论古代青楼女子创作环境与创作成就之间的关系
文学院2010级对外汉语1班
王楠 [1**********]6 手机 [1**********]
摘要： 古代青楼女子中有很多都会创作诗词歌赋，并且，其中有的诗词堪称历史佳作。古代青楼女子的创作成就与其创作环境是密切相关的，可以说，聪慧水平差不多的情况下，创作环境决定着她们的创作成就！而创作环境大体可分为三个：一、就整个社会而言，古代的达官贵人、风流名士所默认的名姬标准为“色艺俱佳”，因而老鸨对妓女的培养从小就很注重对诗词歌赋等的文学修养，进而促成了她们的诗歌创作；二、社会的开放程度及社会风气也很大程度的影响着她们的创作，这就使得魏晋南北朝与唐宋及明清时代的妓女们的创作内容及创作水平风格的差异；三、青楼女子与名流名士交往的广度及深度是影响她们创作成就的最重要的原因，她们之中，一般名姬的创作水平比较高，原因就在于名姬一般都与名流名士，文人才子交往，长久的受他们的熏陶，名姬的诗词歌赋水平会得到极大提高。而古代社会的开放程度及社会风气是通过影响名流名士来影响青楼女子的，因此，名流名士是成就她们创作的关键。
关键字：青楼女子、名姬、社会风气、名流名士、名诗佳作
一、“名姬”标准——促成青楼女子的诗词创作
古代青楼女子姿色风韵、舞姿优美、螓首蛾眉、歌喉婉转。东汉赋家傅毅的《舞赋》生动的描写妓女容姿：其体态之美“姣服极丽，姁媮致态。貌嫽妙以蛊兮，红颜晔其杨华；眉连娟以增绕兮，目流睇而横波。”其舞姿之美是“兀动赴度，指顾应声，罗衣从风，长袖交横。”但若想成为名姬，除了姿态形体优美之外，还必须“色艺俱全”，即通晓诗意歌赋、琴棋书画，注重文学艺术修养。
南朝著名作家徐陵编著的《玉台新咏》中，不仅生动的描写了古代青楼女子体态的婉约风流“真可谓倾国倾城，无对无双也。”而更加浓墨重彩的描写了她们的才情“加以天时开朗，逸思雕华；妙解文章，尤工诗赋。琉璃砚匣，终日随身；翡翠笔床，无时离手。清文满箧，非惟芍药之花；新制连篇，宁止葡萄之树。九日登高，时有缘情之作；万年公主，非无累德之辞。”而后再总赞道：“其佳丽也如彼，其才情也如此。”徐陵标榜的“丽人”，鲜明地反映出名流名士心中名姬的审美特征。而青楼女子为成为名姬，努力培养自己的诗词创作，练就琴棋书画，以博文人名士为之倾倒、为之延誉。
鱼玄机,盛唐时期非常出色的名姬，很擅长诗词歌赋，通过诗歌追求有心郎，博得喜爱。如她写给情人李近仁的诗“焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家”。左名场刚到扬州，她便欣喜赋诗“忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽”，她的诗表明她是披着道冠外衣在人间“魅阮郎”的典型风尘女子。
薛涛，唐代娼妓中诗写得最好最多的名妓，她的很多诗构思新颖，情辞俱达，语浅情深，很富有诗情画意。明刻本《薛涛诗》题下注说，元稹使蜀，严司空遣涛伺候，后来不知何故得罪了元稹。薛涛被疏远，作《十离》诗献元稹，得以和好如初。《十离》诗由十首诗组成，题为“犬离主”、“笔离手”、“马离厩”、“鹦鹉离笼”、“燕离巢”、“珠离掌”、“鱼离池”、“鹰离鞲”、“竹离亭”、“镜离台”。薛涛选取十件事物，写它们的先荣后枯，或者因偶然的过失，或者因白璧微瑕，主人就丢弃了他们原先喜爱的东西。显然，诗人借物咏怀，反复表现哀怨和恋主
的情感，确实是“非才女不能”。虽然薛涛的诗才杰出，但毕竟是地位卑贱的官妓，正如那驯养于朱门的犬，一旦“无端咬着亲情客”，便“不得红丝毯上眠”。那种出于才妓的哀怨口吻，至今仍令人不胜哀怜。薛涛所作的诗甚多，有的笔力雄健，有的用事贴切，有的托意深远，显现出她深厚的诗词功力，她的诗也广为别的诗人的称赞。
