米，横90厘米。画面分为三层，上层刻西王母，中层刻水榭人物、胡人射鹿，下层刻泗水取鼎图。画面中间刻一拱桥，桥中间竖立两根柱子，柱端拴有滑轮，桥之左右两侧各有五人拉绳取鼎，鼎升出水面，鼎内探出一龙头咬断鼎之右系，此图刻画了龙咬断鼎绳时的紧张场面。拱桥中间端坐一人，应为秦始皇。
常任17.山东嘉祥刘村洪福院“泗水取鼎”图
常任时代：东汉早期。阴线刻，拓本纵89.5厘米，横40厘米。画面分为三层，下层刻捞鼎图。在拱桥上，搭建巨型支架，竖立两根支柱，柱端有滑轮，左右各三人拉绳取鼎，鼎升出水面，鼎内探出龙头，支架上一位官员伸头探望，一旁有五位侍者（傅惜华《汉代画像全集?初编》253号）。
常任18..山东汶上孙家村“泗水取鼎”图
常任时代：东汉早期。拓本纵114.5厘米、横92厘米。画分四格，第二格刻捞鼎图，画面构图是在拱桥上竖立两根支柱，柱子顶端有滑轮，两旁各有四人拉绳取鼎，鼎出河面，鼎内出一蛟龙，仰颈咬短左面的栓鼎绳索，鼎欲坠落，水面二人凫水托住鼎，拱桥上搭大型支架，支架上有官员观看取鼎的情况（傅惜华《汉代汉画像石全集?二编》图八七、八八）。
常任附：泗水取鼎图发现情况一览表
常任三、“泗水取鼎图”画面构图的分析
常任泗水取鼎的故事最早见于《史记?秦始皇本纪》，也就是说，至迟在汉武帝以前，秦始皇捞鼎的事情已经在民间广为流传，只不过太史公惜于笔墨，没有介绍清楚当时捞鼎时的具体情景和鼎未得到的原因，只是用“使千人没水求之，弗得”几个字简言盖之，而考古发现的近30幅画像石（画像砖）中刻画的“泗水取鼎图”，补充和完善了这段颇有传奇色彩的故事，并成为《史记?秦始皇本纪》的图画注释。
常任从发现的“泗水取鼎图”的画面构图来看，当时刻画捞鼎的方法有两种，一种是在河面上临时搭建大型支架，支架横跨河面，支架上形成宽阔的平台，平台上有秦始皇为首的官员在指挥着怎样取鼎，支架下是捞鼎的民工。这种搭建支架的捞鼎方法在早期的捞鼎图中是采用写实的表现方法，可以明显的看出支架的排列，晚期的捞鼎图删繁就简，以写意的方法表现捞鼎的支架，如山东武氏祠左石室第三石的捞鼎图，以一条横线表示支架的平台，两条斜线表示支架，简略的已经脱离了支架的原始形象。另一种捞鼎的方法比较简单，在拱桥上竖立两根木柱，柱端上栓有辘轳，绳子穿过辘轳系在鼎的耳朵上，拱桥的两旁有人用力拉绳取鼎。这种画面的构图毫无列外的在桥的中间刻有一人，从山东兖州农机校出土的“泗水取鼎图”刻有“秦王”榜题来看，可以断言正襟危坐在中间的人正是朝思暮想、期盼得鼎的秦始皇。
常任由于失落的宝鼎是取九州之金铸成，重量绝非一般，《战国策?周策》有这样的记载：“昔周之伐殷，得九鼎， 凡一鼎而九万人挽之，九鼎八十一万人”。 《史记?秦始皇本纪》记载秦始皇取鼎是“使千人没水求之”，如此众多的人们在图画中表现出来确实是一个难题，而汉画像石（画像砖）的作者，采用寓形寄意的手法，画面上仅刻有几个人或十几个人，却象征着成百数千的百姓，在秦始皇的役使下，不遗余力的拉绳拽鼎。
徐州贾汪汴塘出土的“泗水取鼎图”， 左边一排拉绳的是头梳高髻的妇女，右边一排是头著小冠的男子（见图）。山东邹城高李村出土的“泗水取鼎图”，全部是女子在拉绳，其中一位妇女怀抱婴儿也参加到拉绳的行列，作者力求表现的是当时男女民众都被役使来取鼎的情况，以此来反映秦始皇的暴虐。
常任已发现的“泗水取鼎图”构图虽有不同，但无一例外的是鼎已被捞出水面，而同时在鼎中出来一只蛟龙，咬断鼎系的一端，转头咬向鼎系的另一端。可以说， 在泗水取鼎图中，鼎和龙是故事的核心。鼎象征着秦政权，龙象征着“真龙天子”，龙在中国古代有多重象征意义，除了沟通天地、乘龙升仙、御守四方以外，龙还有天子的含义，《易?乾卦》：“飞龙在天，大人造也。”疏：“飞龙在天，犹圣人之在位”。“泗水取鼎图”中的龙，无疑是指汉高祖刘邦。冯云鹏《金石索》在引旧金石志时，定有龙首的升鼎图为“秦始皇泗水取鼎图”，无龙首的升鼎图为“南越赵佗神鼎”。水中出蛟龙咬断鼎绳使秦始皇捞鼎之举以“弗得”而告结束，这正是汉画“泗水取鼎图”对《史记?秦始皇本纪》的补充和图注。由此可以看出，秦始皇取鼎的故事在民间的传说中更加生动具体，以至到了北魏时期，郦道元作《水经注》时，依据民间传说，把秦始皇取鼎未能实现的原因归结为“龙齿啮断其系”。秦始皇泗水捞鼎的事情可能实有其事，龙咬断了捞鼎的绳子纯属杜撰，由此看来，郦道元的说法在东汉时期已经广为流传。(武利华)
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