奉“命”向达尔文奇说“令”
果然，达尔文奇先生又出来“评论”了。他“评论”的是我的《根据造字者的思维深入解读古文字（3）》：
牽強附會，望文生義！“命”是這樣說那“令”昰怎麽説？先生恕我直言你眞的很可憐把時間都用在，傳播僞學之說，害人害己！
因为《根据造字者的思维深入解读古文字（3）》提到：这样，上面的“命”、“吉”、“老”字也好解读了。图7的“命”字上方的A、图8“命”字向上的箭头符号，表示“向外（上）发出”。
达尔文奇先生不同意我把“命”的上部A解读为“向外（上）发出”，于是责问我“令”字上部A该怎么解读？也解读为“向外（上）发出”嘛？他以为这可以一巴掌把我打倒，证明我是在搞“伪科学”。他以为这可以一巴掌把我打倒，证明我是在搞“伪科学”。
对“命”和“令”我有专文解读。在尚未发布的《汉字的正说与戏说（142》，现摘录有关部分如下：
下面是“命”的古文字：
一般认为，在甲骨文中“命”与“令”同源，后来分化。第一、二个是甲骨文，有人认为，像一人跪坐在伞下或屋顶下发命令，上部是伞或者屋顶。有人认为，上部是朝下的“口”，下部是“人”——“跪候指示的部下”，所以造字本义是“上级向下级开口发令”。但是，下部并不是“跪候指示的部下”，因为古代那时还没有发明凳子，都是席地而坐的，当时的“坐”都采取现代称为“跪”的姿势，屁股坐在自己的脚后跟上，现在日本、韩国还保留着来自中国古代的这一坐姿，上级也是这么跪坐的。而且即使下部是“跪候指示的部下”，那么也没有出现上级，就应该是“下级接受发来的命令”，而不是“上级向下级开口发令”。“令”可以解读为“发布命令”，不过就要把上部解读为由坐着的主人或上级向外发出命令，上面箭头向上的三角形A表示向外发出，而不是向下说话的“口”。
“令”加“口”才成为“命”，可见“令”字里本来没有“口”，至少三角形与方框“口”的含义不同。上面最后一个金文“命”字上部，在三角形上加了向上的箭头符号，它诠释了三角形的含义，更明确地表明三角形本来就表示向外（上）发出。因而“令”加“口”成为“命”明确表示坐着的主人或上级开口向外发出命令。
表示命令的“命”怎么会又表示生命——动植物的生活能力了呢？没有人解读。有人只是在引申义“限度，定数，范围”里举到“生命”的例子。我认为，“命”字由表示命令转为表示生命，是因为人们对“命”字字形有了新的解读或者说赋予了另一种含义：有“口”，是突出饮食对人体生命的重要性，而向上的三角符号以及向上的箭头符号呢，表示有“气”或“炁”可以向外发出去。“气”或“炁”，指细微的物质和特殊的能量，譬如口鼻呼吸的空气，肌肤散发的热气、热能（红外线）。人能够出气，发出热能，才是活的生命体；人如果不能出气，不能发出热能，就是尸体了。
这就是说,“令” 上方的A可以同“命”上方的A一样解读为表示“向外（上）发出”，并不相悖。只是“令”发出的是语言、命令——一种特殊的“气”，“命（生命体）”发出的是呼吸之气、红外线热量等——另一种气。
对于古文字的造字机理有不同解读——不一致甚至矛盾是完全正常的。因为造字者没有留下造字说明书，解读就是推测，或者说猜测。譬如“令”字，对于下部的人，有人认为是发令者，有人认为是受令者；有人认为是坐着，有人认为是跪着。对于上部的A，有人认为是向下的“口”，有人认为是伞或者屋顶；有人认为是向下发布命令，有人认为是向上（外）发出命令。其中有些是常识错误，如误把古人的坐（跪坐）当成跪，因而误把发令者当成受令者。而对于上部的A，过去已有“口”、伞、屋顶三说。我有第四说，表示“向外（上）发出”，而且有“命”等古文字佐证。
对于不同解读，可以比较，可以选择，可以争议，可以发布新论，可以由读者评说。但是，不能像达尔文奇那样，动不动就戴帽子，打棍子，攻击别人搞“伪科学”。 达尔文奇说，“王”=“巫”，“美丽”是“麋鹿”，我就没有给他戴帽子，打棍子。文革时代已经过去，学术研究不要学阀、学霸。
