首先教授就以一段幽默為開場白，前幾週聽了太空遙測等等的領域，看似已經飛到天空中的我們，在今天的哲學領域講座中，勢必要飛到九霄雲外去了。教授因為同學的問題似乎比他準備講的內容還要精采，因此刪減了預備的內容百分之九十之多，為的就是可以好好回答同學的問題。本次的演講大綱如下： 【1】 何謂大師【2】 何謂哲學大師【3】 西方和中國哲學的特性【4】 我的哲學歷程與關懷 教授先以自己在Google上搜尋「大師」二字的經驗開場，還特地以名稱比例製作了一張ppt，大多數都是時下流行的「占卜」或是「美容」大師，沒有一個特別正經的。教授又說，大家常會把大師的地位和「教父」或是「先知」作連結，而教授舉的例子中那位自稱先知的人，預測2008年台灣將會出現第一個女總統，看來這下真的要自打巴掌了。教授幽默完之後，也感嘆我們這一代並沒能出現一個華人哲學大師。那麼，真正的「大師」又應該具備什麼樣的條件呢？教授說，真正的大師必須幫助這個世界填滿空白，補足各式各樣的高度還有方向。由大師回溯推到「人」到底應該怎麼定義，教授在此用了前神童數學家巴斯卡的一段話：What is human nature? A Nothing in comparison with the Infinity, are All in comparison with Nothing, a mean between nothing and everything. 看似非常哲理的一段話，其實巴斯卡所要表達的就是，自然世界等著人類去理解，人文世界等著人類去開創，有空無拓展到無限，就是一個人所該具備的能力，以及身為一個人的本分。教授問：你，今天豐富世界了嗎？ 進入的下一個主題是「開創與守成」，教授分門別類地解釋幾個哲學型態。其一，一個人的正常生活型態應該是這樣的：適應→習慣→熟悉→傳承。其二，什麼叫做「天才」。就是在平凡當中看見不平凡，跟我國理學大師朱熹的知學於不疑處有疑的理論不謀而合。其三，牛頓和他的蘋果傳說。其實蘋果掉下來是一見大家都知道的現象，但是如何將這種平凡的現象用專業科學角度去解釋進而架構成一個理論，才是大師的獨到之處。其四，比較藝術家和文學家以及科學家和哲學家之間治學的不同之處。藝術家和文學家是感性的，對驚訝之感的本身以其對象有所描述以及表現，教授在此以『情定托斯卡尼』片中老作家與年輕編輯之間的鬥法為例；至於科學家和哲學家則是理性的，他們對於驚訝之感採取去解決和解釋原因的方法，進而讓自己的生心理狀態都回到冷靜的理性狀態。其五，「發生」與「存在」的辯論。維跟斯坦說，這世界最大的驚奇不是這世界是什麼，而是這個世界的存在本身。達爾文的進化論是一種發生上的說明，而不是存在上的說明。由兩人的論述可以分辨出科學和哲學思考的不同之處。 東西方的哲學思維不同之處又在哪裡呢？教授以幾位哲學大師的思考模式作為例子解說。哲學的本質重在反省，蘇格拉底說：智慧就是要有自知之明，因此他不斷問問題，問到自己必須坐牢服毒。亞里斯多德也有著名的思想之律論述，以及康德對於因果範疇的反省，都是追隨蘇格拉底反省論的大師。至於東方哲學思考，則是走實務道德路線，論語中的知之為知之，因此認知方面的自我反省並不是中國傳統哲學界所著重。 關於教授的哲學歷程與關懷，他首先提出了「人是社會的動物」的概念，他的終身關懷就是由自己的存在感受出發，由自身的存在問題出發。教授的哲學歷程感覺就像哲學本身讓初學者丈二金剛摸不著頭緒，他說自己和哲學的第一次接觸完全是偶然，但是又可以說是一連串偶然之中的連貫，就像選課一樣。教授說人的獨特負擔，就是自我意識的困擾。至於他學術路程中的啟發者，教授在此以唐君毅教授的書『人文精神之重建』為例，教他了生命是必須放在民族文化中的生命才有意義，人的存在自覺又可以以叔本華的『作為意志及表象的世界』說明，威廉詹姆斯在『若干哲學問題』裡提到，寫或念自己的名字兩百次，會漸漸感到陌生，因為名字本來就不是你自己，名字其實只是一種「外源」，意思就是人的一種外在建構的過程。若能作到王陽明的「我心即宇宙，宇宙即我心」，就是一個很高的境界了。教授說存在的問題比死亡的問題更為根源及可怕，不知道存在感的人只是永遠在虛無及空洞中度過。 教授最後說，主張
「無我」和「永生」都是負面的看法，他在此舉了日本人的一個主張：一期一會，意思就是每個事情或是服務的人都當做最後一次去作，雖然帶著一點櫻花凋謝的虛無感，不過至少出發點不再是人一出生就是奔向死亡。最後，教授再次重申那句「生命（人生）本來就是沒意義，重要的是如何將這個nothing開創至everything的過程」。
