《孝经》与伦理
政治系 学号[1**********]7 张美晨
《孝经》以“孝”为中心，集中体现的是儒家的伦理思想。①它阐明“孝”的三级性。在开宗明义第一章提到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”强调孝是人与生俱来的，起点是不伤害自身，再高一级是孝敬父母，最高级是忠君。②它阐明“孝”是君主治国的良方。在天子第二章中“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人孝经。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”君主以孝治天下，以身作则，既是子民的榜样也是爱民之始，保证君主爱民如子，会更好治理国家；同时又会倡导良好的民风。。故明王之以孝治天下，“有觉德行，四国顺之。”③它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”承认孝是诸德之本。同时还对各个阶层的人提出了不同的要求。
在我认为，孝敬对于当时是较为细致的伦理规范，对不同的人群提出不同的要求，实际是用一种大家公认的量尺来规范人们的行为，在人们心理形成固定的心理定势。以此来净化民风，便于统治。除此之外，对社会生活的其他方面也有约束调节作用，是社会机器运行良好。不可否认，古代君王或多或少采取了孝治天下，带来不同程度的成效。在当今
时代，我们也要倡导“孝”，其具有现实意义，可以促进良好民风的形成，有助于中国特色社会主义的建设，对于现代道德的重塑起到至关重要的作用。同时，有助于和谐家庭和谐社会建设，融洽人与人之间的关系，提高劳动积极性，促进社会发展。
《孝经》与伦理
政治系 学号[1**********]7 张美晨
《孝经》以“孝”为中心，集中体现的是儒家的伦理思想。①它阐明“孝”的三级性。在开宗明义第一章提到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”强调孝是人与生俱来的，起点是不伤害自身，再高一级是孝敬父母，最高级是忠君。②它阐明“孝”是君主治国的良方。在天子第二章中“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人孝经。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”君主以孝治天下，以身作则，既是子民的榜样也是爱民之始，保证君主爱民如子，会更好治理国家；同时又会倡导良好的民风。。故明王之以孝治天下，“有觉德行，四国顺之。”③它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”承认孝是诸德之本。同时还对各个阶层的人提出了不同的要求。
在我认为，孝敬对于当时是较为细致的伦理规范，对不同的人群提出不同的要求，实际是用一种大家公认的量尺来规范人们的行为，在人们心理形成固定的心理定势。以此来净化民风，便于统治。除此之外，对社会生活的其他方面也有约束调节作用，是社会机器运行良好。不可否认，古代君王或多或少采取了孝治天下，带来不同程度的成效。在当今
时代，我们也要倡导“孝”，其具有现实意义，可以促进良好民风的形成，有助于中国特色社会主义的建设，对于现代道德的重塑起到至关重要的作用。同时，有助于和谐家庭和谐社会建设，融洽人与人之间的关系，提高劳动积极性，促进社会发展。