她们这些名姬，不仅姿色优美，诗词歌赋等的文学修养也极高，这就是文人名士愿意并且极度喜欢与她们交往的原因。当然，反过来，古代青楼女子为了能与名流名士交往，便不断提升自己的文学修养，进行诗歌创作或者提升自己创作诗歌的水平。两者相辅相成，相互促进，极大地丰富了古代青楼女子的诗词。
二、社会风气——影响青楼女子的诗词创作
社会的开放程度及社会风气也很大程度的影响着青楼女子的诗词创作。 魏晋南北朝是一个表现色情与轻薄的享乐社会。盛行不衰的蓄妓之风及大写艳诗，成为贵族士大夫享乐生活的最主要内容，在中国历史上，名士第一次以罕见的激情欣赏和描写青楼美人的形体美；与此同时，青楼女子也对所欢唱的缠绵之歌，表现着柔情与才情。这是名士名姬的“初恋”，缠绵、热烈、甚至有点放荡，不够深沉细腻，也缺少真挚，但毕竟孕育出了精神的果实，妓女也创作艳歌，缠绵哀怨，似早莺一声啼啭，更多表现的是色情与性爱。如一群妓女所作的《子夜歌》：
宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。
气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
四周芙蓉池，朱堂敞无壁。珍簟镂玉床，缱绻任怀适。
开窗秋月光，灭烛解罗裳。含笑帷幌里，举体兰熏香。
这些情歌大胆热烈，毫无顾忌地写出了青年男女缠绵的情爱。有些场面描摹得非常生动细腻：欢会、调情、艳歌对唱、解衣双睡，倡家种种放浪猥亵的情景无不如目在前。
唐朝时，思想开放，文人气魄的宏伟、感情的热烈、情调的浪漫，风流与浪漫的时代精神骀荡。青楼佳人的审美属性上升为形体与精神的统一。名士与名姬间的诗赋酬唱更加盛行，而这时文人的交友扩展到除“刎颈之交”、“莫逆之交”外，还有“红粉知己”。对于色艺俱全的名妓来说，她们能与名士诗赋酬唱，获得了显示自己聪明才智的机会，也提高了自身的文化品位与自我的价值。宣城妓史凤待客各有规格。上等者有迷香洞、神鸡枕、锁莲灯；次一等者有鲛江被、传香枕、八分羊；下等者为闭门羹。每等都有题咏，有诗七首。其中的《迷香洞》：
洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。
自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。
表现了史凤作为妓女思想的开放与感情的缠绵！
宋代则是由浪漫趋向沉着，由豪放趋向细腻的时期，没有蓬勃向上的激情，却有对人生思考的全面与深刻及更深沉细腻的体会。宋代的国情，政事与倡导的理学“存天理，灭人欲”的道德力量压制着婚外恋情即士大夫们与妓女之间的往来。但这反而使得他们更细腻地感受和表现婚外恋情各种心理的种种感情境界，进而促使娼妓在文学艺术修养上表现出更高的水准。这种道德力量使得宋代妓女地位极其低下，因此，她们最大的愿望就是脱籍从良，她们诗作的内容大多也表现这样的心愿。温婉本是良家女子，不幸沦落为倡，落籍的愿望十分强烈，她所
作的《香篆》诗：
一缕祥烟绮席浮，瑞香浓腻绕贤侯。
还同薄命增惆怅，万转千回不自由。
女诗人自比一缕祥烟：他漂浮在高贵的绮席之上，散发出浓腻的芳香，但始终围绕着“贤侯”，“ 万转千回不自由”。这首诗以象征手法，写出了宋代官妓失去人身自由的悲哀境遇。
