文学评论
论古龙小说中的人性
杨梦媛李祥
摘要：从孤独感和寂寞感，友情与仇恨，爱情与仇怨三方面来探讨古龙小说中的人性，揭示出现代人的情
感和观念，以及对现实人生的感悟。关键词：古龙武侠小说人性情感
【中图分类号】I207【文献标识码】A
【文章编号】1002-2139（2009）04-0011-02
在众多武侠小说大家中，古龙是一位笑傲武林“江湖”的怪才。他的作品自成一格，没有任何历史背景，不受任何约束，而凭感性的笔触，直探现实的人生。“古龙小说最注重的是人性的体验，他常用细腻的笔触去描写人物微妙而复杂的情感，常用生与死，幸福与痛苦这样尖锐对立的矛盾来表现人物的内心世界和高贵独立的人格，以此来揭示生命的真谛。”[1]古龙借虚幻的人物和故事折射出了现代人的情感和观念，写出了现代人对现实人生的感悟。
一、孤独感和寂寞感
工业化的社会越来越发展，社会文化越来越多元化，人们的价值观，信仰观产生了巨大的变化。而当代特定的价值观已经无法应对大众普遍的精神困境。在社会多元化的生存空间中，人们越来越感到孤独，人们对自我价值的存在越来越感到恐慌。这就形成了现代社会的孤独感和寂寞感。而古龙小说反映的正是这种现代意识和现代情绪。古龙笔下的英雄人物无不是侠肝义胆的武林高手，他们笑傲江湖，为自身人格的价值，为弱者的权利，不惜以生命相搏，以热血来演绎生命的辉煌，然而最后他们又同是那样的孤独和寂寞。李寻欢，阿飞的孤独一生，楚留香，陆小凤的悄然远去。在《血鹦鹉》一书的结尾，作者对九死一生的英雄这样写到：“风在吹，吹起了漫天的烟雾。王风消失在风中、烟中、雾中。王风的生命岂非就正如风中的落叶般无可奈何？天下间岂非多是这种无可奈何的悲哀！”【2】在《三少爷的剑》一书中，燕十三的沉剑是因为放眼江湖没有知音和对手的孤独和寂寞；而谢晓峰隐藏身份的逃避，是对江湖恩怨和纷争的厌倦，以及没有知音的深深寂寞。在古龙的作品中，孤独和寂寞处处存在，不但是豪气冲天的大侠如此，普通的弱者也一样孤独和无助。《流星·蝴蝶·剑》中的小蝶，虽然她身旁有那么多的人，但却仿佛完全是孤立的，无论和多少人在一起，她都好像是一个人站在寒冷荒凉的旷野中。而杀手孟星魂这样总结：你是否了解一个人，并不在于见面的多少，有时就算追随你一生的人，你也未必了解他。这些主人公的伤感寂寞，无不体现了现代人精神的孤独和无奈。不同的时代需要不同类型的英雄，在这个快速发展，五光十色的社会中，当我们的精神追求和价值观产生迷茫和挫折时，迷恋武侠，寻找英雄，成为了一种大众需要，成为了大众的一种心理诉求。武侠书中那些具有正义感的“有所不为，有所必为”大侠，成为了一种拒绝麻木和沉沦的象征。当代中国人在这种由神话构成的虚幻的武侠世界中，随着大侠们一起仗剑天涯，笑傲江湖，使自己受压抑的心灵得到伸展，让自己在想象中获得精神的满足和平衡。古龙笔下的主人公正是现代人精神的写照：孤独、寂寞、伤感、无奈。
二，友情与仇恨
武侠小说中总少不了复仇这一主题，古龙武侠小说对传统的复仇模式既继承又超越。以深刻的笔触延及人类心灵的深处，用人性之笔为友情与复仇这一主题注入了新的生命。在《多情剑客无情剑》中，李寻欢因为友情而放弃挚爱，远走天涯，面对曾经的结拜兄
