清明节是由清明节气、寒食节、上巳节三者相融合的节日，清明节节俗丰富多样，文章考察了清明节由单一的祭祀到祭祀与娱乐相结合的节俗变迁。清明节历史悠久，有着独特的社会功能，即使在现代社会中也发挥着特殊的作用。
清明节是我国一个非常重要的传统节日，即使到了今天也被称为与春节、端午、中秋并列的四大节日。清明节又叫扫墓节、踏青节、三月节等，一方面是扫墓祭祖，缅怀亲人的节日，另一方面是踏春游玩、贴近大自然的节日。
清明本是二十四节气之一，中国古代是一个农业社会，二十四节气形成于战国时期是用来用来指导农事的补充历法。古人称这个时节为“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。而清明由单纯的农事性质发展成为一个禁忌、祭祀、扫墓以及郊游踏青汇聚的综合性节目，就不得不提到寒食节了，寒食节在农历三月，大概在清明节前一两天，据《荆楚岁时记》注中说：“介之推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之禁烟，犯则雨雹伤田”。其实寒食节禁火，渊源于古代人对于火的崇拜，由对火的崇拜进而衍生出对火的禁忌。到了唐代，清明节逐渐成为一个融合寒食节与上巳节的综合性节日。
清明节之扫墓习俗
在我国，扫墓之习古已有之，秦以前就有祭墓事，但是并没有在清明之际。到了唐代，玄宗皇帝下令寒食扫墓为当时的“五礼”之一，于是扫墓逐渐成为当时社会的重要习俗。此后寒食节逐渐并入清明节，二者的习俗也渐渐融为一体，所以清明节表现的主要风俗事项便是扫墓。如《梦梁录》所诉，每到清明，“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬”。在旧时，不论贫贱都有“烧包袱”的行为，即从阳间往阴间寄东西，即使到了今天，大部分的地区也还是有这个习俗，用特定的纸包着阴间用的纸钱，中间贴上一张标签，写上亡人名讳即可。有的富裕的人家还要携家眷亲自到坟茔去祭扫。届时还要修整坟墓，或者给坟墓添点新土，以示别人此坟尚有后人。随着社会的发展清明的习俗已经不再只是以扫墓为主要的节俗事项，更增添了许多娱乐的项目。许多传统的陋习也随着时间的发展渐渐退去。
清明节习俗的变迁
娱乐功能的增强
在中国，几乎每一个节日都蕴含着太多的伦理色彩，都与封建的伦理道德有着密切的联系。但是发展到后期，随着中外交流的不断加强，节日的娱乐性、民众参与度也开始增强。清明节作为一个节日，在不断的发展中，节俗的根木性质虽然没有发生变化，但出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。清明节开始更多注重活人的欢娱，偏重于踏青游玩，并且放风筝的规模、形式都较为丰富。清明节本来是扫墓祭奠亡人的，在民间俗称“鬼节”的节日，很少有娱乐活动，但是发展到了后来，尤其是唐朝时期，也发生了很多的变化，民间兴起了荡秋千、放风筝的活动。荡秋千本是本方山戎人为了锻炼身体而发明的一项运动，春秋时期齐桓公远伐山戎之后带回来了这项游戏活动。后来逐渐成为北方人在清明时期进行的游戏活动之一。尤其是到了唐代，在清明节时期荡秋千就已经特别普遍，参加者主要是女性。如有诗云“紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千”，说的就是清明春风拂柳之际，三五成群的女子于郊野树下荡秋千。据记载，说在唐朝宫中，有宫女把秋千荡的很高，飘飘而下，好像仙女从天而降，唐玄宗因此戏称荡秋千是“半仙之戏”。放风筝习俗具有浓厚的宗教色彩，在古人眼中，清明时节的凤很适合放风筝，并且放风筝可以放走自己的晦气。在唐代，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋代以后更是在老百姓中普及了。