奉“命”向达尔文奇说“令”
果然，达尔文奇先生又出来“评论”了。他“评论”的是我的《根据造字者的思维深入解读古文字（3）》：
牽強附會，望文生義！“命”是這樣說那“令”昰怎麽説？先生恕我直言你眞的很可憐把時間都用在，傳播僞學之說，害人害己！
因为《根据造字者的思维深入解读古文字（3）》提到：这样，上面的“命”、“吉”、“老”字也好解读了。图7的“命”字上方的A、图8“命”字向上的箭头符号，表示“向外（上）发出”。
达尔文奇先生不同意我把“命”的上部A解读为“向外（上）发出”，于是责问我“令”字上部A该怎么解读？也解读为“向外（上）发出”嘛？他以为这可以一巴掌把我打倒，证明我是在搞“伪科学”。他以为这可以一巴掌把我打倒，证明我是在搞“伪科学”。
对“命”和“令”我有专文解读。在尚未发布的《汉字的正说与戏说（142》，现摘录有关部分如下：
下面是“命”的古文字：
一般认为，在甲骨文中“命”与“令”同源，后来分化。第一、二个是甲骨文，有人认为，像一人跪坐在伞下或屋顶下发命令，上部是伞或者屋顶。有人认为，上部是朝下的“口”，下部是“人”——“跪候指示的部下”，所以造字本义是“上级向下级开口发令”。但是，下部并不是“跪候指示的部下”，因为古代那时还没有发明凳子，都是席地而坐的，当时的“坐”都采取现代称为“跪”的姿势，屁股坐在自己的脚后跟上，现在日本、韩国还保留着来自中国古代的这一坐姿，上级也是这么跪坐的。而且即使下部是“跪候指示的部下”，那么也没有出现上级，就应该是“下级接受发来的命令”，而不是“上级向下级开口发令”。“令”可以解读为“发布命令”，不过就要把上部解读为由坐着的主人或上级向外发出命令，上面箭头向上的三角形A表示向外发出，而不是向下说话的“口”。
“令”加“口”才成为“命”，可见“令”字里本来没有“口”，至少三角形与方框“口”的含义不同。上面最后一个金文“命”字上部，在三角形上加了向上的箭头符号，它诠释了三角形的含义，更明确地表明三角形本来就表示向外（上）发出。因而“令”加“口”成为“命”明确表示坐着的主人或上级开口向外发出命令。
表示命令的“命”怎么会又表示生命——动植物的生活能力了呢？没有人解读。有人只是在引申义“限度，定数，范围”里举到“生命”的例子。我认为，“命”字由表示命令转为表示生命，是因为人们对“命”字字形有了新的解读或者说赋予了另一种含义：有“口”，是突出饮食对人体生命的重要性，而向上的三角符号以及向上的箭头符号呢，表示有“气”或“炁”可以向外发出去。“气”或“炁”，指细微的物质和特殊的能量，譬如口鼻呼吸的空气，肌肤散发的热气、热能（红外线）。人能够出气，发出热能，才是活的生命体；人如果不能出气，不能发出热能，就是尸体了。
这就是说,“令” 上方的A可以同“命”上方的A一样解读为表示“向外（上）发出”，并不相悖。只是“令”发出的是语言、命令——一种特殊的“气”，“命（生命体）”发出的是呼吸之气、红外线热量等——另一种气。
对于古文字的造字机理有不同解读——不一致甚至矛盾是完全正常的。因为造字者没有留下造字说明书，解读就是推测，或者说猜测。譬如“令”字，对于下部的人，有人认为是发令者，有人认为是受令者；有人认为是坐着，有人认为是跪着。对于上部的A，有人认为是向下的“口”，有人认为是伞或者屋顶；有人认为是向下发布命令，有人认为是向上（外）发出命令。其中有些是常识错误，如误把古人的坐（跪坐）当成跪，因而误把发令者当成受令者。而对于上部的A，过去已有“口”、伞、屋顶三说。我有第四说，表示“向外（上）发出”，而且有“命”等古文字佐证。
对于不同解读，可以比较，可以选择，可以争议，可以发布新论，可以由读者评说。但是，不能像达尔文奇那样，动不动就戴帽子，打棍子，攻击别人搞“伪科学”。 达尔文奇说，“王”=“巫”，“美丽”是“麋鹿”，我就没有给他戴帽子，打棍子。文革时代已经过去，学术研究不要学阀、学霸。