作者介绍：权鹏飞1993年从部队转业来到南疆和田地区后，一心致力于民族民俗文化的挖掘和研究，他先后做过媒体记者并任宣传部副部长、广电局长等职，2003年正式加入新疆作家协会，他在和田写出了许多有重大影响的佳作，如：《塔克拉玛干最后的“骆驼客”》 《沙漠“白毛男”缘何神秘失踪》 《梦幻尼雅》 《一个百岁老人最后的葬礼》 《和田三棵树王》等都引来了不少关注的目光。《和田的维吾尔》是一组最典型的系列散文，由“土一样的维吾尔、谜一样的维吾尔、花一样的维吾尔、歌一样的维吾尔”四部分组成，通篇用“和田的维吾尔”一条主线将四个特点有机地贯穿起来。《和田的维吾尔》系列散文首先入选《当代散文精品2001》，被有关媒体转载牞后来还被乌鲁木齐市电视台拍成了电视散文。
维吾尔族的介绍：在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族—维吾尔族。“维吾尔”是维吾尔族的简称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。维吾尔族有自己的语言，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以阿拉伯字母为基础的拼音文字。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术。中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离 新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐东南184公里的吐鲁番盆地。维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。
主要内容：课文讲了“我”在和田的一次经历，介绍维吾尔人热爱土地，恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。维吾尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，维吾尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载歌载舞。字里行间透出作者的敬佩和惊叹衬出维吾尔汉子的豪气与乐观，表达出“我”的惊奇。恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。维吾尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，维吾尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载歌载舞。
土馕坑：指土堡似的土坑。
库乃其：指一种包肉的面饼。
巴扎：指集贸市场。
都帕：指订婚时戴的帽子。
艾得来斯：指新疆出产的一种绸的名称。
巴朗子：指男孩子。
馕：一种烤制成的面饼，维吾尔、哈萨克等民族当作主食。
豪气：英雄气概。
扼杀：压制、摧残，使不能存在和发展。
俊朗：相貌英俊，性格开朗。
豁达：性情开朗，度量大。
纵使：即使。
深邃：邃：深。本课形容维吾尔姑娘眼睛的明亮、深沉、透彻。
抽象画：与自然物象极少或完全没有相近之处的绘画。
渺渺回荡：渺渺：因距离远而模糊不清。
美不胜收：不胜：不能尽，不能完。形容好的东西太多来不及欣赏。
易错词：
吭字是读háng不读keng ，吭是声音，用口之旁；渺字里面是目字，不是日字，因为渺表示看的意思；还有是三点水，不是两点。；荡字是上下结构，不是左右结构，因为以前荡代表荡秋千，秋千是用树草编的，所以用草字头；昂字下面不用加一撇；喷字右边中间是有两竖，不是一竖，因为喷水时不是直喷一边。
馕是食字旁，中间是有两个口，展是有三横；还有音序是n，不是L；摊字是提手旁，不是三点水，因为摊是一个动作；晾字是日字旁，不是木字旁，因为要有太阳才能晒干；曳字上没有一点；邃字中间是有两点不能漏掉。
那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。
这句话运用拟人的修辞手法，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境，反衬出维吾尔汉子的豪气和乐观。并用“我缩在被窝里惊恐地竖着耳听着”的神态、动作描写，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，凸现维吾尔人的性格特征。
谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕，也是在土馕坑里烤成的！
用两个反问句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度。色香俱全的烤肉出自土馕坑，日常食品也出自土馕坑。表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹。
远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。
这句话用了打比方的方法，进一步说明和田维吾尔人对土地的热爱。作者不但非常精练、形象地写出了大小、颜色、形态等维吾尔民族服饰的特点，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。
花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔人的门框边、房梁顶、墙壁的挂毯上。
这个句子采用虚实结合的写法，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、爱美的天性。沙土里种着花是（实写），门框边、房梁顶雕刻着花，墙壁的挂毯上绣着花是（虚写）。让人觉得有维吾尔人的地方就有盛开着的花。
巴扎的闹市里，那一顶顶鲜亮的绣花“都帕”，那一团团飘然而过的“艾得来斯”，犹如天幕上朵朵鲜艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳的花儿，真是美不胜收。
作者巧妙地运用了比喻的修辞手法，将鲜亮的绣花“都帕”和飘然而过的“艾得来斯”比作天幕上朵朵鲜艳的彩云和花园里一片片随风摇曳的花儿，说明维吾尔人不仅喜欢美，还会创造美。
没有歌舞，维吾尔人的生活就不完整，歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分。
说明歌舞已成为维吾尔人生活的重要组成部分，歌舞已成为他们的民族特色。
和田维吾尔聚餐形式花样繁多，规格不限，有时给巴郎子娶个名字、施个礼，甚至耳朵要扎个眼，亲朋好友都要聚餐唱歌跳舞，以示庆贺。聚餐的目的不在于吃，而在于载歌载舞。
从这里可以看出维吾尔族是一个团结和睦、喜爱歌舞的民族。
豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。
这句话与课文第一句话遥相呼应，说明和田维吾尔人豁达乐观的性格特点。
维吾尔风情特点是什么？（4个字分别概括）
土 花 谜 歌
课文中心思想：这篇课文的作者生动、形象、感情充沛地对和田维吾尔人的性格特点以及民俗、民风加以说明，表达了作者对和田维吾尔人，勤劳朴实、豁达乐观性格的赞美和歌颂。
乐观的名言：山重水复疑无路,柳暗花明又一村 。
但有古人供禄米,微身此外更何求 。
天生我才必有用,千金散尽还复来。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君 。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。
青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。 ——穆勒
白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？——俞良弼
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋 青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。——宋庆龄