受社会风气影响，不同的朝代造就了不同风格的诗作名姬，她们都有印着时代特征的独特的风格。苏小小的诗风调缠绵，但有点放荡热烈，透着柔情，很有南朝艳诗的风格；盛唐时的李冶，自由豪放，形气既雄，诗意亦荡，也不乏真挚缠绵，因有“女中诗豪”之称；薛涛诗歌，构思新颖，请辞俱达，语浅情深，富有诗情画意；宋代周韶诗思敏捷，言辞恳切，真情实意而赢得同情实现落籍从良……她们都是名姬，聪慧而注重文学修养，又受时代特征影响，创造出属于自己独到的诗风。
三、名流名士——成就青楼女子的诗词创作
名流名士与青楼女子的诗赋酬唱，使得有较高音乐与诗歌修养的她们耳濡目染，进一步提高自己的文化品位，促成了她们写诗作赋的情趣和习惯。名士名姬的会合，投赠唱和，犹如风水相激，伴随性的愉悦而来，必然是艳诗艳歌的腾涌。清代学者章学诚在《文史通义 妇学》中解释了娼妓诗之多的原因：
盖自唐宋以讫前明，国制不废女乐。公卿入直，则有翠袖薰炉，官司供张,每见红裙侑酒。梧桐金井，驿亭有秋感之缘；兰麝天香，曲江有春明之誓，见於纪载，概亦详矣。又前朝虐政，凡搢绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，思远秋枫，投赠类於交游，殷勤於燕婉，诗情阔达，不复嫌疑闺阁之篇，鼓钟闻外，有其道固当然耳。知女冠方妓，多文因酬接之繁，礼法名门，篇简自非仪之诫，此亦明证矣。
李冶，唐代娼妓。据辛文房《唐才子传》说，李冶“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。当时才子，颇誇纤丽，殊少荒艳之态。”可见，李冶不仅姿容纤丽，而且气韵风度与名士相近。她交游的文士有陆游、皎然、朱放、刘长卿等。《唐才子传》记皎然赠诗李冶说：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧华归。”又记诸贤聚于乌程开元寺，刘长卿有阴重之疾，李冶诮曰：“山气日夕佳”。刘长卿应声曰：“众鸟欣有托”。举坐大笑，论者两美之。皎然诗及李冶与刘长卿之间的嘲谑，虽近乎秽亵，但足以见得她与文士之间的“意甚相得”。他们诗赋酬唱，雅然有幸，定能促成彼此诗艺提升。刘长卿称李冶为“女中诗豪”，所作的诗之多，但今仅存十六首。她最为人称道的诗是《寄校书七兄》，其中“远水浮仙棹，寒星伴使车”二句，妥贴入化，胡应麟《》赞其“幽间和适，孟浩然莫能过”。她其他的诗作也很杰出：《寄朱放》、《送韩揆之江西》，抒写深厚真挚的别情相思，极有缠绵之致；《送阎二十六赴剡县》，描绘出作者对其与情人阎伯均归来相好的期望及隐隐的担忧，表现她追求爱情与自由的豪气不让须眉，形之于诗，自然有点“荡”了；《相思怨》、《感兴》又把诗人的寂寞相思之情大胆、充分、露骨地展现出来。
关盼盼，唐代为人艳称的名妓。盼盼本是徐州妓女，后为张建封尚书纳为妾。张特别宠爱盼盼，特筑新楼金屋藏娇。张死后，盼盼感念主人的恩遇，誓不再嫁，居燕子楼十余年。据说盼盼有《燕子楼集》三百首，现仅存四首。《燕子楼诗》三首写盼盼独守空楼的寂寞与追念。据白居易《和燕子楼》诗序，这三首诗是司勋员外郎张仲素拜访白时带来的。白居易为校书郎游淮泗时，曾赴张建封之宴，酒酣，盼盼出来助兴。当时白还赠诗盼盼。时隔十余年，白见到盼盼新诗，非常喜爱，即和诗三首。第三首诗：
今朝有客洛阳回,曾到尚书墓上来。
见到白杨堪往柱，争教红颜不成灰。
又赠盼盼绝句一首：
黄金不惜买娥眉，拣得如花三四枝。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。
白居易这两首诗意为盼盼不能为张殉死。不久，张仲素把白居易的诗给盼盼，盼盼悲伤白不理解自己偷生的用意，和诗一首：