有记载“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”进入现代，清明节传承下来的活动事项并不是很多了，其一是扫墓，在大部分地区尤其是农村地区还保留着这一传统，但是其中的各项仪式基本上已经被省略了。现在的扫墓也不仅仅只是限于给自己的宗亲扫墓，还推广到了纪念革命烈士上去了。其二是植树，植树的民俗源于丧葬习俗。新中国成立之后，我国政府为了营造优美的生态环境，提出绿化祖国的号召，除大力提倡清明植树的民俗活动外，又制定了全民义务植树日，使植树造林活动更加广泛地开展起来。清明节发生的这些变化，既是民俗在传承过程中的变异，又是节日习俗经过人与自然整合的结果。
迷信习俗的褪色
清明节的习俗中的迷信习俗日益受到冲击，我国的传统节日中保留着许多迷信色彩和内容，大多数是跟原始宗教和迷信有关，由于当时生产力低下，人们的智力还不发达，对于一些事情人们还无法解释，因此只能求助于神灵的庇佑。例如清明节的迎妇归宁到清朝时期就已经很少看到了。据清朝光绪三年重修的《抚宁县志?风俗志》记载，抚宁县境还有“谓之躲清明”的“迎女归宁”的习俗，即到清明节这天，新媳妇都要回娘家上坟，主要是为这天避开婆婆，以防婆婆用比较压抑的眼神注视儿媳，儿媳会遇到不吉利的事情，俗称“躲清明”。不过，这一习俗在清朝末期就已淡化，光绪年版《抚宁县志?风俗志》记之为“今不然”。旧时每当清明节，各家的门窗插挂杨柳，妇女头上戴杨柳。这主要是受到佛教的影响，观世音用柳枝蘸水济度众生，于是在人们心中，柳枝就有了辟邪的作用。清明既是鬼节，于是人们纷纷插柳戴柳以辟邪。但是到了现代这种插柳戴柳的习俗已经没有了先前辟邪的意义，郊游之时插根柳条也只是为了美观欣赏罢了。
清明节的社会功能
有利于增强民族的凝聚力。文化具有凝聚力，这种凝聚力存在于同一种文化的人之中，民俗作为文化的一部分，也具有凝聚力。社会民俗的凝聚力，最为明显。社会习俗，能增强社会组织的凝聚力，信仰和崇拜同一个神灵的人们之间具有凝聚力，清明节的祭祀祖先和亡灵，将祭祀同一祖先的若干家庭凝聚起来，加强了改祖各支子孙之间的凝聚力。在现代，清明节有利于增强民族文化意识认同感和自豪感，有利于增强民族凝聚力。
有利于弘扬中华民族的传统美德。上个世纪八十年代以来，中国社会处于急剧转型期，经济的发展很快但是文化的建设却没有跟上，许多的人文精神都有失落的倾向。尤其是孝道及其亲人之间的联系的失落，清明节俗的兴起通过上坟扫墓，祭奠祖先的仪式中，人们对亡人的孝敬和思念的情感有了适当的表达方式，不仅仅宣扬了中国的传统孝道，同时在清明节踏青以及荡秋千和放风筝的游戏活动中，加强了亲人们之间的感情联系，和他人一起扫墓，祭祀共同的亡人，也联络了同他人的感情。在农村，清明祭祀祖先是团聚祖族人重要方式。 有利于维系一个和谐稳定的家庭进而达到社会的稳定。这也就恰好从孝道的角度弘扬了中国的传统美德。通过清明节的习俗活动，，获得了精神慰藉与平衡。
有利于和谐社会的构建，在清明时节，人们郊游踏春、放风筝、打秋千，这种亲近自然、爱护自然和融入自然的行动从而达到人与自然的和谐。时值桃阳春三月的清明节也给人们互动提供了一个绝好的机会，大家放下各自的事情，彼此交流，充分融入到集体中来。在祭祀过程中，整个家族的人团聚在一起，长幼次序既定，同属一宗的血脉把所有的人凝聚在一起，人们的家庭意识、家族伦理意识顿然增强。继之，这种基本关系结构扩展至整个社区互动网络，加强了整个村落成员之间的情感依赖与精神联系，从而增进了民俗共同体的内聚意识，保证了民俗共同体的内部和谐。进而促进了人与人之间的和谐。 （宋 立）
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林徽因：她是人间四月天
