韩愈是唐代杰出的思想家、诗人，而他的书法艺术也有很高的造诣。宋朱长文《续书断》卷下列韩愈书法为能品云：“退之虽不学书，而天骨劲健，自有高处，非常人所可及。”朱氏对韩愈书法的评价很高，可是说韩愈不学书，也是出於想当然的看法。与韩愈同时代的卢肇传习韩愈书艺“拔镫法”，可见他的书法在当时已有相当的影响。
今天能见到韩愈唯一留传下来的墨迹，即《曹娥碑题名》。此绢本《曹娥碑》临本墨迹，传为晋人所书，现藏辽宁省博物。此绢本书眉及左右有怀素、韩愈、樊宗师等题名，字为楷书，而韩愈题名的笔势，颇得张旭草书丰腴凝重之体态。再从韩愈的《鸢飞鱼跃碑》来推断，他的草书完全渊源於张旭。这更可以从他的《送高闲上人序》中得到证明。
《送高闲上人序》
《送高闲上人序》中具有独到的书法理论，常被后世书论和书史所徵引。高闲为中唐著名僧人，书法也有名於时。此序当为其晚年的作品。
高闲精通佛典，此序的主旨虽然是辟佛，但并不明显地排斥佛教，只着眼於高闲草书的成就来和草圣张旭作比较。先提出专心业务与后文的专心佛教格格不入，说张旭把他的才智全部用在草书上，；看到公孙大娘舞剑器，从中得到草书飞舞的神态。他所看到的这一切，都是外物，“虽外物至，不胶於心”，就是说，他看到的这一切，都不黏着在心上，而是把一切事物的变化，都运用到草书中去。文中提到“观於物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓於书”，进一步说明张旭把他所听到的天地事物的一切变化，都运用到草书中去，使他最终成为草圣。
《送高闲上人序》不仅达到作者辟佛的目的，又提出了一条精研书法取得重大成就的规律：即学习书法必须用心专一，把一切外物都融化进来，但又丝毫不受外物变化的干扰。此文最后的结论是：书法艺术是人心境的反映，无张旭之心，就学不到张旭的书法艺术，否则只是表象，而得不到它的精神实质。因此讽刺高闲“不得其心，而逐其迹，未见其能旭也”。
韩愈是唐代杰出的思想家、诗人，而他的书法艺术也有很高的造诣。宋朱长文《续书断》卷下列韩愈书法为能品云：“退之虽不学书，而天骨劲健，自有高处，非常人所可及。”朱氏对韩愈书法的评价很高，可是说韩愈不学书，也是出於想当然的看法。与韩愈同时代的卢肇传习韩愈书艺“拔镫法”，可见他的书法在当时已有相当的影响。
今天能见到韩愈唯一留传下来的墨迹，即《曹娥碑题名》。此绢本《曹娥碑》临本墨迹，传为晋人所书，现藏辽宁省博物。此绢本书眉及左右有怀素、韩愈、樊宗师等题名，字为楷书，而韩愈题名的笔势，颇得张旭草书丰腴凝重之体态。再从韩愈的《鸢飞鱼跃碑》来推断，他的草书完全渊源於张旭。这更可以从他的《送高闲上人序》中得到证明。
《送高闲上人序》
《送高闲上人序》中具有独到的书法理论，常被后世书论和书史所徵引。高闲为中唐著名僧人，书法也有名於时。此序当为其晚年的作品。
高闲精通佛典，此序的主旨虽然是辟佛，但并不明显地排斥佛教，只着眼於高闲草书的成就来和草圣张旭作比较。先提出专心业务与后文的专心佛教格格不入，说张旭把他的才智全部用在草书上，；看到公孙大娘舞剑器，从中得到草书飞舞的神态。他所看到的这一切，都是外物，“虽外物至，不胶於心”，就是说，他看到的这一切，都不黏着在心上，而是把一切事物的变化，都运用到草书中去。文中提到“观於物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓於书”，进一步说明张旭把他所听到的天地事物的一切变化，都运用到草书中去，使他最终成为草圣。
《送高闲上人序》不仅达到作者辟佛的目的，又提出了一条精研书法取得重大成就的规律：即学习书法必须用心专一，把一切外物都融化进来，但又丝毫不受外物变化的干扰。此文最后的结论是：书法艺术是人心境的反映，无张旭之心，就学不到张旭的书法艺术，否则只是表象，而得不到它的精神实质。因此讽刺高闲“不得其心，而逐其迹，未见其能旭也”。