自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不会人深意，讶道泉台不相随。
旬日绝食而死，口里吟道：“儿童不识冲天物，漫道青泥污雪毫。”盼盼的诗道出她不殉葬偷生的原因，凄凉却美好，展现了盼盼钟情于张的情谊！
薛涛能成为唐代最有名气写诗最多的名姬，不仅是因为她个人的才能，还因为她和当时著名的诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧等人的酬唱交往使得她的诗作大有进步；
可见，名流名士与青楼女子的诗赋酬唱使得她们的诗歌创作有很大水平的提升，对她们的熏陶作用极大。也正是由于妓女们与名流名士的交往，才有了很多不同的诗歌风格和题材，有豪迈的，有婉转的，有缠绵的，也有凄美的，极大丰富了古代的青楼文化。
所以古代青楼女子的创作成就与其创作环境是密切相关的，而关乎她们创作成就的环境因素主要还是上述三点：名姬标准、社会风气、名流名士。这三个方面相辅相成，共同影响了古代青楼女子创作，成就了古代青楼文化。
参考文献：
《玉台新咏》 （梁）徐陵 成都古籍书店影印
《史记》 （汉）司马迁 中华书局点校版1959年
《青楼集》 （元）夏庭芝 《香艳丛书》本
《全唐诗》 上海古籍出版社影印1986年
《情有千千结：青楼文化与中国文学研究》 龚斌 汉语大词典出版社 《文史通义 内篇》五：《妇学》 （清）章学诚
《唐才子传奇》 （元）辛文房 四库全书
《中国女性文学史话》 谭正璧 百花文艺出版社1984年
《妇女风俗考》 高洪兴等编 上海文艺出版社1991年
《妇人集》 （清）陈维崧 《香艳丛书》本
《情史》 （明）冯梦龙 长沙岳麓书社1986年
《秦淮士女表》 （明）曹大章 《说郛》本
《词话丛编》 唐圭璋 中华书局1986年
论古代青楼女子创作环境与创作成就之间的关系
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摘要： 古代青楼女子中有很多都会创作诗词歌赋，并且，其中有的诗词堪称历史佳作。古代青楼女子的创作成就与其创作环境是密切相关的，可以说，聪慧水平差不多的情况下，创作环境决定着她们的创作成就！而创作环境大体可分为三个：一、就整个社会而言，古代的达官贵人、风流名士所默认的名姬标准为“色艺俱佳”，因而老鸨对妓女的培养从小就很注重对诗词歌赋等的文学修养，进而促成了她们的诗歌创作；二、社会的开放程度及社会风气也很大程度的影响着她们的创作，这就使得魏晋南北朝与唐宋及明清时代的妓女们的创作内容及创作水平风格的差异；三、青楼女子与名流名士交往的广度及深度是影响她们创作成就的最重要的原因，她们之中，一般名姬的创作水平比较高，原因就在于名姬一般都与名流名士，文人才子交往，长久的受他们的熏陶，名姬的诗词歌赋水平会得到极大提高。而古代社会的开放程度及社会风气是通过影响名流名士来影响青楼女子的，因此，名流名士是成就她们创作的关键。
关键字：青楼女子、名姬、社会风气、名流名士、名诗佳作
一、“名姬”标准——促成青楼女子的诗词创作
古代青楼女子姿色风韵、舞姿优美、螓首蛾眉、歌喉婉转。东汉赋家傅毅的《舞赋》生动的描写妓女容姿：其体态之美“姣服极丽，姁媮致态。貌嫽妙以蛊兮，红颜晔其杨华；眉连娟以增绕兮，目流睇而横波。”其舞姿之美是“兀动赴度，指顾应声，罗衣从风，长袖交横。”但若想成为名姬，除了姿态形体优美之外，还必须“色艺俱全”，即通晓诗意歌赋、琴棋书画，注重文学艺术修养。