弟龙啸云的一次次设计陷害，九死一生的李寻欢一次又一次地原谅和宽恕了龙啸云。在这里古龙竭力宣扬的是一种仁慈和博爱的精神。《血海飘香》中丐帮帮主任慈和日本武士天枫十四郎比武，天枫十四郎惨败，临死前把自己的儿子南宫灵托付给他，任慈在以后的十多年里细心抚养遗孤如同己出。彰显侠义之情，惺惺相惜，侠义之间的友情超越了传统的那种“有仇必报”的复仇模式。显现出了人性的庄严和崇高。古龙认为“只有人性才是小说中不可缺少的，人性不仅仅是愤怒，仇恨，悲哀，恐惧，其中也包含了爱与友情，慷慨与侠义，幽默与同情。我们为什么要特别着重其中丑恶的一面？”[1]古龙以多种篇幅描写了仇人之间的友情，仇敌之间因了解而敬佩而惺惺相惜，这种感人至深的友情所造成的强烈冲击，使人物形象变得更加深沉动人，使故事充满人情味，更加撼人心旌。人性与真情的力量战胜了复仇的欲望。古龙在作品中着意宣扬美好的人性。他着重塑造了花满楼这一人物，他是一个瞎子，可他没有怨天尤人，而是对生命充满了热爱。他可以听见雪花飘落在屋顶上的声音，能感觉到花瓣在春风里慢慢开放的那种美妙的生命力，知道秋风中总是带着从远山上过来的木叶的清香。花满楼用自己对生命的感悟，带领读者去领悟人生的可爱，因为每个季节里都有很多让人忘却烦恼的赏心悦事。对人性中善良的一面，他永远充满信心。
三，爱情与仇怨
爱情是文学作品中永恒的话题，而人性中的爱恨情仇在文学作品中演绎出了各式各样多姿多彩的故事情节。英雄和美女也是武侠小说中永远的话题。古龙小说中的英雄和美女别具一格，英雄的身旁总有美女相伴。在这些英雄中最让人羡慕的莫过于楚留香了，在他那只漂浮不定的船上，装饰豪华，有美酒佳肴，还有不弃不离，相随一生的三个美女：苏蓉蓉，李红袖，宋甜儿。她们不但是楚留香的得力助手，又是他的红颜知己，香帅在退隐江湖时可以无怨无悔了。还有那个常常不知今宵酒醒何处，有四条眉毛的陆小凤，一生遭遇美女无数，更会及时行乐，享受人生。“舟，扁舟，一叶扁舟。一叶扁舟在海上，随微波飘荡。舟沿上搁着一双脚，陆小凤的脚。陆小凤舒适地躺在舟中，肚子上挺着一杯碧绿的酒。他感到很幸福，因为沙曼温柔地像一只波斯猫那样腻在他身旁。沙曼拿起陆小凤肚子上的酒，喂了陆小凤一口……”[3]古龙描绘的是一种“有花堪折直需折，莫待无花空折枝”，“莫使金樽空对月”及时行乐，尽情享受的人生。这可能和古龙的生活经历有关，古龙一生“仗剑江湖载酒行”，他经常借喝酒来麻醉自己，以忘掉心中的哀怨和寂寞。他生性洒脱，爱交朋友，也很“好色”，是一个性情中人，他注重友情，常常为了朋友而舍去心爱的女人。这些性情和行为直接影响了他的作品创作。在《多情剑客无情剑》中李寻欢和林诗音一生的爱情悲剧，举世无双的小李飞刀为了她而远走天涯，伤心一生；一代枭雄龙啸云为了她而背信弃义残害兄弟。林诗音只能用一生的光阴守候一份永远也得不到的爱情。《大旗英雄传》中幽居深谷清丽
青年文学家
2009年第4期
也未尝不可注入作者自己的新观念。”[1]
古龙的作品注重的是人性的描写，古龙一再强调：情节的变化是有限的，人性的变化是无穷的。在武侠小说中深入揭示人性，把江湖人物的超现实的活动人性化，是武侠小说发展的必由之路。古龙把自己对现实人生的感情倾注到作品中，作品虽然写的是古代的人，虚幻的事，但读者却能从中读到一种对现实人生的感悟。无论红尘滚滚，变幻烦嚣，人性中的关怀，爱心，助人，同情等，总是应该承继和发扬的美好感情。
参考文献：
脱俗的水灵光，和铁中棠经历了无数次的黯然分离伤心失落，这个历经无数苦难折磨的女子还在幽谷中痴痴等待着一个不知何时会降临的幸福。《武林外史》中那个冰雪聪明，身负血海深仇的白飞飞，和沈浪的爱恋最终成了水中花，镜中月。红颜自古多薄命，这是林诗音，水灵光，白飞飞们的无奈，也是众多江湖儿女的无奈。“此去经年，应是良辰美景虚设，便纵有，万种风情，更与何人说？”这是一些至情至爱，为爱而孤独一生，痴侯一生的女子。古龙还刻画了一些因爱不成而生仇的故事。