【原文】挈1国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，擽2然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极3然帅群臣而首4乡5之者，则举义志6也。如是，则下仰上以义矣，是綦7定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加意乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白8，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
【译文】带领全国人民来追求社会行为规范和最佳行为方式而不伤害任何人；做一件不是最佳行为方式的事，杀一个无罪的人，而取得天下，仁爱的人是不会这样做的。很坚定地扶持心中的理想国，就象石头那样坚硬强固。之所以和那些有作为的人，是因为那些人是举荐最佳行为方式的读书人；之所以作为于颁布陈设于国家刑罚的人，就是举荐最佳行为方式的法度的人；君主之所以急速地帅领群臣而面对着道路的，就是要举荐最佳行为方式的意愿。象这样做，那么在下的仰慕上级就能以最佳行为方式来行为了，这样根基就安定了。根基安定而国家就能安定，国家安定而天下就能安定。孔子无立锥之地，但有诚心于最佳行为方式的志气和意向，用最佳行为方式来身体力行，并表现在言论中，在成就之时，就不能隐于天下，名声就会流传到后世。如今如果能让天下显赫的诸侯们，诚心于最佳行为方式的志气和意向，并把最佳行为方式的原则加入到法度和规章标准中，表现在政事上，反复强调重申并作为贵贱杀生的标准，使能继承始终如一，象这样做，那么他们的名声就会在天地之间发扬光大，难道还不如日月雷霆那样显赫吗？所以说：以一个国家来平等最佳行为方式，过一天这个国家的名声就会显著，商汤王、周武王就是这样的。商汤王以毫地，周武王以鄗地，都是百里方圆的地方，但却统一了天下，使诸侯们都成为臣属，凡是车马通达的地方，没有不服从的。这没有别的原因，就是成就了最佳行为方式。这就叫做所谓的最佳行为方式树立起来就能称王。
【说明】本节是就领导人的最佳行为方式的原则进行探讨，领导人自己首先身体力行于最佳行为方式，并在一定的法律规章和管理办法中表达一定的最佳行为方式的标准，并用这些来教化人民，人民也就会仰上而身体力行于最佳行为方式。这就是管理制度对管理者的最基本要求，领导人、管理者制定了一定的社会行为规范和法律规章制度，那么最佳行为方式就是自己首先遵守这些制度，如果这些制度只是对人民百姓的种种约束，而对自己没有约束力，那么就等于是自己带头破坏这些制度。自己既然带头破坏了这些制度，怎么又能指望人民百姓都能遵守呢？！
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【注释】1.挈：（qie切）《谷梁传·宣公十一年》：“挈国之辞也。”《谷梁传·襄公二十七年》：“挈其妻子以奔曹。”这里用为带领之意。
2.擽：（lue掠）通“砾”。砾，石坚硬貌。这里用为坚硬之意。
3.极：通“亟”。《书·大诰》：“予不敢不极卒宁王图事。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《墨子·杂守》：“队有急，极发其近者往佐。”《荀子·赋篇》：“无羽无翼,反复甚极。”这里用为急速之意。
4.首：《易·比·上六》：“比之，无首，凶。”《书·秦誓》：“予誓告汝群言之首。”《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首，三星在罶。”《左传·成公十六年》：“塞井夷竃陈于军中，而疏行首。”王引之述闻：“引之谨案，首，当读为道。疏，通也，谓通陈列队伍之道也。”《荀子·宥坐》：“伊稽首，不其有来乎？”《史记·秦始皇本纪》：“群臣讼功，本原事迹，追首高明。”司马贞索隐：“今检《会稽石刻》文，首字作道。”这里用为“道路”之意。
5.乡：（xiang向）用作动词，通“向”。《管子·形势》：“风雨无乡，而怨怒不及也。”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《韩非子·十过》：“秦、韩为一以南鄕楚。”《史记·田单列传》：“东乡坐。”这里用为面对着之意。
6.志：《书·舜典》：“诗言志，歌永言。”《国语·晋语》：“志，德义之府也。”《论语·学而》：“父在观其志。”《易·蒙·彖》：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。”《荀子·解蔽》：“志者，臧也。”《春秋·说题辞》：“思虑为志。”《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”《鬼谷子·阴府》：“志者，欲之使也。”《说文》：“志，意也。”这里用为志气，意愿，心之所向之意。
7.綦：通“基”。《荀子·仲尼》：“非綦文理也。”《荀子·宥坐》：“綦三年，而百姓往矣。”这里用为基本、基于之意。
8.白：《诗·小雅·裳裳者华》：“裳裳者华，或黄或白。”《诗·周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。”《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《荀子·天论》：“礼义不加于国，则功名不白。”这里用为显著之意。
