历史必修3专题(一)检测
1．儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是
A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先
2．有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家„„他们认为贵族的存在已不合时宜„„他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
3． “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于
A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
4． 在诸子百家的某经典著作中所体现的“热词”(即出现频率较高词汇)有“省刑罚”“薄税敛”“民为贵”“ 恻隐之心”。据此你认为下列哪句引言很有可能出自该经典著作
A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”
B．“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”
C．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
D．“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”
5． 美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“他们(儒家)有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是
A．儒学的核心是“仁”和“礼” B．儒学强调个人与集体的协调
C．儒学注重个人的身份地位 D．儒学对秩序维护和个人发展同等重视
6． 学了“百家争鸣”的有关历史后，几个同学在一起讨论本班任课教师的教学风格，其中说法不恰当的是
A．小张：数学老师学期初就制定规章，并严格执行，深受法家思想的影响
B．小王：语文老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒者风范
C．小李：外语老师给我们充分的自主权，极少干涉，无为而治，深得老子真传
D．小代：物理老师很会摆架子，特别注意师道尊严，招人讨厌，这是庄子的做法
7．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是
A．韩非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹
8．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧„„使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是
A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
9．《史记》载：“汉武帝时，公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士
靡然乡风矣”。该材料主要表明
A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
10． 孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天
子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张
A．否认绝对服从专制君主 B．强调对君主暴政的制约
C．修改了儒家君臣关系理念 D．适应了争霸战争的需要
11．自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成
这一变化的是
A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起
12．朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从
善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
13．有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还
我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
14． 隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，
即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列
观点与这一言论思想一致的是
A．“大学之道在乎格物以致其知” B．“存天理，灭人欲”
C．“自修则人不得以非理相加” D．“学者须先立志”
15． 某史书评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”日本三岛毅博士一句诗云：
“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”以上材料所称颂的思想家是
A．董仲舒 B．王阳明 C．陆九渊 D．朱熹
16．长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”
的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说
C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度
17．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大
之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于
学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
18． 《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心
一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此
理解正确的有
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②黄宗羲的政治哲学仍然是服务
于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主专制制度 ④黄宗羲的思想对近
代中国社会的变革作用有限
A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④
19． 顾炎武在《日知录》中说：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教
化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”在此，顾炎武
B．主张以德治醇化社会风气 A．主张人人平等，平民都有参政权
C．强调“天下兴亡，匹夫有责” D．阐述的根本问题是“众治”
20． 葛荣晋在《宋明理学与近代新学之间的桥梁——明清实学》中指出：“实学思潮是从
宋明理学中分化出来的一股新的社会进步思潮，是儒学发展到明清之际出现的一种新的
文化形态。”文中的“实学思潮”
①继承和发展了战国时期的“民本”思想 ②深入批判了封建制度 ③提出了“经世
致用”主张 ④反映了商品经济的发展
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
姓名：___________ 班级:__________ 得分:__________
一、答题卡（每题4分，共80分）
21．阅读下列材料：
材料一：桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。——《孟子·离娄上》
材料二：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。——董仲舒《举贤良对策》
材料三：厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣„„盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。——朱熹《四书章句集注》
材料四：„„盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。„„为臣者轻视斯民之水火。即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
(1) 材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
(2) 材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
(3) 材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
(4) 据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，
指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
(5)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？
答案 (1)因素：民心。主张：仁政。
(2)主张：天人感应。(或天人合一)
目的：神化君权；警戒、限制君权，巩固统治。
变化：成为封建正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。
(3)关键：薄敛节俭。
地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。
(4)标准：百姓的忧乐。
主张：天下为主，君为客。
影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。
(5)相同点：以民为本(或关注民生)。
认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要(或与时俱进)。
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1．儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是
A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先
2．有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家„„他们认为贵族的存在已不合时宜„„他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
3． “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于
A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
4． 在诸子百家的某经典著作中所体现的“热词”(即出现频率较高词汇)有“省刑罚”“薄税敛”“民为贵”“ 恻隐之心”。据此你认为下列哪句引言很有可能出自该经典著作
A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”
B．“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”
C．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
D．“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”
5． 美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“他们(儒家)有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是
A．儒学的核心是“仁”和“礼” B．儒学强调个人与集体的协调
C．儒学注重个人的身份地位 D．儒学对秩序维护和个人发展同等重视
6． 学了“百家争鸣”的有关历史后，几个同学在一起讨论本班任课教师的教学风格，其中说法不恰当的是
A．小张：数学老师学期初就制定规章，并严格执行，深受法家思想的影响
B．小王：语文老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒者风范
C．小李：外语老师给我们充分的自主权，极少干涉，无为而治，深得老子真传
D．小代：物理老师很会摆架子，特别注意师道尊严，招人讨厌，这是庄子的做法
7．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是
A．韩非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹
8．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧„„使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是
A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
9．《史记》载：“汉武帝时，公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士
靡然乡风矣”。该材料主要表明
A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
10． 孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天
子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张
A．否认绝对服从专制君主 B．强调对君主暴政的制约
C．修改了儒家君臣关系理念 D．适应了争霸战争的需要
11．自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成
这一变化的是
A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起
12．朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从
善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
13．有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还
我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
14． 隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，
即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列
观点与这一言论思想一致的是
A．“大学之道在乎格物以致其知” B．“存天理，灭人欲”
C．“自修则人不得以非理相加” D．“学者须先立志”
15． 某史书评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”日本三岛毅博士一句诗云：
“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”以上材料所称颂的思想家是
A．董仲舒 B．王阳明 C．陆九渊 D．朱熹
16．长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”
的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说
C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度
17．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大
之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于
学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
18． 《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心
一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此
理解正确的有
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 ②黄宗羲的政治哲学仍然是服务
于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主专制制度 ④黄宗羲的思想对近
代中国社会的变革作用有限
A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④
19． 顾炎武在《日知录》中说：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教
化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”在此，顾炎武
B．主张以德治醇化社会风气 A．主张人人平等，平民都有参政权
C．强调“天下兴亡，匹夫有责” D．阐述的根本问题是“众治”
20． 葛荣晋在《宋明理学与近代新学之间的桥梁——明清实学》中指出：“实学思潮是从
宋明理学中分化出来的一股新的社会进步思潮，是儒学发展到明清之际出现的一种新的
文化形态。”文中的“实学思潮”
①继承和发展了战国时期的“民本”思想 ②深入批判了封建制度 ③提出了“经世
致用”主张 ④反映了商品经济的发展
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
姓名：___________ 班级:__________ 得分:__________
一、答题卡（每题4分，共80分）
21．阅读下列材料：
材料一：桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。——《孟子·离娄上》
材料二：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。——董仲舒《举贤良对策》
材料三：厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣„„盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。——朱熹《四书章句集注》
材料四：„„盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。„„为臣者轻视斯民之水火。即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
(1) 材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
(2) 材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
(3) 材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
(4) 据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，
指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
(5)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？
答案 (1)因素：民心。主张：仁政。
(2)主张：天人感应。(或天人合一)
目的：神化君权；警戒、限制君权，巩固统治。
变化：成为封建正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。
(3)关键：薄敛节俭。
地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。
(4)标准：百姓的忧乐。
主张：天下为主，君为客。
影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。
(5)相同点：以民为本(或关注民生)。
认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要(或与时俱进)。