《三少爷的剑》中那个贵为武林世家的美丽女儿，那个在武林中创立了天尊组织的首脑，她的智慧，她的武功不逊于任何一个武林高手。她就是慕容秋荻，但却不是秋风中的荻花，而是冬雪中的寒梅、温谷中的罂粟、冬日中的玫瑰，倔强、有毒，而且多刺，蜂针一样的刺。她的一生都在和谢晓峰的爱恨交织中度过，她设计陷害谢晓峰，派杀手刺杀谢晓峰。可不管是爱还是恨，都是种深入骨髓，永难忘怀的感情。《多情剑客无情剑》中的林仙儿，江湖人都说她是一个美得像天使，却专门带男人下地狱的女人。她爱李寻欢，几次自荐枕席，却遭拒绝。得不到就要毁了他，林仙儿因爱生恨，设计陷害李寻欢，为了报复，她不惜牺牲人格和尊严，同时也失去了真爱她的阿飞。林仙儿的一生像一场虚无飘渺的梦境，繁华和凄凉的变更，使她最终成了一个失去一切的可怜女人。所有不择手段的报复和痛恨，无不来自刻骨铭心的爱恋。古龙在异彩纷呈的爱恨情仇里注入了现代化的因素，总能引起现代人的心灵的共鸣。正如古龙说的“武侠小说写的虽然是古代的事，（上接第10页）
绕的美妙感受。迟子建的小说中，叙述人讲述一些事件，介绍一些人物，大都在于渲染一种气氛，营造一种意境，借以反映一种生活状态，传达一种审美情调。这与老一辈的沈从文、汪曾祺的小说叙述风格有相似性。《清水洗尘》中，叙述语言既是平实的、朴素的，又是充满了张力的。洗澡这样一件日常事情，在她的平实朴素的叙述中获得了一种诗化的效果：洗去风尘，辞旧迎新。这种诗化效果与她对叙述语言的追求是密不可分的：松散而随意的语言表述，营造朴实率真的生活化意境，通感与幻觉的运用，如“后来软语也消去，只有清脆的撩水声传来，这种声音非常动听，使天灶的内心有一种发痒的感觉。┈他听见自己的清水在锅里引吭高歌，而他的脑海中则浮现出粉红色的云霓。”；还有妙喻的运用，如“灶炕就是一个永无白昼的夜空，而火星则是满天的繁星”“许多光着脊梁的小男孩的脖子和肚皮都黑魆魆的，好像那上面匍匐着黑蝙蝠”等。这些叙述语言，与叙述的情调氛围是十分契合的。如小说开头说“天灶觉得人在年关洗澡跟给死猪煺毛一样没什么区别”，而在结尾天灶却想“星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢”，这与小说整体的“清水洗尘”这一叙述目的是相契合的。
意象，简言之，就是有意义的形象。它首先是抒情文学中由语言和物象结合而形成的、包含着只可意会而不能直说的具有多重意义和情趣的审美融合体。它是诗学的基本范畴。但是，由于中国人的诗性思维，特别是中国诗词对其他文体的普遍而又深刻的浸染与泛化，使得意象的营造已成为我国几千年的文化和艺术的发展积淀在中国人心理深处的一种普遍的审美意识。因此，意象在中国叙事文学中也往往形成极为精彩、极有关键价值的点睛之笔。中国叙事文学，从古至今不乏意象叙事地佳品，《红楼梦》的“通灵宝玉”、《药》里的“人血馒头”、《围城》里的方家的“老式自鸣钟”、张爱玲小说中的“月亮”。这些意象使小说充满了诗情与哲理，给阅读者留下深刻的印象。迟子建的作品中意象的成功运用，如《逝川》中的“泪鱼”、《雾月牛栏》中的“梅花扣”、《白雪的墓园》中母亲眼中的“红豆”、《逆行精灵》中“飞行的白衣女人”等，虽然构不成叙述的主体，但却大大增加了叙事过程的诗化程度和审美浓度。《清水洗尘》
[1]古龙.三少爷的剑.代序．珠海：珠海出版社，1995：4[2]古龙.血鹦鹉.珠海:珠海出版社，1995:488
[3]古龙.陆小凤传奇(7).海口:海南人民出版社,1988:120
——当代武侠小说的深层内涵，文学评[4]李欧.在神话中生存—
论，2008（5）：149—154.