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清明节是由清明节气、寒食节、上巳节三者相融合的节日，清明节节俗丰富多样，文章考察了清明节由单一的祭祀到祭祀与娱乐相结合的节俗变迁。清明节历史悠久，有着独特的社会功能，即使在现代社会中也发挥着特殊的作用。
清明节是我国一个非常重要的传统节日，即使到了今天也被称为与春节、端午、中秋并列的四大节日。清明节又叫扫墓节、踏青节、三月节等，一方面是扫墓祭祖，缅怀亲人的节日，另一方面是踏春游玩、贴近大自然的节日。
清明本是二十四节气之一，中国古代是一个农业社会，二十四节气形成于战国时期是用来用来指导农事的补充历法。古人称这个时节为“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。而清明由单纯的农事性质发展成为一个禁忌、祭祀、扫墓以及郊游踏青汇聚的综合性节目，就不得不提到寒食节了，寒食节在农历三月，大概在清明节前一两天，据《荆楚岁时记》注中说：“介之推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之禁烟，犯则雨雹伤田”。其实寒食节禁火，渊源于古代人对于火的崇拜，由对火的崇拜进而衍生出对火的禁忌。到了唐代，清明节逐渐成为一个融合寒食节与上巳节的综合性节日。
清明节之扫墓习俗
在我国，扫墓之习古已有之，秦以前就有祭墓事，但是并没有在清明之际。到了唐代，玄宗皇帝下令寒食扫墓为当时的“五礼”之一，于是扫墓逐渐成为当时社会的重要习俗。此后寒食节逐渐并入清明节，二者的习俗也渐渐融为一体，所以清明节表现的主要风俗事项便是扫墓。如《梦梁录》所诉，每到清明，“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬”。在旧时，不论贫贱都有“烧包袱”的行为，即从阳间往阴间寄东西，即使到了今天，大部分的地区也还是有这个习俗，用特定的纸包着阴间用的纸钱，中间贴上一张标签，写上亡人名讳即可。有的富裕的人家还要携家眷亲自到坟茔去祭扫。届时还要修整坟墓，或者给坟墓添点新土，以示别人此坟尚有后人。随着社会的发展清明的习俗已经不再只是以扫墓为主要的节俗事项，更增添了许多娱乐的项目。许多传统的陋习也随着时间的发展渐渐退去。
清明节习俗的变迁
娱乐功能的增强
在中国，几乎每一个节日都蕴含着太多的伦理色彩，都与封建的伦理道德有着密切的联系。但是发展到后期，随着中外交流的不断加强，节日的娱乐性、民众参与度也开始增强。清明节作为一个节日，在不断的发展中，节俗的根木性质虽然没有发生变化，但出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。清明节开始更多注重活人的欢娱，偏重于踏青游玩，并且放风筝的规模、形式都较为丰富。清明节本来是扫墓祭奠亡人的，在民间俗称“鬼节”的节日，很少有娱乐活动，但是发展到了后来，尤其是唐朝时期，也发生了很多的变化，民间兴起了荡秋千、放风筝的活动。荡秋千本是本方山戎人为了锻炼身体而发明的一项运动，春秋时期齐桓公远伐山戎之后带回来了这项游戏活动。后来逐渐成为北方人在清明时期进行的游戏活动之一。尤其是到了唐代，在清明节时期荡秋千就已经特别普遍，参加者主要是女性。如有诗云“紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千”，说的就是清明春风拂柳之际，三五成群的女子于郊野树下荡秋千。据记载，说在唐朝宫中，有宫女把秋千荡的很高，飘飘而下，好像仙女从天而降，唐玄宗因此戏称荡秋千是“半仙之戏”。放风筝习俗具有浓厚的宗教色彩，在古人眼中，清明时节的凤很适合放风筝，并且放风筝可以放走自己的晦气。