兵家在国学中的地位
在诸子百家、三教九流中，兵家是什么地位呢？我国古代学科分类不如古代希腊罗马，没有政治学、经济学、军事学、法学、几何学的划分，学科边界不很清楚。熟读诸子我们会发现，在先秦诸子中兵家的地位非常突出，我们现在的思想史讲儒家、道家、法家比较多，而忽略了兵家。作为一个学科，兵家也未见与儒、道、法诸家辩论，相反却很兼容。兵家与诸子平起平坐，也是百家之一，但兵家突出的地位在于，不仅兵家是系统专门研究军事的，而且先秦诸子中“无子不言兵”。军事在当时可以说是第一要务，“国之大事，唯祀与戎”，戎就是军事，因为当时战争比较多，不光是兵家孙武、吴起、司马穰苴，而且孔子、孟子、老子、墨子、韩非子等，每个有学问的人都研究军事，都有关于军事方面的言论。无子不言兵，儒家讲先礼后兵，讲天时地利人和，讲战争的正义性。老子《道德经》讲阴柔之术，以柔克刚，讲如何用弱胜强，矛盾转换，实际上是把兵家上升到了哲学层面，因此我国自古以来就把老子《道德经》视为一部兵书。墨家讲非攻，反战也是军事。法家、农家讲耕战，富国强兵。阴阳家看风水看地形，讲占卜胜负。纵横家远交近攻更与战争关系极大，所以春秋战国时期诸子没有不谈兵的。诸子从不同侧面来谈军事，而兵家则是专门谈军事的。既然无子不言兵，兵家也就用不着与诸子辩论争鸣，表面上看不如死命鸣放争辩的儒、道、墨显赫，实际上最显赫的大学问，其重要性用不着争辩。兵家孙武、吴起、孙膑、尉缭子个个出将入相，不像孔孟恓恓惶惶，四处碰壁。在春秋战国时期，兵家在诸子
百家中实际地位最显赫，这是因为军事关系重大，正如《孙子兵法》开首所说：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”
先秦诸子都讲治国、理民、用兵之道，最得诸侯欣赏的是兵家，治国用兵最实用，用不着争鸣，谁都看重，兵家得以出将入相，吴起更不止当一个国家的丞相。秦始皇重法家，儒家是汉武帝之后才最显，秦始皇和汉武帝中间，汉初是重黄老之道。汉武帝罢黜百家，并没有罢兵家，秦始皇焚书也不烧“种树之书”，即不毁农家。焚书坑儒和独尊儒术都是出于思想专制的需要，但兵家、农家等专门学科不是“主义”，一般没有思想倾向，谁都可以用，所以没有罢黜的必要。且汉武帝的独尊儒术实际上“内法外儒”，暗中兼容了各种思想，儒阴阳五行说就被董仲舒融入了儒学，而兵家思想也逐渐儒家化，后来更出现了儒将。
汉武帝罢黜百家肯定没有罢黜兵家，而且汉朝在他及其前后还三次大规模收集和整理兵书，从整理的结果来看，先秦诸子中兵家著作是大大超过儒家、法家、道家、墨家，其数量恐怕比儒、法、道、墨全部加起来还要多。汉初张良、韩信收集兵家著述有一百八十二家，经整理《汉书·艺文志》录有五十三家、七百九十篇、图四十三卷。现存先秦兵书有《孙子兵法》、《吴子兵法》《司马法》《六韬》《孙膑兵法》《尉缭子》等。后两种曾亡佚，1972年在山东临沂银雀山汉墓中出土，得以重见天日。但失传了的更多，如《魏公子》、《子晚子》等。在这些兵法中，《孙子兵法》被后人称为“百世谈兵之祖”，被尊为“兵经”。以后历朝都有兵书问世，最后一部是清末蔡锷编《曾胡
治兵语录》，毛泽东和蒋介石都喜欢。据统计，我国现存古代兵书有二千三百零八部，另有一千多部存目而不见书。兵书是一座思想宝库，也是人类一笔文化遗产。
兵家在国学中地位突出，兵书为任何时代所不弃，为什么呢？就因为兵书实在，讲的是硬道理，不虚玄不讲空话，一般也不具意识形态色彩。因而在诸子百家中，兵家著作中讲述的管理之道相对最多，也教集中。兵书讲谋略使人聪明，统治者爱不释手，但专制愚民者也害怕民间传习，唐人萧冰崖有诗讽刺秦始皇：“燔经初意为愚民，民果俱愚国未墟。无奈有人愚不得，夜思黄石读兵书。”愚不得的人为汉开国谋士张良，黄石指鬼谷子式的隐者黄石公，他著有兵书《黄石公三略》，传授给张良使之有“子房之谋”，成为秦汉之际的第一智者、大政治家。