南朝著名作家徐陵编著的《玉台新咏》中，不仅生动的描写了古代青楼女子体态的婉约风流“真可谓倾国倾城，无对无双也。”而更加浓墨重彩的描写了她们的才情“加以天时开朗，逸思雕华；妙解文章，尤工诗赋。琉璃砚匣，终日随身；翡翠笔床，无时离手。清文满箧，非惟芍药之花；新制连篇，宁止葡萄之树。九日登高，时有缘情之作；万年公主，非无累德之辞。”而后再总赞道：“其佳丽也如彼，其才情也如此。”徐陵标榜的“丽人”，鲜明地反映出名流名士心中名姬的审美特征。而青楼女子为成为名姬，努力培养自己的诗词创作，练就琴棋书画，以博文人名士为之倾倒、为之延誉。
鱼玄机,盛唐时期非常出色的名姬，很擅长诗词歌赋，通过诗歌追求有心郎，博得喜爱。如她写给情人李近仁的诗“焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家”。左名场刚到扬州，她便欣喜赋诗“忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽”，她的诗表明她是披着道冠外衣在人间“魅阮郎”的典型风尘女子。
薛涛，唐代娼妓中诗写得最好最多的名妓，她的很多诗构思新颖，情辞俱达，语浅情深，很富有诗情画意。明刻本《薛涛诗》题下注说，元稹使蜀，严司空遣涛伺候，后来不知何故得罪了元稹。薛涛被疏远，作《十离》诗献元稹，得以和好如初。《十离》诗由十首诗组成，题为“犬离主”、“笔离手”、“马离厩”、“鹦鹉离笼”、“燕离巢”、“珠离掌”、“鱼离池”、“鹰离鞲”、“竹离亭”、“镜离台”。薛涛选取十件事物，写它们的先荣后枯，或者因偶然的过失，或者因白璧微瑕，主人就丢弃了他们原先喜爱的东西。显然，诗人借物咏怀，反复表现哀怨和恋主
的情感，确实是“非才女不能”。虽然薛涛的诗才杰出，但毕竟是地位卑贱的官妓，正如那驯养于朱门的犬，一旦“无端咬着亲情客”，便“不得红丝毯上眠”。那种出于才妓的哀怨口吻，至今仍令人不胜哀怜。薛涛所作的诗甚多，有的笔力雄健，有的用事贴切，有的托意深远，显现出她深厚的诗词功力，她的诗也广为别的诗人的称赞。
她们这些名姬，不仅姿色优美，诗词歌赋等的文学修养也极高，这就是文人名士愿意并且极度喜欢与她们交往的原因。当然，反过来，古代青楼女子为了能与名流名士交往，便不断提升自己的文学修养，进行诗歌创作或者提升自己创作诗歌的水平。两者相辅相成，相互促进，极大地丰富了古代青楼女子的诗词。
二、社会风气——影响青楼女子的诗词创作
社会的开放程度及社会风气也很大程度的影响着青楼女子的诗词创作。 魏晋南北朝是一个表现色情与轻薄的享乐社会。盛行不衰的蓄妓之风及大写艳诗，成为贵族士大夫享乐生活的最主要内容，在中国历史上，名士第一次以罕见的激情欣赏和描写青楼美人的形体美；与此同时，青楼女子也对所欢唱的缠绵之歌，表现着柔情与才情。这是名士名姬的“初恋”，缠绵、热烈、甚至有点放荡，不够深沉细腻，也缺少真挚，但毕竟孕育出了精神的果实，妓女也创作艳歌，缠绵哀怨，似早莺一声啼啭，更多表现的是色情与性爱。如一群妓女所作的《子夜歌》：
宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。
气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
四周芙蓉池，朱堂敞无壁。珍簟镂玉床，缱绻任怀适。
开窗秋月光，灭烛解罗裳。含笑帷幌里，举体兰熏香。
这些情歌大胆热烈，毫无顾忌地写出了青年男女缠绵的情爱。有些场面描摹得非常生动细腻：欢会、调情、艳歌对唱、解衣双睡，倡家种种放浪猥亵的情景无不如目在前。
