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过年时我们大家门口都会写上“五福临门”，会写，但是我们很少有人去研究它；
五福是“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。
五福里头很怪，言富而不言贵，贵并不等于福！有钞票，有钱就有富，
所以我们中国文字很怪，富贵富贵，富了就贵，不是贵富贵富，所以有钱，富了就贵。
那么这个富呢？如果讲中国文化，真正的哲学，富又分两种：
钱财富有谓之富；学问好、道德好、精神修养好也是财富。
“崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣人。”
孔子讲到人文哲学的现象、人为的社会的现象，也就是乾坤两卦的作用了。
人都要求这两样东西：“富与贵”。
“富”，财富集中在我手里；
“贵”，贵却不一定富。算命的就晓得，有些人命很好，但他是“清贵”，
贵是很清的，官做得很大，一毛钱没有。我们历史上有很多大官，死了连棺材都没有，要靠朋友凑钱来买棺材。
像宋朝的岳飞当了大元帅，满朝文武认为岳飞家里多少会有几个钱。但是岳飞被杀抄家，除了几本破书外，什么都没有，这就是清贵；
所以贵不一定富，但富了自然就可以贵。
五经中《尚书》里边所说的五福，就是我们过年写对子的“五福临门”的五福，里边就没有“贵”字。
不过大家要注意，《易经》所谓的“崇高莫大乎富贵”，不是指我们现在所说的富贵。
譬如说一个人学问好，这是他知识上的富，这不是金钱所能买得来的，你再有钱也买不到，没有办法；
他的道德高，也不是用金钱买来的。
所以“富贵”两个字大家要先搞清楚。
这里所谓的富贵，是广义的，不是指狭义的财富和做官而言；
因此说最崇高伟大的是富与贵。
一个人从物质到精神充实到某一程度就是大富，
大富当然是贵重的、值钱的，是无价之宝了。
懂得了这个道理，所以“备物致用”。
但这并不是说我富贵了，家里边什么东西都有，才叫做“备物”。
备物是真正达到了大富贵，世界万物皆备于我，是本有的，
因为我们本体里具备了万物，具备了万物而能够起用。
“立成器以为天下利”，譬如科学家很富贵。
我讲的科学家是指发明科学的科学家，不是现在的科学家技术家。
现在的科技是真正发明科学的人发明的，但是这些人都是很可怜的。
像有名的艺术家死了以后，一张画也许可以卖几千万，但是当他活着的时候，连饭都没得吃，说不定还是饿死的。
你说他的富贵在哪里？
他的价值是在死以后，他死了后很富贵。
这就说明，要能对百万人有利才是“备物”、才是“富贵”、才是“立成器以为天下利”，才算是万物皆备于我。
然后建立一样有用的东西——就像科学家发明一样于万民有利的东西一样，这就是事业。
它可以使天下万代后人都得到你的利益，这也就是功德。
这一种崇高的智慧谁做得到？当然“莫大乎圣人”，就是得道的人。
所以“亡德而富贵谓之不幸”，这句话最重要！
人生自己没有建立自己的品德行为，而得了富贵，这是最不幸的！
官做得大，不一定算是有福！因为缺失功德，不能为百万人谋利做事，就谈不上真正的富贵。
这里告诉你，无德而富贵，是人生最不幸的事情。
尤其一个人没有好的人生观，有钱有了地位，自认为了不起，放肆沉溺到快乐享受的苦海里了。
为什么会这样？“居势使然也”，所处的那个地位、形势，促使他这样。
雅荷淡香书馆
http://www.360doc.com/userhome/7370924
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过年时我们大家门口都会写上“五福临门”，会写，但是我们很少有人去研究它；
五福是“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。
五福里头很怪，言富而不言贵，贵并不等于福！有钞票，有钱就有富，
所以我们中国文字很怪，富贵富贵，富了就贵，不是贵富贵富，所以有钱，富了就贵。
那么这个富呢？如果讲中国文化，真正的哲学，富又分两种：
钱财富有谓之富；学问好、道德好、精神修养好也是财富。
“崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣人。”
孔子讲到人文哲学的现象、人为的社会的现象，也就是乾坤两卦的作用了。
人都要求这两样东西：“富与贵”。
“富”，财富集中在我手里；
“贵”，贵却不一定富。算命的就晓得，有些人命很好，但他是“清贵”，
贵是很清的，官做得很大，一毛钱没有。我们历史上有很多大官，死了连棺材都没有，要靠朋友凑钱来买棺材。
像宋朝的岳飞当了大元帅，满朝文武认为岳飞家里多少会有几个钱。但是岳飞被杀抄家，除了几本破书外，什么都没有，这就是清贵；
所以贵不一定富，但富了自然就可以贵。
五经中《尚书》里边所说的五福，就是我们过年写对子的“五福临门”的五福，里边就没有“贵”字。
不过大家要注意，《易经》所谓的“崇高莫大乎富贵”，不是指我们现在所说的富贵。
譬如说一个人学问好，这是他知识上的富，这不是金钱所能买得来的，你再有钱也买不到，没有办法；
他的道德高，也不是用金钱买来的。
所以“富贵”两个字大家要先搞清楚。
这里所谓的富贵，是广义的，不是指狭义的财富和做官而言；
因此说最崇高伟大的是富与贵。
一个人从物质到精神充实到某一程度就是大富，
大富当然是贵重的、值钱的，是无价之宝了。
懂得了这个道理，所以“备物致用”。
但这并不是说我富贵了，家里边什么东西都有，才叫做“备物”。
备物是真正达到了大富贵，世界万物皆备于我，是本有的，
因为我们本体里具备了万物，具备了万物而能够起用。
“立成器以为天下利”，譬如科学家很富贵。
我讲的科学家是指发明科学的科学家，不是现在的科学家技术家。
现在的科技是真正发明科学的人发明的，但是这些人都是很可怜的。
像有名的艺术家死了以后，一张画也许可以卖几千万，但是当他活着的时候，连饭都没得吃，说不定还是饿死的。
你说他的富贵在哪里？
他的价值是在死以后，他死了后很富贵。
这就说明，要能对百万人有利才是“备物”、才是“富贵”、才是“立成器以为天下利”，才算是万物皆备于我。
然后建立一样有用的东西——就像科学家发明一样于万民有利的东西一样，这就是事业。
它可以使天下万代后人都得到你的利益，这也就是功德。
这一种崇高的智慧谁做得到？当然“莫大乎圣人”，就是得道的人。
所以“亡德而富贵谓之不幸”，这句话最重要！
人生自己没有建立自己的品德行为，而得了富贵，这是最不幸的！
官做得大，不一定算是有福！因为缺失功德，不能为百万人谋利做事，就谈不上真正的富贵。
这里告诉你，无德而富贵，是人生最不幸的事情。
尤其一个人没有好的人生观，有钱有了地位，自认为了不起，放肆沉溺到快乐享受的苦海里了。
为什么会这样？“居势使然也”，所处的那个地位、形势，促使他这样。
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