作者介绍：权鹏飞1993年从部队转业来到南疆和田地区后，一心致力于民族民俗文化的挖掘和研究，他先后做过媒体记者并任宣传部副部长、广电局长等职，2003年正式加入新疆作家协会，他在和田写出了许多有重大影响的佳作，如：《塔克拉玛干最后的“骆驼客”》 《沙漠“白毛男”缘何神秘失踪》 《梦幻尼雅》 《一个百岁老人最后的葬礼》 《和田三棵树王》等都引来了不少关注的目光。《和田的维吾尔》是一组最典型的系列散文，由“土一样的维吾尔、谜一样的维吾尔、花一样的维吾尔、歌一样的维吾尔”四部分组成，通篇用“和田的维吾尔”一条主线将四个特点有机地贯穿起来。《和田的维吾尔》系列散文首先入选《当代散文精品2001》，被有关媒体转载牞后来还被乌鲁木齐市电视台拍成了电视散文。
维吾尔族的介绍：在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族—维吾尔族。“维吾尔”是维吾尔族的简称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。维吾尔族有自己的语言，维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族；文字系以阿拉伯字母为基础的拼音文字。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术。中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离 新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐东南184公里的吐鲁番盆地。维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。
主要内容：课文讲了“我”在和田的一次经历，介绍维吾尔人热爱土地，恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。维吾尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，维吾尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载歌载舞。字里行间透出作者的敬佩和惊叹衬出维吾尔汉子的豪气与乐观，表达出“我”的惊奇。恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。维吾尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能歌善舞。姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，维吾尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载歌载舞。
土馕坑：指土堡似的土坑。
库乃其：指一种包肉的面饼。
巴扎：指集贸市场。
都帕：指订婚时戴的帽子。
艾得来斯：指新疆出产的一种绸的名称。
巴朗子：指男孩子。
馕：一种烤制成的面饼，维吾尔、哈萨克等民族当作主食。
豪气：英雄气概。
扼杀：压制、摧残，使不能存在和发展。
俊朗：相貌英俊，性格开朗。
豁达：性情开朗，度量大。
纵使：即使。
深邃：邃：深。本课形容维吾尔姑娘眼睛的明亮、深沉、透彻。
抽象画：与自然物象极少或完全没有相近之处的绘画。
渺渺回荡：渺渺：因距离远而模糊不清。
美不胜收：不胜：不能尽，不能完。形容好的东西太多来不及欣赏。
易错词：
吭字是读háng不读keng ，吭是声音，用口之旁；渺字里面是目字，不是日字，因为渺表示看的意思；还有是三点水，不是两点。；荡字是上下结构，不是左右结构，因为以前荡代表荡秋千，秋千是用树草编的，所以用草字头；昂字下面不用加一撇；喷字右边中间是有两竖，不是一竖，因为喷水时不是直喷一边。
馕是食字旁，中间是有两个口，展是有三横；还有音序是n，不是L；摊字是提手旁，不是三点水，因为摊是一个动作；晾字是日字旁，不是木字旁，因为要有太阳才能晒干；曳字上没有一点；邃字中间是有两点不能漏掉。
那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。
这句话运用拟人的修辞手法，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境，反衬出维吾尔汉子的豪气和乐观。并用“我缩在被窝里惊恐地竖着耳听着”的神态、动作描写，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，凸现维吾尔人的性格特征。
谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕，也是在土馕坑里烤成的！
用两个反问句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度。色香俱全的烤肉出自土馕坑，日常食品也出自土馕坑。表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹。
远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。
这句话用了打比方的方法，进一步说明和田维吾尔人对土地的热爱。作者不但非常精练、形象地写出了大小、颜色、形态等维吾尔民族服饰的特点，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。
花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔人的门框边、房梁顶、墙壁的挂毯上。
这个句子采用虚实结合的写法，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、爱美的天性。沙土里种着花是（实写），门框边、房梁顶雕刻着花，墙壁的挂毯上绣着花是（虚写）。让人觉得有维吾尔人的地方就有盛开着的花。
巴扎的闹市里，那一顶顶鲜亮的绣花“都帕”，那一团团飘然而过的“艾得来斯”，犹如天幕上朵朵鲜艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳的花儿，真是美不胜收。
作者巧妙地运用了比喻的修辞手法，将鲜亮的绣花“都帕”和飘然而过的“艾得来斯”比作天幕上朵朵鲜艳的彩云和花园里一片片随风摇曳的花儿，说明维吾尔人不仅喜欢美，还会创造美。
没有歌舞，维吾尔人的生活就不完整，歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分。
说明歌舞已成为维吾尔人生活的重要组成部分，歌舞已成为他们的民族特色。
和田维吾尔聚餐形式花样繁多，规格不限，有时给巴郎子娶个名字、施个礼，甚至耳朵要扎个眼，亲朋好友都要聚餐唱歌跳舞，以示庆贺。聚餐的目的不在于吃，而在于载歌载舞。
从这里可以看出维吾尔族是一个团结和睦、喜爱歌舞的民族。
豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。
这句话与课文第一句话遥相呼应，说明和田维吾尔人豁达乐观的性格特点。
维吾尔风情特点是什么？（4个字分别概括）
土 花 谜 歌
课文中心思想：这篇课文的作者生动、形象、感情充沛地对和田维吾尔人的性格特点以及民俗、民风加以说明，表达了作者对和田维吾尔人，勤劳朴实、豁达乐观性格的赞美和歌颂。
乐观的名言：山重水复疑无路,柳暗花明又一村 。
但有古人供禄米,微身此外更何求 。
天生我才必有用,千金散尽还复来。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君 。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。
青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。 ——穆勒
白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？——俞良弼
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋 青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。——宋庆龄