哲学研究
婆罗门教与佛教神观念比较
姚卫群
(北京大学哲学系,北京100871)
摘 要:婆罗门教和佛教是印度古代的两个主要宗教。两教关于“神”的观念有重要不同。婆罗门教的主流思想认为存在着一个作为世间一切事物根本因的神,而佛教则通常认为事物是缘起的,不存在实在的作为本体的最高神。两教的神观念与其各自理论体系的基本倾向一致,也与印度古代不同社会阶层间的冲突直接相关。关键词:婆罗门教;佛教;神;吠陀
中图分类号:B351.2 文献标志码:A 文章编号:1674-2338(2008)05-0073-07
印度是一个宗教信仰极为盛行的国家,也是一个较为崇拜神的国家,古代印度的各种宗教对神的问题都或多或少地表明了态度。婆罗门教与佛教在这方面有不少论述,两教关于神的观念有重要差别,也有某些联系。研究这种差别或联系对认识印度古代宗教的特点有积极意义。本文拟在这个问题上加以探讨,行粗略的梳理,一 婆罗门教的神观念至少可以追溯到吠陀时
期。吠陀赞歌中有相当多的内容是关于神的。这些赞歌中崇拜的神大致有这样一些形态:多神崇拜形态、主神崇拜形态(尊一神崇拜形态)、直观可见事物被神化崇拜形态、抽象概念被神化崇拜形态、想象事物被神化崇拜形态、崇拜中包含怀疑的形态。这些形态并不一定都有时间上的先后顺序,有一些是同时并存或同一种崇拜的不同表现形式。
在这些形态中,较早出现的是多神崇拜和直观可见事物被神化崇拜的形态。如吠陀中将各种具体的事物作为神灵来崇拜。在地上的山河草木、在空中的风雨雷电、在天上的日月星辰等等,都曾被看作神。[1](P3-16)主神崇拜形态或尊一神崇拜形态与一些事物对人的影响较大有关,也与社会政治历史的发展有关。如在古代印度,
收稿日期:2008-05-30
雷雨对人们的生活影响较大,因而雷神因陀罗在诸神中常常占有重要地位,出现频率较高。《梨俱吠陀》2,12中在谈到雷神因陀罗时说:“他使动荡的大地坚定,。他赋予人们,。”“他创。人们,。”[2](P219,220)但在吠陀时期也,因为虽然当时在诸国或诸部落的兼并中出现一些影响较大的政权,某些神的地位提高与此相关,但还没有形成统一的大的中央集权的国家,因而也就没有出现反映中央统治集团宗教意识的主宰一切的神。
抽象概念被神化的崇拜形态反映了吠陀时期人们思维能力的增强。一些吠陀诗人崇拜某些抽象的概念。如在吠陀中有无限神阿地底(Aditi)、语言神伐尸(V
哲学研究
婆罗门教与佛教神观念比较
姚卫群
(北京大学哲学系,北京100871)
摘 要:婆罗门教和佛教是印度古代的两个主要宗教。两教关于“神”的观念有重要不同。婆罗门教的主流思想认为存在着一个作为世间一切事物根本因的神,而佛教则通常认为事物是缘起的,不存在实在的作为本体的最高神。两教的神观念与其各自理论体系的基本倾向一致,也与印度古代不同社会阶层间的冲突直接相关。关键词:婆罗门教;佛教;神;吠陀
中图分类号:B351.2 文献标志码:A 文章编号:1674-2338(2008)05-0073-07
印度是一个宗教信仰极为盛行的国家,也是一个较为崇拜神的国家,古代印度的各种宗教对神的问题都或多或少地表明了态度。婆罗门教与佛教在这方面有不少论述,两教关于神的观念有重要差别,也有某些联系。研究这种差别或联系对认识印度古代宗教的特点有积极意义。本文拟在这个问题上加以探讨,行粗略的梳理,一 婆罗门教的神观念至少可以追溯到吠陀时
期。吠陀赞歌中有相当多的内容是关于神的。这些赞歌中崇拜的神大致有这样一些形态:多神崇拜形态、主神崇拜形态(尊一神崇拜形态)、直观可见事物被神化崇拜形态、抽象概念被神化崇拜形态、想象事物被神化崇拜形态、崇拜中包含怀疑的形态。这些形态并不一定都有时间上的先后顺序,有一些是同时并存或同一种崇拜的不同表现形式。
在这些形态中,较早出现的是多神崇拜和直观可见事物被神化崇拜的形态。如吠陀中将各种具体的事物作为神灵来崇拜。在地上的山河草木、在空中的风雨雷电、在天上的日月星辰等等,都曾被看作神。[1](P3-16)主神崇拜形态或尊一神崇拜形态与一些事物对人的影响较大有关,也与社会政治历史的发展有关。如在古代印度,
收稿日期:2008-05-30
雷雨对人们的生活影响较大,因而雷神因陀罗在诸神中常常占有重要地位,出现频率较高。《梨俱吠陀》2,12中在谈到雷神因陀罗时说:“他使动荡的大地坚定,。他赋予人们,。”“他创。人们,。”[2](P219,220)但在吠陀时期也,因为虽然当时在诸国或诸部落的兼并中出现一些影响较大的政权,某些神的地位提高与此相关,但还没有形成统一的大的中央集权的国家,因而也就没有出现反映中央统治集团宗教意识的主宰一切的神。
抽象概念被神化的崇拜形态反映了吠陀时期人们思维能力的增强。一些吠陀诗人崇拜某些抽象的概念。如在吠陀中有无限神阿地底(Aditi)、语言神伐尸(V