——古龙小说的创新和危机，西南师范[5]汤哲声.英雄和美女—
大学2006（6）：36—39.
[6]王立，隋正光.古龙小说复仇模式及其对传统的突破，东南大学2007（2）:120—125.
中的“清水”这一意象，就是一个寓意丰富的意象。在作品一开始，这一个意象只是天灶想求得的一盆清水，“不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊”，是一盆实实在在的清水。但在叙述的的过程中，这个意象反复出现：抗拒家人洗过的水、与肖大伟的争辩等，贯穿了叙事过程。它既是叙事的一个重要线索，而且“意象的重复出现也不是简单的重复，而是重复中的反重复，在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。”2它的寓意在推移中获得丰富，并产生了强大的审美吸附力。到小说的结尾，这一盆“清水”似乎成了“忘忧水”，不但使天灶觉得能洗掉一年的风尘，而且洗掉了他内心的郁闷与烦忧，洗掉了他对过年的种种不满，获得了从未有过的舒展和畅快。
总而言之，《清水洗尘》的全知叙述视角，概述、对话与描写交替进行的叙述方式，诗化的叙述语言与叙述意象，总体构成了这篇小说散漫随意的平静从容的叙述风格，这也可以说是迟子建的小说创作中表现出来的共同特色。
参考文献：
[1]罗钢.叙事学导论[M].昆明：云南人民出版社，1999[2]迟子建.清水洗尘[M].北京：中国文联出版公司，2001
注释：
1汪曾祺.中国文学的语言问题，汪曾祺文集·文论卷[M].南京：江苏文艺出版社，1993：1-2
2杨义.杨义文存·中国叙事学[M].北京：人民出版社，1997：320
文学评论
论古龙小说中的人性
杨梦媛李祥
摘要：从孤独感和寂寞感，友情与仇恨，爱情与仇怨三方面来探讨古龙小说中的人性，揭示出现代人的情
感和观念，以及对现实人生的感悟。关键词：古龙武侠小说人性情感
【中图分类号】I207【文献标识码】A
【文章编号】1002-2139（2009）04-0011-02
在众多武侠小说大家中，古龙是一位笑傲武林“江湖”的怪才。他的作品自成一格，没有任何历史背景，不受任何约束，而凭感性的笔触，直探现实的人生。“古龙小说最注重的是人性的体验，他常用细腻的笔触去描写人物微妙而复杂的情感，常用生与死，幸福与痛苦这样尖锐对立的矛盾来表现人物的内心世界和高贵独立的人格，以此来揭示生命的真谛。”[1]古龙借虚幻的人物和故事折射出了现代人的情感和观念，写出了现代人对现实人生的感悟。
一、孤独感和寂寞感
工业化的社会越来越发展，社会文化越来越多元化，人们的价值观，信仰观产生了巨大的变化。而当代特定的价值观已经无法应对大众普遍的精神困境。在社会多元化的生存空间中，人们越来越感到孤独，人们对自我价值的存在越来越感到恐慌。这就形成了现代社会的孤独感和寂寞感。而古龙小说反映的正是这种现代意识和现代情绪。古龙笔下的英雄人物无不是侠肝义胆的武林高手，他们笑傲江湖，为自身人格的价值，为弱者的权利，不惜以生命相搏，以热血来演绎生命的辉煌，然而最后他们又同是那样的孤独和寂寞。李寻欢，阿飞的孤独一生，楚留香，陆小凤的悄然远去。在《血鹦鹉》一书的结尾，作者对九死一生的英雄这样写到：“风在吹，吹起了漫天的烟雾。王风消失在风中、烟中、雾中。王风的生命岂非就正如风中的落叶般无可奈何？天下间岂非多是这种无可奈何的悲哀！”【2】在《三少爷的剑》一书中，燕十三的沉剑是因为放眼江湖没有知音和对手的孤独和寂寞；而谢晓峰隐藏身份的逃避，是对江湖恩怨和纷争的厌倦，以及没有知音的深深寂寞。