论中国古代神话与希腊神话的差异 姓名：黄慧娟 专业班级：信息安全10-03班 摘 要
神话故事是智慧的母亲、艺术的源头，也是世界各个民族传承远古文明的重要载体。在世界神话中，最具代表性的是希腊神话，它对西方文学、艺术及意识形态领域的影响是极为广泛和深远的。而中国古代神话也以它所具有的独特韵味立足于世界神话丛林中。中国古代神话与希腊神话从不同的层面都有着很大区别。首先，就是希腊神话与中国古代神话所表现出来的精神差异；其次，就是希腊神话与中国古代神话在人物个人生活上的不同；再者，就是希腊神话与中国古代神话在本质上有着“性”的差别；最后，就是希腊神话的繁荣发展与中国古代神话的不够发达。
关键词：希腊神话 中国古代神话 差异性
一、 希腊神话与中国古代神话所体现的精神差异性 中国古代神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。
首先，在中国古代神话中，我们随处可以看到闪耀着人性光辉的伟大的牺牲和奉献精神。燧人氏钻木取火，自陷十八层地狱；神农氏日尝百草，七十有毒，最后试食断肠草而死；伏羲画卦教民，泄露天机被天帝判死；商伯盗取天火，守护火种，为了人间的光明和温而献身；鲧在洪水滔天时，为济苍生，不待帝命，窃帝之息壤堙洪水，被杀羽郊，三岁不腐，孕育出以为继续平治洪水禹；禹王疏导河川，平夷山岳，一心治水十三年，三过家门而入——这些神话人物的所作所为都体现着一种人类崇高的忘我奉献精神，一种为人类和民族献身的大无畏精神。
其次，中国古代神话鲜明地表现了与命运抗争到底的顽强态度。其中最具有
代表意义的莫过于治水神话。《山海经•海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧大胆偷窃息壤去堵塞洪水，人民的苦难有所减轻，但是鲧不待帝命，使帝勃然大怒，命令火神祝融将鲧杀于羽山之郊。鲧为了治水而牺牲了生命，他的失败却为禹的成功奠定了基础。中国上古洪水神话与世界上绝大数民族的洪水神话不同，那就是治水型与逃水型的差异。面对铺天盖地而来的洪水，中国古神话教给后世人民的不是逃避，不是依靠上帝的恩赐使少数人摆脱洪水的灾害，而是前仆后继、不屈不挠地与之抗争。大禹在治水过程中所表现出来的献身精神、负责精神、求实精神，那种坚定的信心、英雄主义的气概、不畏艰险、人定胜天的乐观主义精神，几千年来构筑了中华民族优秀的民族精神内涵。
古希腊的神话与传说表现出了与中国古代神话大不相同的精神面貌。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国古代神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
但是，古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和
世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
二、 希腊神话人物与中国古代神话人物在个人生活
上的差别
在中国,无论是道教、佛教还是别的神,均是不食人间烟火,看破红尘的.崇高和圣洁的他们不苟言笑,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能自然也就没有七情六欲的。在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。所谓的正宗的神仙中,只有玉皇大帝可有妻室,其余诸神不仅不能有妻室,就是动一下“凡心”也是不被允许的,否则就会被罚谴下天界,到红尘中轮回。“寂寞嫦娥舒广袖,天蓬元帅调戏之”,结果被贬下凡为猪八戒,经过九九八十一难的轮回,才得以重新回到天界;王母的孙女织女动了凡心,喜欢上了孝子牛郎,于是演绎出了一幕“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”的经典爱情悲剧。三圣母和七仙女也无一幸免。
