“列御寇”本是篇首人名，这里用作篇名。 古文有《列子》，从其内容看，有许多也与老庄相似。不过庄子似乎对列子评价不高。《庄子》在《逍遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《让王》、《列御寇》共七篇文章提到列御寇或列子。列子除了在《逍遥游》中能够“列子御风而行，轻快然善”，其他的地方，没有什么正面的记载。在《应帝王》中，他被算命的忽悠；在《至乐》中，他与髑髅头谈些六道轮回之类的无从考证的事情；在《达生》中，弄不明白“潜行不窒，蹈火不热”，要向关尹讨教；在《田子方》中他拿射箭臭显，结果让伯昏无人奚落了一通，吓得屁滚尿流；在《让王》，他不敢接受郑子阳的救济。在本篇，我们可以看出，列子是“无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”，他之所以能够躲过劫数，正是他胆子小，没没能耐。 我喜欢庄子，他也是性情中人。曹商者得了几辆破车，就到庄子面前臭显。庄子哪里受得了这种气，于是反唇相讥，说他是溜须拍马，“子岂治其痔邪？” 庄子说，“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。”《红楼梦》也在类似的话：假作真时真也假。 人最要紧的是要求真，要天然，要自然。 而这最重要的又是一个神字。内以自葆者，神也；外以大火大水，而不害其逍遥者，神也；使人之意消而化，以其神通物者，神也。人之修行，无外“宣耀精神”。 《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
3201 列御寇适齐，中道而返，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“为何而返？”曰：“吾惊焉。”曰：“为何惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先行馈赠。”伯昏瞀人曰：“如此则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不得解脱，形貌宣泄神采，以外镇服人心，使人轻己贵老，而招致所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢利，其为利也薄，其为权也轻，尚且如此先行馈赠，而况于万乘之主乎！身劳于国而智尽于事。彼将任我以事，而察我绩效。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉如此观察！汝处已，人将保汝矣！” 不多久再往，则户外之鞋满矣。伯昏瞀人北面而立，竖杖抵颐。站立有些时间，不言而出。宾者以告列子，列子提鞋，光脚而走，至门，曰：“先生既来，曾不发话乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，汝何必感到愉快，自命与众不同。必且有憾，摇汝本性，又无奈也。与汝游者，又不提醒汝也。彼所小言，尽人毒也。汝莫觉莫悟，何相审也。巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也！ 3202 “郑人缓也，诵读于裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟学墨。儒墨相争辨，其父助墨翟。十年缓自杀。其父梦之曰：‘使汝子为墨者，吾也，何尝视吾坟？吾为秋柏之实矣。’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以为己之力而贱其亲。齐人挖井者与井饮者相争，挖井者偷天功以为己力也。故曰：今之世皆缓也。自以为是，有德者以其为不智也，而况有道者乎！古者谓之背天之刑。 圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。 “庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以为天也。知而言之，所以为人也。古之人，天而不人。’ 朱泙（音pēng）漫学屠龙之道于支离益，散千金之家，三年技成而无所用其巧。 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。 匹夫之智，不离礼物问候，耗精神于小事，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神于无始，而甘眠于无何有之乡。水流于无形，发泄于太清。悲哉乎！汝为智在毫毛而不知自然。” 3203 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。返于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾陋巷，困窘织鞋，槁项黄脸者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为栋梁，国病有愈乎？”曰：“殆哉岌乎！仲尼尚且粉饰妆扮，从事华辞。以末为本，忍性以示民，而不智不信。受于心，宰于神，何足以上民！彼宜汝与？赐养与？误而无疑矣！今使民离实学伪，非所以示民也。为后世虑，不若休之。难治也！” 施于人而不忘，非天布施也，商贾不齿。虽以事齿之，神者不齿。 为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。小人之罹外刑者，金木讯之；罹内刑者，阴阳蚀之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 3204 孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人有貌厚城府深。故有谦虚老实与骄傲自满，有貌似长者与不肖，有固执与通达，有坚定与懦弱，有随和与强悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其仪，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。” 正考父受一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如凡夫者，受一命而骄傲矜持，再命而车上跳舞，三命而直呼诸父名。孰同唐尧许由？ 贼莫大乎德有心而心有眼，及其有心眼而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，自以为是而诋毁其所不为者也。 穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱通达；智慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达性之情者伟大，达于智知者渺小，达天命者顺随自然，达人命者随遇而安。 3205人有见宋王者，赐车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻打之！夫千金之珠，必在九重之渊而黑龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。假使黑龙寐，子尚何有其微哉！’今宋国之深，非只九重之渊也；宋王之猛，非只黑龙也。子能得车者，必遭其睡也；假使宋王寐，子为粉身碎骨夫。” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见祭祀之牺牛乎？衣以文绣，食以草菽。及其牵入太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为殉葬品。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