在古龙的作品中，孤独和寂寞处处存在，不但是豪气冲天的大侠如此，普通的弱者也一样孤独和无助。《流星·蝴蝶·剑》中的小蝶，虽然她身旁有那么多的人，但却仿佛完全是孤立的，无论和多少人在一起，她都好像是一个人站在寒冷荒凉的旷野中。而杀手孟星魂这样总结：你是否了解一个人，并不在于见面的多少，有时就算追随你一生的人，你也未必了解他。这些主人公的伤感寂寞，无不体现了现代人精神的孤独和无奈。不同的时代需要不同类型的英雄，在这个快速发展，五光十色的社会中，当我们的精神追求和价值观产生迷茫和挫折时，迷恋武侠，寻找英雄，成为了一种大众需要，成为了大众的一种心理诉求。武侠书中那些具有正义感的“有所不为，有所必为”大侠，成为了一种拒绝麻木和沉沦的象征。当代中国人在这种由神话构成的虚幻的武侠世界中，随着大侠们一起仗剑天涯，笑傲江湖，使自己受压抑的心灵得到伸展，让自己在想象中获得精神的满足和平衡。古龙笔下的主人公正是现代人精神的写照：孤独、寂寞、伤感、无奈。
二，友情与仇恨
武侠小说中总少不了复仇这一主题，古龙武侠小说对传统的复仇模式既继承又超越。以深刻的笔触延及人类心灵的深处，用人性之笔为友情与复仇这一主题注入了新的生命。在《多情剑客无情剑》中，李寻欢因为友情而放弃挚爱，远走天涯，面对曾经的结拜兄
弟龙啸云的一次次设计陷害，九死一生的李寻欢一次又一次地原谅和宽恕了龙啸云。在这里古龙竭力宣扬的是一种仁慈和博爱的精神。《血海飘香》中丐帮帮主任慈和日本武士天枫十四郎比武，天枫十四郎惨败，临死前把自己的儿子南宫灵托付给他，任慈在以后的十多年里细心抚养遗孤如同己出。彰显侠义之情，惺惺相惜，侠义之间的友情超越了传统的那种“有仇必报”的复仇模式。显现出了人性的庄严和崇高。古龙认为“只有人性才是小说中不可缺少的，人性不仅仅是愤怒，仇恨，悲哀，恐惧，其中也包含了爱与友情，慷慨与侠义，幽默与同情。我们为什么要特别着重其中丑恶的一面？”[1]古龙以多种篇幅描写了仇人之间的友情，仇敌之间因了解而敬佩而惺惺相惜，这种感人至深的友情所造成的强烈冲击，使人物形象变得更加深沉动人，使故事充满人情味，更加撼人心旌。人性与真情的力量战胜了复仇的欲望。古龙在作品中着意宣扬美好的人性。他着重塑造了花满楼这一人物，他是一个瞎子，可他没有怨天尤人，而是对生命充满了热爱。他可以听见雪花飘落在屋顶上的声音，能感觉到花瓣在春风里慢慢开放的那种美妙的生命力，知道秋风中总是带着从远山上过来的木叶的清香。花满楼用自己对生命的感悟，带领读者去领悟人生的可爱，因为每个季节里都有很多让人忘却烦恼的赏心悦事。对人性中善良的一面，他永远充满信心。
三，爱情与仇怨
爱情是文学作品中永恒的话题，而人性中的爱恨情仇在文学作品中演绎出了各式各样多姿多彩的故事情节。英雄和美女也是武侠小说中永远的话题。古龙小说中的英雄和美女别具一格，英雄的身旁总有美女相伴。在这些英雄中最让人羡慕的莫过于楚留香了，在他那只漂浮不定的船上，装饰豪华，有美酒佳肴，还有不弃不离，相随一生的三个美女：苏蓉蓉，李红袖，宋甜儿。她们不但是楚留香的得力助手，又是他的红颜知己，香帅在退隐江湖时可以无怨无悔了。还有那个常常不知今宵酒醒何处，有四条眉毛的陆小凤，一生遭遇美女无数，更会及时行乐，享受人生。“舟，扁舟，一叶扁舟。一叶扁舟在海上，随微波飘荡。舟沿上搁着一双脚，陆小凤的脚。陆小凤舒适地躺在舟中，肚子上挺着一杯碧绿的酒。他感到很幸福，因为沙曼温柔地像一只波斯猫那样腻在他身旁。