首先教授就以一段幽默為開場白，前幾週聽了太空遙測等等的領域，看似已經飛到天空中的我們，在今天的哲學領域講座中，勢必要飛到九霄雲外去了。教授因為同學的問題似乎比他準備講的內容還要精采，因此刪減了預備的內容百分之九十之多，為的就是可以好好回答同學的問題。本次的演講大綱如下： 【1】 何謂大師【2】 何謂哲學大師【3】 西方和中國哲學的特性【4】 我的哲學歷程與關懷 教授先以自己在Google上搜尋「大師」二字的經驗開場，還特地以名稱比例製作了一張ppt，大多數都是時下流行的「占卜」或是「美容」大師，沒有一個特別正經的。教授又說，大家常會把大師的地位和「教父」或是「先知」作連結，而教授舉的例子中那位自稱先知的人，預測2008年台灣將會出現第一個女總統，看來這下真的要自打巴掌了。教授幽默完之後，也感嘆我們這一代並沒能出現一個華人哲學大師。那麼，真正的「大師」又應該具備什麼樣的條件呢？教授說，真正的大師必須幫助這個世界填滿空白，補足各式各樣的高度還有方向。由大師回溯推到「人」到底應該怎麼定義，教授在此用了前神童數學家巴斯卡的一段話：What is human nature? A Nothing in comparison with the Infinity, are All in comparison with Nothing, a mean between nothing and everything. 看似非常哲理的一段話，其實巴斯卡所要表達的就是，自然世界等著人類去理解，人文世界等著人類去開創，有空無拓展到無限，就是一個人所該具備的能力，以及身為一個人的本分。教授問：你，今天豐富世界了嗎？ 進入的下一個主題是「開創與守成」，教授分門別類地解釋幾個哲學型態。其一，一個人的正常生活型態應該是這樣的：適應→習慣→熟悉→傳承。其二，什麼叫做「天才」。就是在平凡當中看見不平凡，跟我國理學大師朱熹的知學於不疑處有疑的理論不謀而合。其三，牛頓和他的蘋果傳說。其實蘋果掉下來是一見大家都知道的現象，但是如何將這種平凡的現象用專業科學角度去解釋進而架構成一個理論，才是大師的獨到之處。其四，比較藝術家和文學家以及科學家和哲學家之間治學的不同之處。藝術家和文學家是感性的，對驚訝之感的本身以其對象有所描述以及表現，教授在此以『情定托斯卡尼』片中老作家與年輕編輯之間的鬥法為例；至於科學家和哲學家則是理性的，他們對於驚訝之感採取去解決和解釋原因的方法，進而讓自己的生心理狀態都回到冷靜的理性狀態。其五，「發生」與「存在」的辯論。維跟斯坦說，這世界最大的驚奇不是這世界是什麼，而是這個世界的存在本身。達爾文的進化論是一種發生上的說明，而不是存在上的說明。由兩人的論述可以分辨出科學和哲學思考的不同之處。 東西方的哲學思維不同之處又在哪裡呢？教授以幾位哲學大師的思考模式作為例子解說。哲學的本質重在反省，蘇格拉底說：智慧就是要有自知之明，因此他不斷問問題，問到自己必須坐牢服毒。亞里斯多德也有著名的思想之律論述，以及康德對於因果範疇的反省，都是追隨蘇格拉底反省論的大師。至於東方哲學思考，則是走實務道德路線，論語中的知之為知之，因此認知方面的自我反省並不是中國傳統哲學界所著重。 關於教授的哲學歷程與關懷，他首先提出了「人是社會的動物」的概念，他的終身關懷就是由自己的存在感受出發，由自身的存在問題出發。教授的哲學歷程感覺就像哲學本身讓初學者丈二金剛摸不著頭緒，他說自己和哲學的第一次接觸完全是偶然，但是又可以說是一連串偶然之中的連貫，就像選課一樣。教授說人的獨特負擔，就是自我意識的困擾。至於他學術路程中的啟發者，教授在此以唐君毅教授的書『人文精神之重建』為例，教他了生命是必須放在民族文化中的生命才有意義，人的存在自覺又可以以叔本華的『作為意志及表象的世界』說明，威廉詹姆斯在『若干哲學問題』裡提到，寫或念自己的名字兩百次，會漸漸感到陌生，因為名字本來就不是你自己，名字其實只是一種「外源」，意思就是人的一種外在建構的過程。若能作到王陽明的「我心即宇宙，宇宙即我心」，就是一個很高的境界了。教授說存在的問題比死亡的問題更為根源及可怕，不知道存在感的人只是永遠在虛無及空洞中度過。 教授最後說，主張
「無我」和「永生」都是負面的看法，他在此舉了日本人的一個主張：一期一會，意思就是每個事情或是服務的人都當做最後一次去作，雖然帶著一點櫻花凋謝的虛無感，不過至少出發點不再是人一出生就是奔向死亡。最後，教授再次重申那句「生命（人生）本來就是沒意義，重要的是如何將這個nothing開創至everything的過程」。