教育的意义
——再读经典
最近查阅一些教育名著，发现各大教育家都非常关注儿童教育，他们的著作都有关于儿童教育的详实的论述。有些观点真的很有道理，对现在的我们仍有指导意义。
一、不宜过早对儿童进行理性教育。
卢梭“反对过早对儿童进行理性教育”（《爱弥尔》）。因为理智官能是一种综合官能，它在一切官能中最难于发展。这一阶段的孩子还不懂道理，从小对他们进行理性的教育，会使他们养成各种不良习惯，如反抗、虚伪与撒谎。
为此，我联想到我们的“小学生守则”，口号式的，架空的规则，不切实际，不符儿童的天性。这就是一个典型的理性教育的事例，结果是：守则归守则，行动归行动。
因为有了这么一个典型，致使学校教育中很多关于儿童的教育之事，都是“学生守则”的翻版与缩影。很多的规则，或所谓的措施，只停留在文本的层面，拿出来张贴一下，或给孩子们讲读一下，就完事。是否有效，不知道。因为这些高度概括的规则，要求高，最主要是难以检测。
卢梭指出，对于儿童来说，现实利益是最大的动力。要让孩子感到学习的东西与儿童自身利益发生联系，要学习有用的东西。
儿童教育需是实证化。要有一个良好的环境（比如校风、班风），且要放在具体实例中来教化，越具体越好。跟儿童不必说太多的道理，说多了不仅没用，反而会引起反感、反抗，助长虚伪、搪塞、耍两面派等不良风气。对儿童只需用他们能理解话，告诉他们要怎么去做，并在做的过程中，引导他们发现这么做的好处，以及不这么做的坏处。
卢梭把上述教育方法称做“消极教育”，说得通俗一点，就是要顺应儿童本性，符合儿童认知规律，不能把成人的思想与方式强加于儿童。卢梭认为，只有到12岁以后，儿童的智慧才可以接受理性。
二、榜样的作用和集体的力量
洛克在他的《教育漫话》中说：在各种教导儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法，是把他们应该做或应该避免的事情的榜样放在他们眼前”。耳闻不如目见，儿童的举止大多是通过模仿得来的，没有任务事情“能象榜样这么温和而又深刻地打进人们的心里”。因此，教师与家长应以身作则。另外，也要树立学生团体中榜样，让儿童有努力的方向。
马卡连柯在他的《教育诗》中有关于“儿童集体的建设”的论说。他认为，一个良好的集体，在儿童教育中能发挥很大的作用。他指出，组织儿童集体的第一个步骤是要引导儿童了解个人与集体的关系，通过一些活动和说理逐步形成集体的舆论。一个儿童集体必须要有一个核心，即一批积极分子，这些积极分子就是榜样。
新课程强调多元智能论，认为每个儿童都有其独特的优秀的一面。但对某种理论的应用我
们不能过枉矫正，我们不得不理智地承认，人和人之间是有差异的，儿童也一样，体力、心智的差异是客观存在的。人有优秀与落后之分，虽然我们不可对儿童过早下定论，但树立优秀，就是为了激发落后者，使之有进步。但现在我们的有些做法，是明显违背儿童发展的自然规律的。
比如，少先队，意为“少年先锋队”，应是儿童中的佼佼者。可现在呢，人人都是，就等于人人都不是。在我看来，少先队的存在，根本起不到教育作用。只能起反作用，教人虚伪。我们常说，榜样的力量是无穷的，这话对小孩子更加适用。可是，我们的教育有没有很好地利用“榜样”的教育作用呢？
再比如，我们的星级中队，班班都是，就等于班班都不是，实际上是起不了教育作用的。评比的目的是什么？仅是为了奖金？当然不是。评比的目的，应是为了促进学生团体的进步，使儿童在团体中受到实证化的教育。评比是为了树立榜样，通过对比，看到自己的不足，别人的长处，从而找到前进的方向与目标。优秀的会更优秀，因为荣誉感会促其坚持，并追求更好。如果班班都是五星级，儿童会认为，没有什么要学的了，也不用再进步了。如果真的班班都是五星了，这一评比就没有意义的，没有存在的必要了，该另换方法。
三、爱不能要求，只能引导
罗素的《教育与美好生活》，有一部分谈到“儿童的品性教育”，非常有指导意义。罗素认为爱不能创造，只能解放。要使儿童有爱心与同情心，那么，成人首先要善待儿童。爱不能作为一种义务而存在，告诉孩子应该爱什么，完全是徒劳之举。父母尚且不能强求亲子之爱的回报，教师更不能要求学生对你教育的回报。
罗素认为：“没有任何方法可以强迫孩子产生同情与爱心；唯一可靠的方法是，观察产生同情与爱心的条件，然后努力创造这种条件。”所以爱的产生，应是自然的，相互的，它依赖于环境。在爱的教育中，教师要设计具体的活动或事例，让儿童在参与过程中体验，产生爱与同情。