沙曼拿起陆小凤肚子上的酒，喂了陆小凤一口……”[3]古龙描绘的是一种“有花堪折直需折，莫待无花空折枝”，“莫使金樽空对月”及时行乐，尽情享受的人生。这可能和古龙的生活经历有关，古龙一生“仗剑江湖载酒行”，他经常借喝酒来麻醉自己，以忘掉心中的哀怨和寂寞。他生性洒脱，爱交朋友，也很“好色”，是一个性情中人，他注重友情，常常为了朋友而舍去心爱的女人。这些性情和行为直接影响了他的作品创作。在《多情剑客无情剑》中李寻欢和林诗音一生的爱情悲剧，举世无双的小李飞刀为了她而远走天涯，伤心一生；一代枭雄龙啸云为了她而背信弃义残害兄弟。林诗音只能用一生的光阴守候一份永远也得不到的爱情。《大旗英雄传》中幽居深谷清丽
青年文学家
2009年第4期
也未尝不可注入作者自己的新观念。”[1]
古龙的作品注重的是人性的描写，古龙一再强调：情节的变化是有限的，人性的变化是无穷的。在武侠小说中深入揭示人性，把江湖人物的超现实的活动人性化，是武侠小说发展的必由之路。古龙把自己对现实人生的感情倾注到作品中，作品虽然写的是古代的人，虚幻的事，但读者却能从中读到一种对现实人生的感悟。无论红尘滚滚，变幻烦嚣，人性中的关怀，爱心，助人，同情等，总是应该承继和发扬的美好感情。
参考文献：
脱俗的水灵光，和铁中棠经历了无数次的黯然分离伤心失落，这个历经无数苦难折磨的女子还在幽谷中痴痴等待着一个不知何时会降临的幸福。《武林外史》中那个冰雪聪明，身负血海深仇的白飞飞，和沈浪的爱恋最终成了水中花，镜中月。红颜自古多薄命，这是林诗音，水灵光，白飞飞们的无奈，也是众多江湖儿女的无奈。“此去经年，应是良辰美景虚设，便纵有，万种风情，更与何人说？”这是一些至情至爱，为爱而孤独一生，痴侯一生的女子。古龙还刻画了一些因爱不成而生仇的故事。《三少爷的剑》中那个贵为武林世家的美丽女儿，那个在武林中创立了天尊组织的首脑，她的智慧，她的武功不逊于任何一个武林高手。她就是慕容秋荻，但却不是秋风中的荻花，而是冬雪中的寒梅、温谷中的罂粟、冬日中的玫瑰，倔强、有毒，而且多刺，蜂针一样的刺。她的一生都在和谢晓峰的爱恨交织中度过，她设计陷害谢晓峰，派杀手刺杀谢晓峰。可不管是爱还是恨，都是种深入骨髓，永难忘怀的感情。《多情剑客无情剑》中的林仙儿，江湖人都说她是一个美得像天使，却专门带男人下地狱的女人。她爱李寻欢，几次自荐枕席，却遭拒绝。得不到就要毁了他，林仙儿因爱生恨，设计陷害李寻欢，为了报复，她不惜牺牲人格和尊严，同时也失去了真爱她的阿飞。林仙儿的一生像一场虚无飘渺的梦境，繁华和凄凉的变更，使她最终成了一个失去一切的可怜女人。所有不择手段的报复和痛恨，无不来自刻骨铭心的爱恋。古龙在异彩纷呈的爱恨情仇里注入了现代化的因素，总能引起现代人的心灵的共鸣。正如古龙说的“武侠小说写的虽然是古代的事，（上接第10页）
绕的美妙感受。迟子建的小说中，叙述人讲述一些事件，介绍一些人物，大都在于渲染一种气氛，营造一种意境，借以反映一种生活状态，传达一种审美情调。这与老一辈的沈从文、汪曾祺的小说叙述风格有相似性。《清水洗尘》中，叙述语言既是平实的、朴素的，又是充满了张力的。洗澡这样一件日常事情，在她的平实朴素的叙述中获得了一种诗化的效果：洗去风尘，辞旧迎新。这种诗化效果与她对叙述语言的追求是密不可分的：松散而随意的语言表述，营造朴实率真的生活化意境，通感与幻觉的运用，如“后来软语也消去，只有清脆的撩水声传来，这种声音非常动听，使天灶的内心有一种发痒的感觉。┈他听见自己的清水在锅里引吭高歌，而他的脑海中则浮现出粉红色的云霓。”；还有妙喻的运用，如“灶炕就是一个永无白昼的夜空，而火星则是满天的繁星”“许多光着脊梁的小男孩的脖子和肚皮都黑魆魆的，好像那上面匍匐着黑蝙蝠”等。这些叙述语言，与叙述的情调氛围是十分契合的。如小说开头说“天灶觉得人在年关洗澡跟给死猪煺毛一样没什么区别”，而在结尾天灶却想“星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢”，这与小说整体的“清水洗尘”这一叙述目的是相契合的。