兵家在国学中的地位
在诸子百家、三教九流中，兵家是什么地位呢？我国古代学科分类不如古代希腊罗马，没有政治学、经济学、军事学、法学、几何学的划分，学科边界不很清楚。熟读诸子我们会发现，在先秦诸子中兵家的地位非常突出，我们现在的思想史讲儒家、道家、法家比较多，而忽略了兵家。作为一个学科，兵家也未见与儒、道、法诸家辩论，相反却很兼容。兵家与诸子平起平坐，也是百家之一，但兵家突出的地位在于，不仅兵家是系统专门研究军事的，而且先秦诸子中“无子不言兵”。军事在当时可以说是第一要务，“国之大事，唯祀与戎”，戎就是军事，因为当时战争比较多，不光是兵家孙武、吴起、司马穰苴，而且孔子、孟子、老子、墨子、韩非子等，每个有学问的人都研究军事，都有关于军事方面的言论。无子不言兵，儒家讲先礼后兵，讲天时地利人和，讲战争的正义性。老子《道德经》讲阴柔之术，以柔克刚，讲如何用弱胜强，矛盾转换，实际上是把兵家上升到了哲学层面，因此我国自古以来就把老子《道德经》视为一部兵书。墨家讲非攻，反战也是军事。法家、农家讲耕战，富国强兵。阴阳家看风水看地形，讲占卜胜负。纵横家远交近攻更与战争关系极大，所以春秋战国时期诸子没有不谈兵的。诸子从不同侧面来谈军事，而兵家则是专门谈军事的。既然无子不言兵，兵家也就用不着与诸子辩论争鸣，表面上看不如死命鸣放争辩的儒、道、墨显赫，实际上最显赫的大学问，其重要性用不着争辩。兵家孙武、吴起、孙膑、尉缭子个个出将入相，不像孔孟恓恓惶惶，四处碰壁。在春秋战国时期，兵家在诸子
百家中实际地位最显赫，这是因为军事关系重大，正如《孙子兵法》开首所说：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”
先秦诸子都讲治国、理民、用兵之道，最得诸侯欣赏的是兵家，治国用兵最实用，用不着争鸣，谁都看重，兵家得以出将入相，吴起更不止当一个国家的丞相。秦始皇重法家，儒家是汉武帝之后才最显，秦始皇和汉武帝中间，汉初是重黄老之道。汉武帝罢黜百家，并没有罢兵家，秦始皇焚书也不烧“种树之书”，即不毁农家。焚书坑儒和独尊儒术都是出于思想专制的需要，但兵家、农家等专门学科不是“主义”，一般没有思想倾向，谁都可以用，所以没有罢黜的必要。且汉武帝的独尊儒术实际上“内法外儒”，暗中兼容了各种思想，儒阴阳五行说就被董仲舒融入了儒学，而兵家思想也逐渐儒家化，后来更出现了儒将。
汉武帝罢黜百家肯定没有罢黜兵家，而且汉朝在他及其前后还三次大规模收集和整理兵书，从整理的结果来看，先秦诸子中兵家著作是大大超过儒家、法家、道家、墨家，其数量恐怕比儒、法、道、墨全部加起来还要多。汉初张良、韩信收集兵家著述有一百八十二家，经整理《汉书·艺文志》录有五十三家、七百九十篇、图四十三卷。现存先秦兵书有《孙子兵法》、《吴子兵法》《司马法》《六韬》《孙膑兵法》《尉缭子》等。后两种曾亡佚，1972年在山东临沂银雀山汉墓中出土，得以重见天日。但失传了的更多，如《魏公子》、《子晚子》等。在这些兵法中，《孙子兵法》被后人称为“百世谈兵之祖”，被尊为“兵经”。以后历朝都有兵书问世，最后一部是清末蔡锷编《曾胡
治兵语录》，毛泽东和蒋介石都喜欢。据统计，我国现存古代兵书有二千三百零八部，另有一千多部存目而不见书。兵书是一座思想宝库，也是人类一笔文化遗产。
兵家在国学中地位突出，兵书为任何时代所不弃，为什么呢？就因为兵书实在，讲的是硬道理，不虚玄不讲空话，一般也不具意识形态色彩。因而在诸子百家中，兵家著作中讲述的管理之道相对最多，也教集中。兵书讲谋略使人聪明，统治者爱不释手，但专制愚民者也害怕民间传习，唐人萧冰崖有诗讽刺秦始皇：“燔经初意为愚民，民果俱愚国未墟。无奈有人愚不得，夜思黄石读兵书。”愚不得的人为汉开国谋士张良，黄石指鬼谷子式的隐者黄石公，他著有兵书《黄石公三略》，传授给张良使之有“子房之谋”，成为秦汉之际的第一智者、大政治家。