相反,在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象,他们都具有人的性格,具有人的形貌和人的七情六欲,和人一样地喜怒哀乐。有时候神的品德反而不如人,他们自私、任性,喜好虚荣、爱享受、好争权夺利、好嫉妒和复仇,还常与人间美貌男女偷情。以宙斯为首的神喜欢捉弄人,并不止一次地想毁灭人类。宙斯的哥哥,十二主神之一的海神波塞冬就是一个残暴蛮横的屠夫,几乎所有的海难事件都被认为是这位仁兄所为。他们的情感生活可谓是多姿多彩。宙斯按现在的标准就是一典型的花花公子,仗着本领高强,常常到人间来沾花惹草。他的妻子也是十二主神之一的天后赫拉就是一个嫉妒的怨妇,常常到人间来捉奸。她把伊俄变成母牛,后又派大牛虻叮咬她,使她受尽苦难,逃离希腊。又如赫拉听说塞墨勒怀上了其丈夫的孩子,便化作塞墨勒的老乳母去诱骗,最后将塞墨勒烧死,怀中的胎儿后被宙斯救出,被缝进宙斯的髀肉中,足
月后生出狄奥尼索斯。赫拉还迫害过阿波罗的母亲勒托,不让她在大地上分娩。即使是号称从不说谎,光明磊落的太阳神阿波罗也会出于私心的卷入特洛伊战争的争执中。所以希腊诸神不是什么高不可攀的神邸,他们的神格基本是靠自己的能力的强行获取,他们也不是什么道德的楷模,而与人一样有着鲜明的性格与七情六欲。所以比起中国神话中那些高高在上的神仙们,希腊神话中神祗的形象更加鲜活,栩栩如生。
三、 希腊神话与中国古代神话“性”的差别
希腊神话与中国古代神话又一大区别的区别在“性”。中国的神具有的是神性，希腊的神具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神是人；中国的神是神。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊的神话体现的是男权主义，中国神话体现出的是女权主义。
希腊神话所体现的男权主义。宙斯是承托出女性屈服于男权之下的集中体现。这位喜欢四处寻找美女并与之交媾的大神，与凡人少女结合，生下了许多神明或半人半神的英雄，但其自身却因为男权的好色与贪婪，造成了无数女性的悲剧。墨提斯是最典型的男权牺牲品，作为一种潜在的威胁被宙斯吞进腹中，忒拜公主塞墨勒更是直接被宙斯的权利与力量烧死，只留下仍在发育的酒神胚胎。而伊娥、勒托等女神或女人，更是因为与宙斯结合而被赫拉仇视，百般迫害，受尽无数苦难。身为神后的赫拉对所谓“第三者”的迫害，却从另一个侧面体现出她对于“神后”身份的认同，即对“正妻”概念的顺从，因而仍旧是男权的延伸。值得一提的是，宙斯的武器雷电，是古希腊人对于自然的认识得出雷电是最强力量的结论，却也暗合了男性的生殖器形象，无论是有意无意，都暗示一种男性的崇拜。
中国古代神话所体现的女权主义。中国古代神话中女神的类型神话产生于远古时期,最初出现于母系氏族时期,在那时的人们心中,女性是伟大的,是至高无上的,是一切的主宰,他们所能想象出来的神祗也多以女性为主。中国古代神话中女神众多,她们有不同的形态,不同的功能,各自显现着奇异的光芒。以女娲为代表的创世女神神话的内容丰富而且复杂,有创世神话、始祖神话、洪水神话等。在中国的这些神话中我们中华民族伟大的母亲——女娲，她一出现就建立了前无古人后无来者的功绩——补天，充分体现了中国古代神话中的女权主义。
四、希腊神话的繁荣发展与中国古代神话的不够发达 中国古代神话的发展远远逊色于希腊神话。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在希腊，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。基于此，中国的神话对后世的影响远远不如希腊神话，尤其是在文学方面。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》，小说有后来的《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子，其它散见于古籍散文中。而在西方，一开始便有了荷马史诗和一系列戏剧文学，如《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等等，以后虽然经受了中世纪基督教的束缚和禁锢，然而在文艺复兴时期却又大放异彩。
由此可看出，在神话发展过程中，中国古代神话与希腊神话的不同流传途径，才造成了希腊神话的繁荣发展和中国古代神话的不够发达。
参考文献
梁春媚;李恩慧;;《圣经》与古希腊神话中父权统治下的女性——其形象和地位之比较研究[J];长春理工大学学报(高教版);2007年04期
苏振兴;宋小妹;;史前时代希腊妇女观嬗变之原因探析[J];北华大学学报(社会科学版);2009年06期
黄春丽;;中国神话和希腊罗马神话对比[J];新闻爱好者;2011年16期
吴华群; 张西虎
中国神话与希腊神话的比较研究 社会科学家 2006-11-25
