龚延明 《 中华读书报 》（ 2013年09月04日 15 版）
汉代经学的今、古文之争，历来是汉代经学史中的一个学术热点。何谓今、古文经?其产生的由来与两者有何差别?请试读:
何谓“经”? 本非书籍名。本义“南、北道”，书名属引申。
战国时百家， 其书始称经。百家讲治道，治道书为“经”。
自汉武重儒， 儒术得独尊，百家皆废黜，其书不称经。
治国用儒道， 儒籍专称“经”:“五经”与“六经”，“九经”、“十三经”。汉代有《五经》，清代《十三经》。
历朝重儒典， 经学传至今。汉代之学术，经学最著名。
汉初六十年， 重“黄老”、刑名。至汉武刘彻，儒学入朝廷。
成为官方学， 地位始飚升。设“五经博士”，办太学治经。
西汉之秀才， 以“三科”取人。曰“明经”一科，顾名须通经。
读经求利禄， 经学日兴盛。博士本五家，汉学重师承，
后至十四家， 元帝前形成。讲经口相授，门户之见深。
《尚书》伏生传， 《公羊》胡毋生。其它《诗》、《礼》、《易》，莫不有师尊。
《五经》之文本， 用隶书写成。以上十四家，后称“今文经”。
其地位崇高， 政治家拐棍。以《春秋》决狱，以《诗》经谏诤。
以《礼》齐家国， 以《尚书》鉴政。以“微言大义”，为一统立论。
经学至平帝， 崛起“古文经”。古文古籀文，秦以前流行，
秦始皇禁书， 经书几毁尽。汉废“挟书令”，发现古文经。
有《古文尚书》， 《毛诗》、《左传》等。
皆用籀文写， 其言能验证。产生新学派，推手为刘歆。
刘歆校秘书， 熟读古文经。古经重史实，刘歆以为真。
于是上奏书， 学官须新增。古文经博士，宜立于朝廷。
哀帝难决定， 令博士讨论。今文家反对，刘歆难立身。
出为守五原， 不复入京城。至王莽秉政，又重用刘歆。
古经立学官， 推崇古文经。自东汉之后，古、今文并存。
今文重治世， 善章句推衍。为官方利用，利禄笼络人。
阴阳五行化， 掺谶纬迷信。古文重训诂，阐经重学问。
今文日堕落， 古文得士心。汉经学大师，多出于古文。
撰《说文解字》， 为东汉许慎。破穿凿附会，立训诂求真。
至大师郑玄， 遍注释群经。大典尽囊括，混一古今文。
其淹瞻广博， 两汉第一人。汉“郑学”一出，熄古今之争。
汉学之倡明， 为清儒继承。熹平之四年，蔡邕正《六经》，
隶书于石碑， 石工镌碑文。立于太学外，官府定经本。
流传之谬误， 得一一刊正。观视与摹写，日聚车千乘。
此经学范本， 称“熹平石经”。
龚延明 《 中华读书报 》（ 2013年09月04日 15 版）
汉代经学的今、古文之争，历来是汉代经学史中的一个学术热点。何谓今、古文经?其产生的由来与两者有何差别?请试读:
何谓“经”? 本非书籍名。本义“南、北道”，书名属引申。
战国时百家， 其书始称经。百家讲治道，治道书为“经”。
自汉武重儒， 儒术得独尊，百家皆废黜，其书不称经。
治国用儒道， 儒籍专称“经”:“五经”与“六经”，“九经”、“十三经”。汉代有《五经》，清代《十三经》。
历朝重儒典， 经学传至今。汉代之学术，经学最著名。
汉初六十年， 重“黄老”、刑名。至汉武刘彻，儒学入朝廷。
成为官方学， 地位始飚升。设“五经博士”，办太学治经。
西汉之秀才， 以“三科”取人。曰“明经”一科，顾名须通经。
读经求利禄， 经学日兴盛。博士本五家，汉学重师承，
后至十四家， 元帝前形成。讲经口相授，门户之见深。
《尚书》伏生传， 《公羊》胡毋生。其它《诗》、《礼》、《易》，莫不有师尊。
《五经》之文本， 用隶书写成。以上十四家，后称“今文经”。
其地位崇高， 政治家拐棍。以《春秋》决狱，以《诗》经谏诤。
以《礼》齐家国， 以《尚书》鉴政。以“微言大义”，为一统立论。
经学至平帝， 崛起“古文经”。古文古籀文，秦以前流行，
秦始皇禁书， 经书几毁尽。汉废“挟书令”，发现古文经。
有《古文尚书》， 《毛诗》、《左传》等。
皆用籀文写， 其言能验证。产生新学派，推手为刘歆。
刘歆校秘书， 熟读古文经。古经重史实，刘歆以为真。
于是上奏书， 学官须新增。古文经博士，宜立于朝廷。
哀帝难决定， 令博士讨论。今文家反对，刘歆难立身。
出为守五原， 不复入京城。至王莽秉政，又重用刘歆。
古经立学官， 推崇古文经。自东汉之后，古、今文并存。
今文重治世， 善章句推衍。为官方利用，利禄笼络人。
阴阳五行化， 掺谶纬迷信。古文重训诂，阐经重学问。
今文日堕落， 古文得士心。汉经学大师，多出于古文。
撰《说文解字》， 为东汉许慎。破穿凿附会，立训诂求真。
至大师郑玄， 遍注释群经。大典尽囊括，混一古今文。
其淹瞻广博， 两汉第一人。汉“郑学”一出，熄古今之争。
汉学之倡明， 为清儒继承。熹平之四年，蔡邕正《六经》，
隶书于石碑， 石工镌碑文。立于太学外，官府定经本。
流传之谬误， 得一一刊正。观视与摹写，日聚车千乘。
此经学范本， 称“熹平石经”。