“列御寇”本是篇首人名，这里用作篇名。 古文有《列子》，从其内容看，有许多也与老庄相似。不过庄子似乎对列子评价不高。《庄子》在《逍遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《让王》、《列御寇》共七篇文章提到列御寇或列子。列子除了在《逍遥游》中能够“列子御风而行，轻快然善”，其他的地方，没有什么正面的记载。在《应帝王》中，他被算命的忽悠；在《至乐》中，他与髑髅头谈些六道轮回之类的无从考证的事情；在《达生》中，弄不明白“潜行不窒，蹈火不热”，要向关尹讨教；在《田子方》中他拿射箭臭显，结果让伯昏无人奚落了一通，吓得屁滚尿流；在《让王》，他不敢接受郑子阳的救济。在本篇，我们可以看出，列子是“无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”，他之所以能够躲过劫数，正是他胆子小，没没能耐。 我喜欢庄子，他也是性情中人。曹商者得了几辆破车，就到庄子面前臭显。庄子哪里受得了这种气，于是反唇相讥，说他是溜须拍马，“子岂治其痔邪？” 庄子说，“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。”《红楼梦》也在类似的话：假作真时真也假。 人最要紧的是要求真，要天然，要自然。 而这最重要的又是一个神字。内以自葆者，神也；外以大火大水，而不害其逍遥者，神也；使人之意消而化，以其神通物者，神也。人之修行，无外“宣耀精神”。 《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
3201 列御寇适齐，中道而返，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“为何而返？”曰：“吾惊焉。”曰：“为何惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先行馈赠。”伯昏瞀人曰：“如此则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不得解脱，形貌宣泄神采，以外镇服人心，使人轻己贵老，而招致所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢利，其为利也薄，其为权也轻，尚且如此先行馈赠，而况于万乘之主乎！身劳于国而智尽于事。彼将任我以事，而察我绩效。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉如此观察！汝处已，人将保汝矣！” 不多久再往，则户外之鞋满矣。伯昏瞀人北面而立，竖杖抵颐。站立有些时间，不言而出。宾者以告列子，列子提鞋，光脚而走，至门，曰：“先生既来，曾不发话乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，汝何必感到愉快，自命与众不同。必且有憾，摇汝本性，又无奈也。与汝游者，又不提醒汝也。彼所小言，尽人毒也。汝莫觉莫悟，何相审也。巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也！ 3202 “郑人缓也，诵读于裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟学墨。儒墨相争辨，其父助墨翟。十年缓自杀。其父梦之曰：‘使汝子为墨者，吾也，何尝视吾坟？吾为秋柏之实矣。’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以为己之力而贱其亲。齐人挖井者与井饮者相争，挖井者偷天功以为己力也。故曰：今之世皆缓也。自以为是，有德者以其为不智也，而况有道者乎！古者谓之背天之刑。 圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。 “庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以为天也。知而言之，所以为人也。古之人，天而不人。’ 朱泙（音pēng）漫学屠龙之道于支离益，散千金之家，三年技成而无所用其巧。 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。 匹夫之智，不离礼物问候，耗精神于小事，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神于无始，而甘眠于无何有之乡。水流于无形，发泄于太清。悲哉乎！汝为智在毫毛而不知自然。” 3203 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。返于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾陋巷，困窘织鞋，槁项黄脸者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为栋梁，国病有愈乎？”曰：“殆哉岌乎！仲尼尚且粉饰妆扮，从事华辞。以末为本，忍性以示民，而不智不信。受于心，宰于神，何足以上民！彼宜汝与？赐养与？误而无疑矣！今使民离实学伪，非所以示民也。为后世虑，不若休之。难治也！” 施于人而不忘，非天布施也，商贾不齿。虽以事齿之，神者不齿。 为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。小人之罹外刑者，金木讯之；罹内刑者，阴阳蚀之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 3204 孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人有貌厚城府深。故有谦虚老实与骄傲自满，有貌似长者与不肖，有固执与通达，有坚定与懦弱，有随和与强悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其仪，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。” 正考父受一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如凡夫者，受一命而骄傲矜持，再命而车上跳舞，三命而直呼诸父名。孰同唐尧许由？ 贼莫大乎德有心而心有眼，及其有心眼而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，自以为是而诋毁其所不为者也。 穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱通达；智慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达性之情者伟大，达于智知者渺小，达天命者顺随自然，达人命者随遇而安。 3205人有见宋王者，赐车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻打之！夫千金之珠，必在九重之渊而黑龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。假使黑龙寐，子尚何有其微哉！’今宋国之深，非只九重之渊也；宋王之猛，非只黑龙也。子能得车者，必遭其睡也；假使宋王寐，子为粉身碎骨夫。” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见祭祀之牺牛乎？衣以文绣，食以草菽。及其牵入太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为殉葬品。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！