论中国古代神话与希腊神话的差异 姓名：黄慧娟 专业班级：信息安全10-03班 摘 要
神话故事是智慧的母亲、艺术的源头，也是世界各个民族传承远古文明的重要载体。在世界神话中，最具代表性的是希腊神话，它对西方文学、艺术及意识形态领域的影响是极为广泛和深远的。而中国古代神话也以它所具有的独特韵味立足于世界神话丛林中。中国古代神话与希腊神话从不同的层面都有着很大区别。首先，就是希腊神话与中国古代神话所表现出来的精神差异；其次，就是希腊神话与中国古代神话在人物个人生活上的不同；再者，就是希腊神话与中国古代神话在本质上有着“性”的差别；最后，就是希腊神话的繁荣发展与中国古代神话的不够发达。
关键词：希腊神话 中国古代神话 差异性
一、 希腊神话与中国古代神话所体现的精神差异性 中国古代神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。
首先，在中国古代神话中，我们随处可以看到闪耀着人性光辉的伟大的牺牲和奉献精神。燧人氏钻木取火，自陷十八层地狱；神农氏日尝百草，七十有毒，最后试食断肠草而死；伏羲画卦教民，泄露天机被天帝判死；商伯盗取天火，守护火种，为了人间的光明和温而献身；鲧在洪水滔天时，为济苍生，不待帝命，窃帝之息壤堙洪水，被杀羽郊，三岁不腐，孕育出以为继续平治洪水禹；禹王疏导河川，平夷山岳，一心治水十三年，三过家门而入——这些神话人物的所作所为都体现着一种人类崇高的忘我奉献精神，一种为人类和民族献身的大无畏精神。
其次，中国古代神话鲜明地表现了与命运抗争到底的顽强态度。其中最具有
代表意义的莫过于治水神话。《山海经•海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧大胆偷窃息壤去堵塞洪水，人民的苦难有所减轻，但是鲧不待帝命，使帝勃然大怒，命令火神祝融将鲧杀于羽山之郊。鲧为了治水而牺牲了生命，他的失败却为禹的成功奠定了基础。中国上古洪水神话与世界上绝大数民族的洪水神话不同，那就是治水型与逃水型的差异。面对铺天盖地而来的洪水，中国古神话教给后世人民的不是逃避，不是依靠上帝的恩赐使少数人摆脱洪水的灾害，而是前仆后继、不屈不挠地与之抗争。大禹在治水过程中所表现出来的献身精神、负责精神、求实精神，那种坚定的信心、英雄主义的气概、不畏艰险、人定胜天的乐观主义精神，几千年来构筑了中华民族优秀的民族精神内涵。
古希腊的神话与传说表现出了与中国古代神话大不相同的精神面貌。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国古代神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
但是，古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和
世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
二、 希腊神话人物与中国古代神话人物在个人生活
上的差别
在中国,无论是道教、佛教还是别的神,均是不食人间烟火,看破红尘的.崇高和圣洁的他们不苟言笑,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能自然也就没有七情六欲的。在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。所谓的正宗的神仙中,只有玉皇大帝可有妻室,其余诸神不仅不能有妻室,就是动一下“凡心”也是不被允许的,否则就会被罚谴下天界,到红尘中轮回。“寂寞嫦娥舒广袖,天蓬元帅调戏之”,结果被贬下凡为猪八戒,经过九九八十一难的轮回,才得以重新回到天界;王母的孙女织女动了凡心,喜欢上了孝子牛郎,于是演绎出了一幕“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”的经典爱情悲剧。三圣母和七仙女也无一幸免。