教育的意义
——再读经典
最近查阅一些教育名著，发现各大教育家都非常关注儿童教育，他们的著作都有关于儿童教育的详实的论述。有些观点真的很有道理，对现在的我们仍有指导意义。
一、不宜过早对儿童进行理性教育。
卢梭“反对过早对儿童进行理性教育”（《爱弥尔》）。因为理智官能是一种综合官能，它在一切官能中最难于发展。这一阶段的孩子还不懂道理，从小对他们进行理性的教育，会使他们养成各种不良习惯，如反抗、虚伪与撒谎。
为此，我联想到我们的“小学生守则”，口号式的，架空的规则，不切实际，不符儿童的天性。这就是一个典型的理性教育的事例，结果是：守则归守则，行动归行动。
因为有了这么一个典型，致使学校教育中很多关于儿童的教育之事，都是“学生守则”的翻版与缩影。很多的规则，或所谓的措施，只停留在文本的层面，拿出来张贴一下，或给孩子们讲读一下，就完事。是否有效，不知道。因为这些高度概括的规则，要求高，最主要是难以检测。
卢梭指出，对于儿童来说，现实利益是最大的动力。要让孩子感到学习的东西与儿童自身利益发生联系，要学习有用的东西。
儿童教育需是实证化。要有一个良好的环境（比如校风、班风），且要放在具体实例中来教化，越具体越好。跟儿童不必说太多的道理，说多了不仅没用，反而会引起反感、反抗，助长虚伪、搪塞、耍两面派等不良风气。对儿童只需用他们能理解话，告诉他们要怎么去做，并在做的过程中，引导他们发现这么做的好处，以及不这么做的坏处。
卢梭把上述教育方法称做“消极教育”，说得通俗一点，就是要顺应儿童本性，符合儿童认知规律，不能把成人的思想与方式强加于儿童。卢梭认为，只有到12岁以后，儿童的智慧才可以接受理性。
二、榜样的作用和集体的力量
洛克在他的《教育漫话》中说：在各种教导儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法，是把他们应该做或应该避免的事情的榜样放在他们眼前”。耳闻不如目见，儿童的举止大多是通过模仿得来的，没有任务事情“能象榜样这么温和而又深刻地打进人们的心里”。因此，教师与家长应以身作则。另外，也要树立学生团体中榜样，让儿童有努力的方向。
马卡连柯在他的《教育诗》中有关于“儿童集体的建设”的论说。他认为，一个良好的集体，在儿童教育中能发挥很大的作用。他指出，组织儿童集体的第一个步骤是要引导儿童了解个人与集体的关系，通过一些活动和说理逐步形成集体的舆论。一个儿童集体必须要有一个核心，即一批积极分子，这些积极分子就是榜样。
新课程强调多元智能论，认为每个儿童都有其独特的优秀的一面。但对某种理论的应用我
们不能过枉矫正，我们不得不理智地承认，人和人之间是有差异的，儿童也一样，体力、心智的差异是客观存在的。人有优秀与落后之分，虽然我们不可对儿童过早下定论，但树立优秀，就是为了激发落后者，使之有进步。但现在我们的有些做法，是明显违背儿童发展的自然规律的。
比如，少先队，意为“少年先锋队”，应是儿童中的佼佼者。可现在呢，人人都是，就等于人人都不是。在我看来，少先队的存在，根本起不到教育作用。只能起反作用，教人虚伪。我们常说，榜样的力量是无穷的，这话对小孩子更加适用。可是，我们的教育有没有很好地利用“榜样”的教育作用呢？
再比如，我们的星级中队，班班都是，就等于班班都不是，实际上是起不了教育作用的。评比的目的是什么？仅是为了奖金？当然不是。评比的目的，应是为了促进学生团体的进步，使儿童在团体中受到实证化的教育。评比是为了树立榜样，通过对比，看到自己的不足，别人的长处，从而找到前进的方向与目标。优秀的会更优秀，因为荣誉感会促其坚持，并追求更好。如果班班都是五星级，儿童会认为，没有什么要学的了，也不用再进步了。如果真的班班都是五星了，这一评比就没有意义的，没有存在的必要了，该另换方法。
三、爱不能要求，只能引导
罗素的《教育与美好生活》，有一部分谈到“儿童的品性教育”，非常有指导意义。罗素认为爱不能创造，只能解放。要使儿童有爱心与同情心，那么，成人首先要善待儿童。爱不能作为一种义务而存在，告诉孩子应该爱什么，完全是徒劳之举。父母尚且不能强求亲子之爱的回报，教师更不能要求学生对你教育的回报。
罗素认为：“没有任何方法可以强迫孩子产生同情与爱心；唯一可靠的方法是，观察产生同情与爱心的条件，然后努力创造这种条件。”所以爱的产生，应是自然的，相互的，它依赖于环境。在爱的教育中，教师要设计具体的活动或事例，让儿童在参与过程中体验，产生爱与同情。