唐朝时，思想开放，文人气魄的宏伟、感情的热烈、情调的浪漫，风流与浪漫的时代精神骀荡。青楼佳人的审美属性上升为形体与精神的统一。名士与名姬间的诗赋酬唱更加盛行，而这时文人的交友扩展到除“刎颈之交”、“莫逆之交”外，还有“红粉知己”。对于色艺俱全的名妓来说，她们能与名士诗赋酬唱，获得了显示自己聪明才智的机会，也提高了自身的文化品位与自我的价值。宣城妓史凤待客各有规格。上等者有迷香洞、神鸡枕、锁莲灯；次一等者有鲛江被、传香枕、八分羊；下等者为闭门羹。每等都有题咏，有诗七首。其中的《迷香洞》：
洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。
自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。
表现了史凤作为妓女思想的开放与感情的缠绵！
宋代则是由浪漫趋向沉着，由豪放趋向细腻的时期，没有蓬勃向上的激情，却有对人生思考的全面与深刻及更深沉细腻的体会。宋代的国情，政事与倡导的理学“存天理，灭人欲”的道德力量压制着婚外恋情即士大夫们与妓女之间的往来。但这反而使得他们更细腻地感受和表现婚外恋情各种心理的种种感情境界，进而促使娼妓在文学艺术修养上表现出更高的水准。这种道德力量使得宋代妓女地位极其低下，因此，她们最大的愿望就是脱籍从良，她们诗作的内容大多也表现这样的心愿。温婉本是良家女子，不幸沦落为倡，落籍的愿望十分强烈，她所
作的《香篆》诗：
一缕祥烟绮席浮，瑞香浓腻绕贤侯。
还同薄命增惆怅，万转千回不自由。
女诗人自比一缕祥烟：他漂浮在高贵的绮席之上，散发出浓腻的芳香，但始终围绕着“贤侯”，“ 万转千回不自由”。这首诗以象征手法，写出了宋代官妓失去人身自由的悲哀境遇。
受社会风气影响，不同的朝代造就了不同风格的诗作名姬，她们都有印着时代特征的独特的风格。苏小小的诗风调缠绵，但有点放荡热烈，透着柔情，很有南朝艳诗的风格；盛唐时的李冶，自由豪放，形气既雄，诗意亦荡，也不乏真挚缠绵，因有“女中诗豪”之称；薛涛诗歌，构思新颖，请辞俱达，语浅情深，富有诗情画意；宋代周韶诗思敏捷，言辞恳切，真情实意而赢得同情实现落籍从良……她们都是名姬，聪慧而注重文学修养，又受时代特征影响，创造出属于自己独到的诗风。
三、名流名士——成就青楼女子的诗词创作
名流名士与青楼女子的诗赋酬唱，使得有较高音乐与诗歌修养的她们耳濡目染，进一步提高自己的文化品位，促成了她们写诗作赋的情趣和习惯。名士名姬的会合，投赠唱和，犹如风水相激，伴随性的愉悦而来，必然是艳诗艳歌的腾涌。清代学者章学诚在《文史通义 妇学》中解释了娼妓诗之多的原因：
盖自唐宋以讫前明，国制不废女乐。公卿入直，则有翠袖薰炉，官司供张,每见红裙侑酒。梧桐金井，驿亭有秋感之缘；兰麝天香，曲江有春明之誓，见於纪载，概亦详矣。又前朝虐政，凡搢绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，思远秋枫，投赠类於交游，殷勤於燕婉，诗情阔达，不复嫌疑闺阁之篇，鼓钟闻外，有其道固当然耳。知女冠方妓，多文因酬接之繁，礼法名门，篇简自非仪之诫，此亦明证矣。
李冶，唐代娼妓。据辛文房《唐才子传》说，李冶“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。当时才子，颇誇纤丽，殊少荒艳之态。”可见，李冶不仅姿容纤丽，而且气韵风度与名士相近。她交游的文士有陆游、皎然、朱放、刘长卿等。《唐才子传》记皎然赠诗李冶说：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧华归。”又记诸贤聚于乌程开元寺，刘长卿有阴重之疾，李冶诮曰：“山气日夕佳”。