【原文】挈1国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，擽2然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极3然帅群臣而首4乡5之者，则举义志6也。如是，则下仰上以义矣，是綦7定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加意乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白8，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。
【译文】带领全国人民来追求社会行为规范和最佳行为方式而不伤害任何人；做一件不是最佳行为方式的事，杀一个无罪的人，而取得天下，仁爱的人是不会这样做的。很坚定地扶持心中的理想国，就象石头那样坚硬强固。之所以和那些有作为的人，是因为那些人是举荐最佳行为方式的读书人；之所以作为于颁布陈设于国家刑罚的人，就是举荐最佳行为方式的法度的人；君主之所以急速地帅领群臣而面对着道路的，就是要举荐最佳行为方式的意愿。象这样做，那么在下的仰慕上级就能以最佳行为方式来行为了，这样根基就安定了。根基安定而国家就能安定，国家安定而天下就能安定。孔子无立锥之地，但有诚心于最佳行为方式的志气和意向，用最佳行为方式来身体力行，并表现在言论中，在成就之时，就不能隐于天下，名声就会流传到后世。如今如果能让天下显赫的诸侯们，诚心于最佳行为方式的志气和意向，并把最佳行为方式的原则加入到法度和规章标准中，表现在政事上，反复强调重申并作为贵贱杀生的标准，使能继承始终如一，象这样做，那么他们的名声就会在天地之间发扬光大，难道还不如日月雷霆那样显赫吗？所以说：以一个国家来平等最佳行为方式，过一天这个国家的名声就会显著，商汤王、周武王就是这样的。商汤王以毫地，周武王以鄗地，都是百里方圆的地方，但却统一了天下，使诸侯们都成为臣属，凡是车马通达的地方，没有不服从的。这没有别的原因，就是成就了最佳行为方式。这就叫做所谓的最佳行为方式树立起来就能称王。
【说明】本节是就领导人的最佳行为方式的原则进行探讨，领导人自己首先身体力行于最佳行为方式，并在一定的法律规章和管理办法中表达一定的最佳行为方式的标准，并用这些来教化人民，人民也就会仰上而身体力行于最佳行为方式。这就是管理制度对管理者的最基本要求，领导人、管理者制定了一定的社会行为规范和法律规章制度，那么最佳行为方式就是自己首先遵守这些制度，如果这些制度只是对人民百姓的种种约束，而对自己没有约束力，那么就等于是自己带头破坏这些制度。自己既然带头破坏了这些制度，怎么又能指望人民百姓都能遵守呢？！
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【注释】1.挈：（qie切）《谷梁传·宣公十一年》：“挈国之辞也。”《谷梁传·襄公二十七年》：“挈其妻子以奔曹。”这里用为带领之意。
2.擽：（lue掠）通“砾”。砾，石坚硬貌。这里用为坚硬之意。
3.极：通“亟”。《书·大诰》：“予不敢不极卒宁王图事。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《墨子·杂守》：“队有急，极发其近者往佐。”《荀子·赋篇》：“无羽无翼,反复甚极。”这里用为急速之意。
4.首：《易·比·上六》：“比之，无首，凶。”《书·秦誓》：“予誓告汝群言之首。”《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首，三星在罶。”《左传·成公十六年》：“塞井夷竃陈于军中，而疏行首。”王引之述闻：“引之谨案，首，当读为道。疏，通也，谓通陈列队伍之道也。”《荀子·宥坐》：“伊稽首，不其有来乎？”《史记·秦始皇本纪》：“群臣讼功，本原事迹，追首高明。”司马贞索隐：“今检《会稽石刻》文，首字作道。”这里用为“道路”之意。
5.乡：（xiang向）用作动词，通“向”。《管子·形势》：“风雨无乡，而怨怒不及也。”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《韩非子·十过》：“秦、韩为一以南鄕楚。”《史记·田单列传》：“东乡坐。”这里用为面对着之意。
6.志：《书·舜典》：“诗言志，歌永言。”《国语·晋语》：“志，德义之府也。”《论语·学而》：“父在观其志。”《易·蒙·彖》：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。”《荀子·解蔽》：“志者，臧也。”《春秋·说题辞》：“思虑为志。”《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”《鬼谷子·阴府》：“志者，欲之使也。”《说文》：“志，意也。”这里用为志气，意愿，心之所向之意。
7.綦：通“基”。《荀子·仲尼》：“非綦文理也。”《荀子·宥坐》：“綦三年，而百姓往矣。”这里用为基本、基于之意。
8.白：《诗·小雅·裳裳者华》：“裳裳者华，或黄或白。”《诗·周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。”《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《荀子·天论》：“礼义不加于国，则功名不白。”这里用为显著之意。