意象，简言之，就是有意义的形象。它首先是抒情文学中由语言和物象结合而形成的、包含着只可意会而不能直说的具有多重意义和情趣的审美融合体。它是诗学的基本范畴。但是，由于中国人的诗性思维，特别是中国诗词对其他文体的普遍而又深刻的浸染与泛化，使得意象的营造已成为我国几千年的文化和艺术的发展积淀在中国人心理深处的一种普遍的审美意识。因此，意象在中国叙事文学中也往往形成极为精彩、极有关键价值的点睛之笔。中国叙事文学，从古至今不乏意象叙事地佳品，《红楼梦》的“通灵宝玉”、《药》里的“人血馒头”、《围城》里的方家的“老式自鸣钟”、张爱玲小说中的“月亮”。这些意象使小说充满了诗情与哲理，给阅读者留下深刻的印象。迟子建的作品中意象的成功运用，如《逝川》中的“泪鱼”、《雾月牛栏》中的“梅花扣”、《白雪的墓园》中母亲眼中的“红豆”、《逆行精灵》中“飞行的白衣女人”等，虽然构不成叙述的主体，但却大大增加了叙事过程的诗化程度和审美浓度。《清水洗尘》
[1]古龙.三少爷的剑.代序．珠海：珠海出版社，1995：4[2]古龙.血鹦鹉.珠海:珠海出版社，1995:488
[3]古龙.陆小凤传奇(7).海口:海南人民出版社,1988:120
——当代武侠小说的深层内涵，文学评[4]李欧.在神话中生存—
论，2008（5）：149—154.
——古龙小说的创新和危机，西南师范[5]汤哲声.英雄和美女—
大学2006（6）：36—39.
[6]王立，隋正光.古龙小说复仇模式及其对传统的突破，东南大学2007（2）:120—125.
中的“清水”这一意象，就是一个寓意丰富的意象。在作品一开始，这一个意象只是天灶想求得的一盆清水，“不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊”，是一盆实实在在的清水。但在叙述的的过程中，这个意象反复出现：抗拒家人洗过的水、与肖大伟的争辩等，贯穿了叙事过程。它既是叙事的一个重要线索，而且“意象的重复出现也不是简单的重复，而是重复中的反重复，在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。”2它的寓意在推移中获得丰富，并产生了强大的审美吸附力。到小说的结尾，这一盆“清水”似乎成了“忘忧水”，不但使天灶觉得能洗掉一年的风尘，而且洗掉了他内心的郁闷与烦忧，洗掉了他对过年的种种不满，获得了从未有过的舒展和畅快。
总而言之，《清水洗尘》的全知叙述视角，概述、对话与描写交替进行的叙述方式，诗化的叙述语言与叙述意象，总体构成了这篇小说散漫随意的平静从容的叙述风格，这也可以说是迟子建的小说创作中表现出来的共同特色。
参考文献：
[1]罗钢.叙事学导论[M].昆明：云南人民出版社，1999[2]迟子建.清水洗尘[M].北京：中国文联出版公司，2001
注释：
1汪曾祺.中国文学的语言问题，汪曾祺文集·文论卷[M].南京：江苏文艺出版社，1993：1-2
2杨义.杨义文存·中国叙事学[M].北京：人民出版社，1997：320