刘长卿应声曰：“众鸟欣有托”。举坐大笑，论者两美之。皎然诗及李冶与刘长卿之间的嘲谑，虽近乎秽亵，但足以见得她与文士之间的“意甚相得”。他们诗赋酬唱，雅然有幸，定能促成彼此诗艺提升。刘长卿称李冶为“女中诗豪”，所作的诗之多，但今仅存十六首。她最为人称道的诗是《寄校书七兄》，其中“远水浮仙棹，寒星伴使车”二句，妥贴入化，胡应麟《》赞其“幽间和适，孟浩然莫能过”。她其他的诗作也很杰出：《寄朱放》、《送韩揆之江西》，抒写深厚真挚的别情相思，极有缠绵之致；《送阎二十六赴剡县》，描绘出作者对其与情人阎伯均归来相好的期望及隐隐的担忧，表现她追求爱情与自由的豪气不让须眉，形之于诗，自然有点“荡”了；《相思怨》、《感兴》又把诗人的寂寞相思之情大胆、充分、露骨地展现出来。
关盼盼，唐代为人艳称的名妓。盼盼本是徐州妓女，后为张建封尚书纳为妾。张特别宠爱盼盼，特筑新楼金屋藏娇。张死后，盼盼感念主人的恩遇，誓不再嫁，居燕子楼十余年。据说盼盼有《燕子楼集》三百首，现仅存四首。《燕子楼诗》三首写盼盼独守空楼的寂寞与追念。据白居易《和燕子楼》诗序，这三首诗是司勋员外郎张仲素拜访白时带来的。白居易为校书郎游淮泗时，曾赴张建封之宴，酒酣，盼盼出来助兴。当时白还赠诗盼盼。时隔十余年，白见到盼盼新诗，非常喜爱，即和诗三首。第三首诗：
今朝有客洛阳回,曾到尚书墓上来。
见到白杨堪往柱，争教红颜不成灰。
又赠盼盼绝句一首：
黄金不惜买娥眉，拣得如花三四枝。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。
白居易这两首诗意为盼盼不能为张殉死。不久，张仲素把白居易的诗给盼盼，盼盼悲伤白不理解自己偷生的用意，和诗一首：
自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不会人深意，讶道泉台不相随。
旬日绝食而死，口里吟道：“儿童不识冲天物，漫道青泥污雪毫。”盼盼的诗道出她不殉葬偷生的原因，凄凉却美好，展现了盼盼钟情于张的情谊！
薛涛能成为唐代最有名气写诗最多的名姬，不仅是因为她个人的才能，还因为她和当时著名的诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧等人的酬唱交往使得她的诗作大有进步；
可见，名流名士与青楼女子的诗赋酬唱使得她们的诗歌创作有很大水平的提升，对她们的熏陶作用极大。也正是由于妓女们与名流名士的交往，才有了很多不同的诗歌风格和题材，有豪迈的，有婉转的，有缠绵的，也有凄美的，极大丰富了古代的青楼文化。
所以古代青楼女子的创作成就与其创作环境是密切相关的，而关乎她们创作成就的环境因素主要还是上述三点：名姬标准、社会风气、名流名士。这三个方面相辅相成，共同影响了古代青楼女子创作，成就了古代青楼文化。
参考文献：
《玉台新咏》 （梁）徐陵 成都古籍书店影印
《史记》 （汉）司马迁 中华书局点校版1959年
《青楼集》 （元）夏庭芝 《香艳丛书》本
《全唐诗》 上海古籍出版社影印1986年
《情有千千结：青楼文化与中国文学研究》 龚斌 汉语大词典出版社 《文史通义 内篇》五：《妇学》 （清）章学诚
《唐才子传奇》 （元）辛文房 四库全书
《中国女性文学史话》 谭正璧 百花文艺出版社1984年
《妇女风俗考》 高洪兴等编 上海文艺出版社1991年
《妇人集》 （清）陈维崧 《香艳丛书》本
《情史》 （明）冯梦龙 长沙岳麓书社1986年
《秦淮士女表》 （明）曹大章 《说郛》本
《词话丛编》 唐圭璋 中华书局1986年