相反,在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象,他们都具有人的性格,具有人的形貌和人的七情六欲,和人一样地喜怒哀乐。有时候神的品德反而不如人,他们自私、任性,喜好虚荣、爱享受、好争权夺利、好嫉妒和复仇,还常与人间美貌男女偷情。以宙斯为首的神喜欢捉弄人,并不止一次地想毁灭人类。宙斯的哥哥,十二主神之一的海神波塞冬就是一个残暴蛮横的屠夫,几乎所有的海难事件都被认为是这位仁兄所为。他们的情感生活可谓是多姿多彩。宙斯按现在的标准就是一典型的花花公子,仗着本领高强,常常到人间来沾花惹草。他的妻子也是十二主神之一的天后赫拉就是一个嫉妒的怨妇,常常到人间来捉奸。她把伊俄变成母牛,后又派大牛虻叮咬她,使她受尽苦难,逃离希腊。又如赫拉听说塞墨勒怀上了其丈夫的孩子,便化作塞墨勒的老乳母去诱骗,最后将塞墨勒烧死,怀中的胎儿后被宙斯救出,被缝进宙斯的髀肉中,足
月后生出狄奥尼索斯。赫拉还迫害过阿波罗的母亲勒托,不让她在大地上分娩。即使是号称从不说谎,光明磊落的太阳神阿波罗也会出于私心的卷入特洛伊战争的争执中。所以希腊诸神不是什么高不可攀的神邸,他们的神格基本是靠自己的能力的强行获取,他们也不是什么道德的楷模,而与人一样有着鲜明的性格与七情六欲。所以比起中国神话中那些高高在上的神仙们,希腊神话中神祗的形象更加鲜活,栩栩如生。
三、 希腊神话与中国古代神话“性”的差别
希腊神话与中国古代神话又一大区别的区别在“性”。中国的神具有的是神性，希腊的神具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神是人；中国的神是神。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊的神话体现的是男权主义，中国神话体现出的是女权主义。
希腊神话所体现的男权主义。宙斯是承托出女性屈服于男权之下的集中体现。这位喜欢四处寻找美女并与之交媾的大神，与凡人少女结合，生下了许多神明或半人半神的英雄，但其自身却因为男权的好色与贪婪，造成了无数女性的悲剧。墨提斯是最典型的男权牺牲品，作为一种潜在的威胁被宙斯吞进腹中，忒拜公主塞墨勒更是直接被宙斯的权利与力量烧死，只留下仍在发育的酒神胚胎。而伊娥、勒托等女神或女人，更是因为与宙斯结合而被赫拉仇视，百般迫害，受尽无数苦难。身为神后的赫拉对所谓“第三者”的迫害，却从另一个侧面体现出她对于“神后”身份的认同，即对“正妻”概念的顺从，因而仍旧是男权的延伸。值得一提的是，宙斯的武器雷电，是古希腊人对于自然的认识得出雷电是最强力量的结论，却也暗合了男性的生殖器形象，无论是有意无意，都暗示一种男性的崇拜。
中国古代神话所体现的女权主义。中国古代神话中女神的类型神话产生于远古时期,最初出现于母系氏族时期,在那时的人们心中,女性是伟大的,是至高无上的,是一切的主宰,他们所能想象出来的神祗也多以女性为主。中国古代神话中女神众多,她们有不同的形态,不同的功能,各自显现着奇异的光芒。以女娲为代表的创世女神神话的内容丰富而且复杂,有创世神话、始祖神话、洪水神话等。在中国的这些神话中我们中华民族伟大的母亲——女娲，她一出现就建立了前无古人后无来者的功绩——补天，充分体现了中国古代神话中的女权主义。
四、希腊神话的繁荣发展与中国古代神话的不够发达 中国古代神话的发展远远逊色于希腊神话。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在希腊，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。基于此，中国的神话对后世的影响远远不如希腊神话，尤其是在文学方面。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》，小说有后来的《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子，其它散见于古籍散文中。而在西方，一开始便有了荷马史诗和一系列戏剧文学，如《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等等，以后虽然经受了中世纪基督教的束缚和禁锢，然而在文艺复兴时期却又大放异彩。
由此可看出，在神话发展过程中，中国古代神话与希腊神话的不同流传途径，才造成了希腊神话的繁荣发展和中国古代神话的不够发达。
参考文献
梁春媚;李恩慧;;《圣经》与古希腊神话中父权统治下的女性——其形象和地位之比较研究[J];长春理工大学学报(高教版);2007年04期
苏振兴;宋小妹;;史前时代希腊妇女观嬗变之原因探析[J];北华大学学报(社会科学版);2009年06期
黄春丽;;中国神话和希腊罗马神话对比[J];新闻爱好者;2011年16期
吴华群; 张西虎
中国神话与希腊神话的比较研究 社会科学家 2006-11-25