在唐代，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋代以后更是在老百姓中普及了。有记载“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”进入现代，清明节传承下来的活动事项并不是很多了，其一是扫墓，在大部分地区尤其是农村地区还保留着这一传统，但是其中的各项仪式基本上已经被省略了。现在的扫墓也不仅仅只是限于给自己的宗亲扫墓，还推广到了纪念革命烈士上去了。其二是植树，植树的民俗源于丧葬习俗。新中国成立之后，我国政府为了营造优美的生态环境，提出绿化祖国的号召，除大力提倡清明植树的民俗活动外，又制定了全民义务植树日，使植树造林活动更加广泛地开展起来。清明节发生的这些变化，既是民俗在传承过程中的变异，又是节日习俗经过人与自然整合的结果。
迷信习俗的褪色
清明节的习俗中的迷信习俗日益受到冲击，我国的传统节日中保留着许多迷信色彩和内容，大多数是跟原始宗教和迷信有关，由于当时生产力低下，人们的智力还不发达，对于一些事情人们还无法解释，因此只能求助于神灵的庇佑。例如清明节的迎妇归宁到清朝时期就已经很少看到了。据清朝光绪三年重修的《抚宁县志?风俗志》记载，抚宁县境还有“谓之躲清明”的“迎女归宁”的习俗，即到清明节这天，新媳妇都要回娘家上坟，主要是为这天避开婆婆，以防婆婆用比较压抑的眼神注视儿媳，儿媳会遇到不吉利的事情，俗称“躲清明”。不过，这一习俗在清朝末期就已淡化，光绪年版《抚宁县志?风俗志》记之为“今不然”。旧时每当清明节，各家的门窗插挂杨柳，妇女头上戴杨柳。这主要是受到佛教的影响，观世音用柳枝蘸水济度众生，于是在人们心中，柳枝就有了辟邪的作用。清明既是鬼节，于是人们纷纷插柳戴柳以辟邪。但是到了现代这种插柳戴柳的习俗已经没有了先前辟邪的意义，郊游之时插根柳条也只是为了美观欣赏罢了。
清明节的社会功能
有利于增强民族的凝聚力。文化具有凝聚力，这种凝聚力存在于同一种文化的人之中，民俗作为文化的一部分，也具有凝聚力。社会民俗的凝聚力，最为明显。社会习俗，能增强社会组织的凝聚力，信仰和崇拜同一个神灵的人们之间具有凝聚力，清明节的祭祀祖先和亡灵，将祭祀同一祖先的若干家庭凝聚起来，加强了改祖各支子孙之间的凝聚力。在现代，清明节有利于增强民族文化意识认同感和自豪感，有利于增强民族凝聚力。
有利于弘扬中华民族的传统美德。上个世纪八十年代以来，中国社会处于急剧转型期，经济的发展很快但是文化的建设却没有跟上，许多的人文精神都有失落的倾向。尤其是孝道及其亲人之间的联系的失落，清明节俗的兴起通过上坟扫墓，祭奠祖先的仪式中，人们对亡人的孝敬和思念的情感有了适当的表达方式，不仅仅宣扬了中国的传统孝道，同时在清明节踏青以及荡秋千和放风筝的游戏活动中，加强了亲人们之间的感情联系，和他人一起扫墓，祭祀共同的亡人，也联络了同他人的感情。在农村，清明祭祀祖先是团聚祖族人重要方式。 有利于维系一个和谐稳定的家庭进而达到社会的稳定。这也就恰好从孝道的角度弘扬了中国的传统美德。通过清明节的习俗活动，，获得了精神慰藉与平衡。
有利于和谐社会的构建，在清明时节，人们郊游踏春、放风筝、打秋千，这种亲近自然、爱护自然和融入自然的行动从而达到人与自然的和谐。时值桃阳春三月的清明节也给人们互动提供了一个绝好的机会，大家放下各自的事情，彼此交流，充分融入到集体中来。在祭祀过程中，整个家族的人团聚在一起，长幼次序既定，同属一宗的血脉把所有的人凝聚在一起，人们的家庭意识、家族伦理意识顿然增强。继之，这种基本关系结构扩展至整个社区互动网络，加强了整个村落成员之间的情感依赖与精神联系，从而增进了民俗共同体的内聚意识，保证了民俗共同体的内部和谐。进而促进了人与人之间的和谐。 （宋 立）
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